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el concepto de trabajo de campo .pdf



Original filename: el concepto de trabajo de campo.pdf
Author: carlos

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EL CONCEPTO DE TRABAJO DE CAMPO (s/autor, s/año)
La distinción entre la metodología y las técnicas de investigación.
En el ámbito de la Antropología Social se emplea la palabra método con diversos significados: método
específico como la observación participante. a veces se toman por métodos acciones de investigación:
guías de campo, cuestionarios, estudio de casos, etc. sin embargo, hay dos referencias máximas a los
métodos en Antropología: método comparativoTrabajo de campo. desde un punto de vista pragmático
MÉTODO aludiría al proceso de investigación y abarcaría desde la preparación de un plan de trabajo
hasta la elaboración y escritura de un informe. Por lo que la metodología podría ser definida como la
estructura de procedimientos y reglas transformacionales por las que el científico extrae información y
moviliza distintos niveles de abstracción con objeto de producir y organizar conocimiento acumulado.
esta definición exige diferenciar: Técnicas de investigación = formas e instrumentos de recolección de
datos para clasificación, constractación, etc. planteamientos teóricos previos: terminología, diseño de
investigación, hipótesis o ideas directrices, etc. la distinción entre etnografía y trabajo de campoEl
término Etnografía alude al proceso metodológico global que caracteriza a la Antropología Social,
extendido luego al ámbito de las Ciencias Sociales. Una extensión no exenta de ambigüedades y no
pocas confusiones. el Trabajo de Campo no agota la Etnografía pero constituye la fase primordial de la
investigación Etnografía. En CCSS trabajo de campo suele designar el periodo o modo de la
investigación dedicado a la recopilación y registro de datos. la distinción entre observación participante
y trabajo de campoEl TRABAJO DE CAMPO no debe confundirse con el proceso metodológico
global. Es una situación metodológica, y también en sí mismo un proceso, una secuencia de acciones,
de comportamientos y acontecimientos no todos controlados por el investigador, entre cuyos objetivos
están redactar un informe. "El trabajo de campo es la experiencia constitutiva de la Antropología
porque distingue a la disciplina, cualifica a sus investigadores y crea el cuerpo primario de sus datos
empíricos" (Stocking, 1993,43)
La OBSSERVACIÓN PARTICIPANTE no subsume al trabajo de campo, perio no sería posible fuera
de él. En cierto sentido, el trabajo de campo es el único medio para la observación participante. Es
obligada la referencia a Malinowski y a su obra "los argonautas del Pacíifco Occidental"Aspectos de la
historia del trabajo de campoEl TRABAJO DE CAMPO (Field work) deriva del discurso naturalista
introducido por Haddon en la Antropología británica y aludiría a la estancia continuada y prolongada
de un investigador especializado entre un grupo humano. aunque fue Rivers quien inicio propiamente
el trabajo de campo su "método concreto" desarrollado en Notes and Queries de 1913 contenía los
siguientes elementos: un investigador desligado d al comunidad de procedencia, formado
académicamente y conocedor de las disciplinas antropológicas y de las CCSS, interesado por la cultura
en sentido global, viviendo, conviviendo de forma continua y prolongada con las gentes que forman
una comunidad local, grupo social, una organización formal o mera agrupación relativamente estable.
el capítulo introductoria de los argonautas puede considerarse como la carta fundacional del trabajo de
campo antropológico. el trabajo de campo como situaciónLas innovaciones técnicas de investigación
que instauró Malinowski, tales como, llevar a cabo un diario de campo, hacer cuadros sinópticos no son
tan importantes como la situación en que se halló como investigador: una situación crítica convertida
en situación originaria, en modelo para otro trabajo de campo posterior. El investigador se encontró
solo, separado de toda compañía de blancos buscando sociedad con los nativos y comportándose en
relaciones naturales con ellos. Su soledad fue lo que le obligó a aprender a comportarse según los
códigos sociales del grupo con el que convivió, aprender su lengua y tomar parte de su vida. Esa
experiencia es al que narra en el cap. Introductoria de los argonautas. el trabajo de campo llegó a
imponerse en un tiempo de crisis teórica en la Antropología cuando el paradigma evolucionista
comenzaba a resquebrajarse. Perdía prioridad la recogida de especimenes de cultura material y crecía la
atención hacia el comportamiento social.

La unificación del registro de la información y la elaboración teórica en el trabajo de campo
antropológicoEl trabajo de campo supuso la recogida de información (que hasta entonces se hacia
mediante fuentes indirectas: informes remitidos por los corresponsales) y la elaboración teórica. La
unificación de estas dos actividades: recogida de información y la elaboración teórica empezaron a ser
realizados por el investigador. Los argonautas muestra la unificación de estas dos funciones, elevando
la Etnografía al rango de construcción teórica. la influencia de Malinowski en el replanteamiento de los
fines de la investigaciónMalinowski también inicio una renovación de las intenciones teóricas de la
Antropología. Las metas de la investigación habían cambiado: había perdido interés la "historia de la
humanidad", y se había pasado de la historia de la humanidad a la historia de la vida diaria en un
poblado Trobriand. el contraste entre "nosotros" y los "otros"Con el paradigma evolucionista de la
historia de la humanidad que concebía a la sociedad moderna un papel hegemónico, la historia siempre
acababa en ella. Etnocentrismo occidental. malinowski ofrecía la posibilidad de considerar la vida del
"salvaje" luchando por satisfacer sus deseos y alcanzar cierto tipo de valores, seguir el camino de su
ambición social, de manera que la "la comprensión de la naturaleza humana bajo una forma lejana y
extraña, nos permita aclarar nuestra propia naturaleza".
Es decir, la posibilidad de comprendernos por reflejo de los otros. Estudiar las sociedades primitivas
como expresión de la naturaleza humana compartida. los principios en los que se basa el trabajo de
campoEl TRABAJO DE CAMPO instaura una originalidad metodológica. Edgerton y Lagues
mencionaron los principios en que se basa: Que los mejores instrumentos para conocer y comprender
una cultura como realización humana son la mente y la emoción de otro ser humano. que una cultura
deber ser vista a traes de quien la vive, además de a través del observador científico yQue una cultura
debe ser tomada como un todo (holismo) de forma que las conductas culturales no pueden ser aisladas
del contexto en el que ocurren. estos principios son, en parte, consecuencia del estilo personal de
Malinowski al involucrarse en la vida indígena, pero lo son aún más de los planteamientos teóricos que
asumió. el trabajo de campo y la instrumentalización de las relaciones socialesLa originalidad
metodológica: implicación del propio investigador en el trabajo, su auto-instrumentalización. La mejor
estrategia para el análisis de los grupos humanos es establecer y oeracionalizar relaciones sociales con
las personas que los integran. Ej, modelo de situación teatral, simulación dramática. no es posible
instrumentalizar las relaciones sociales sin implicarse en ellas y es aquí donde aparece la
OBSERVACIÓN PARTICIPANTE que exige la presencia en escena del observador, pero de tal modo
que no perturbe su desarrollo. En términos de práctica metodológica esto implica que el investigador no
sólo trabaja como investigador, sino también como vecino, amigo, desconocido, como hombre o mujer,
como occidental europeo, como profesor o escritor, como aliado, como enfermero, como mano de obra
… y otros papeles que le haya conferido el grupo que analiza y con el que convive. el modelo del
magistrado-que-interroga y el modelo del observador participanteLa observación participante connota:
por un lado, relaciones igualitarias, en las que la información se intercambia a modo de comentario a
los acontecimientos que se viven simultáneamente. el aprendizaje de las reglas de comunicación del
grupo y el seguimiento de esas reglas. cierto grado de empatíaDe manera que la observación sea
obtenida como prueba de confianza, como don, no como algo obligado. El modelo del magistrado-queinterroga asume que la información es fiel por obligación; mientras que en la situación del observación
participante se asume que la obligación es fiel por confianza. junto a estos modelos caben otros
posibles:el de compraventa: entiende la transmisión de información como una transacción y exige
fidelidad a cambio de un precioel de la intervención en el que la fidelidad de la información se cumple
en el resultado de la acción emprendida. otros modelos propios de organizaciones formales como la
escuela donde el control de la información se basa en la relación maestro-alumnoLa consigna "desde el
punto de vista nativo" y el modelo del proceso de socializaciónLa OBSERVACIÓN PARTICIPANTE
permite contemplar la cultura desde un punto de vista del nativo.

El TRABAJO DE CAMPO se concibe como un proceso de socialización: el investigador debe adoptar
el papel de aprendiz, como el niño cuya socialización consiste en llevar a cabo el aprendizaje de su
cultura. El investigador debe buscar la "plena"integración en el grupo. (Aprender los códigos de
comunicación no verbal, normas de etiqueta y funcionamiento de los sistemas de conducta de una
cultura)Con algunas diferencias: se trata de un proceso de socialización que debe cumplir un adulto ya
socializado en otra cultura. se trata de un aprendizaje sin internalización, un aprendizaje
instrumentalizado para un objetivo externo. se trata de adquirir un conocimiento profundo, un acceso al
significado de los comportamientos. una socialización con retorno previsto, una socialización
reversible. el modelo del proceso de socialización asume que el criterio de validez de una información
etnográfica esta en haber conseguido situarse en la perspectiva del nativo, obtener la visión del mundo
desde sus ojos. eTIC p. 35. En el texto se dice: "etic, discurso que basa su racionalidad fuera de un
sistema (en un sistema de aplicación universal, por ejemplo), y emic, discurso que basa su racionalidad
dentro de un sistema particular". Ambas categorías hacen referencia al punto de vista desde el que se
construye un discurso. Etic y Emic son conceptos derivados de la fonética y la fonología. Etic procede
de la palabra fonético y emic, de la palabra fonémico. La fonética (etic) se ocupa de la descripción de
los sonidos del habla desde el punto de vista del observador externo, utilizando dispositivos mecánicos
de registro de las ondas producidas por los hablantes.
Estas máquinas registran diferencias en los sonidos que, sin embargo, son pasadas por alto por los
hablantes. La fonémica (emic), o fonología, se ocupa de la descripción de los sonidos del habla desde el
punto de vista del hablante de la lengua, y muestra cómo, en el nivel supuestamente elemental de la
recepción de los sonidos, el hablante opera con categorías mentales que clasifican las longitudes de
onda significativamente. O sea, que las diferencias que un hablante establece, desde su punto de vista,
en el flujo del sonido lingüístico, no coinciden con las diferencias que registra una máquina situada
fuera del sistema de la lengua. Supongamos que usted es de Valladolid y se encuentra con un gaditano,
y supongamos que la persona de Cádiz pronuncia la palabra /kádiz/, y que la pronuncia usted. Muy
probablemente usted pronunciará una /d/ relativamente marcada, y hará sonar la /z/ final, situando la
punta de la lengua entre los dientes. Sin embargo, la persona de Cádiz seguramente relajará ambos
sonidos produciendo un efecto parecido a éste: /Kái/. La máquina registrará estas diferencias en la
pronunciación física, desde el punto de vista etic; pero ustedes, como hablantes de la lengua, desde su
punto de vista interno de hablantes nativos, las pasarán por alto, no las considerarán significativas. Las
oposición etic / emic y su dinámica en la alternancia de puntos de vista externos e internos que requiere
la investigación fue puesta en circulación por Kenneth Pike, y utilizada profusamente por Marvin
Harris. Una discusión extensa entre ambos autores puede encontrarse en el libro compilado por Thomas
N. Headland, Kenneth L. Pike y Marvin Harris, Emics and Etics. The Insider / Outsider Debate [Emic y
Etic. El debate entre interno / externo], Londres: Sage, 1990. el trabajo de campo como desplazamiento
El estudio de cualquier grupo mediante un Trabajo de campo exige un DESPLAZAMIENTO.
Desplazamiento implica cruzar la diferencia cultural, las fronteras entre la sociedad de procedencia y la
sociedad objeto de estudio. la formación del sentido de la diferenciaLa formación del sentido de la
diferencia, su percepción y su instrumentalización con fines de conocimiento, se puede formar por
medio de la variedad y diversidad de la existencia humana, también con la lectura de monografías que
den cuenta de la experiencia de vida de otras sociedades, ejerciendo el método comparativo y sobre
todo con el extrañamiento. etnocentrismo y shock culturalLa función cognoscitiva del relativismo
metodológicoSe debe evitar el etnocentrismo y superar el shock cultural (Este concepto hace referencia
al choque cognitivo y emocional que experimenta el trabajador de campo al tener que vivir en un grupo
social diferente de aquél en el que ha sido originalmente socializado. Se supone que el shock cultural es
especialmente acusado cuando el grupo al que se desplaza el etnógrafo es muy diferente del suyo de
origen)

ETNOCENTRISMO: Una cultura se considera superior y, por tanto, medida de todas las demás. La
consecuencia es la incomprensión y, en la mayor parte de los casos, la falta de respeto.
eTNOCIENCIA: El prefijo etno significa en nuestra disciplina "punto de vista nativo", o punto de vista
Emic. La etnociencia fue una corriente de investigación que, surgida en los años sesenta del siglo XX,
se interrogó por las formas de conocimiento nativo de las sociedades estudiadas. Por ejemplo, la
etnobotánica se interesó por los sistemas de clasificación de plantas de diferentes sociedades, partiendo
del supuesto de que las clasificaciones aportadas por la biología, como disciplina universitaria, no
coincidían con los dispositivos clasificatorios de los nativos.
ETNOMETODOLOGÍA: Como he señalado al hablarle de la contradicción y la paradoja, el científico
social no es el único que construye interpretaciones sobre la vida social; para cuando él llega, los
nativos ya se han encargado de construir sus propias interpretaciones de su mundo. En este sentido,
cualquier ser humano es un metodólogo de su mundo: se plantea problemas acerca de la estructura de
su realidad, e intenta dar solución a esos problemas por medio de interpretaciones que buscan ser
consistentes.
Las estrategias de comprensión y construcción de la realidad sociocultural que ponen en juego los
nativos de cualquier sociedad son el objeto de la etnometodología. El libro de Alain Coulon, La
etnometodología, Madrid: Cátedra, 1988, ofrece un excelente resumen de los supuestos de la
etnometodología, una línea de pensamiento social iniciada por Harold Garfinkel en los años sesenta del
siglo pasado.
ETNOSEMÁNTICA: La etnosemántica se ocupa de explorar las estructuras de significado implícitas
en las lenguas nativas. En la práctica, la etnosemántica ha tenido un fuerte sesgo en la dirección de
estudiar significados desde una perspectiva lexicográfica, es decir, significados contenidos en palabras
(lexemas); dejando de lado, en consecuencia, la complejidad de niveles que intervienen en la definición
del significado. la función cognoscitiva del relativismo metodológico El relativismo metodológico tiene
su contrapartida y recompensa en la persecución de la objetividad. Reformulada por el Etnografía en
Inter-subjetividad. Levi-Straus subrayó que no se trata sólo de trascender los valores propios de la
sociedad o del grupo al que pertenece el observador, sino que "el antropólogo hace algo más que acallar
sus sentimientos, elabora nuevas categorías mentales, contribuye a introducir nociones de espacio y
tiempo, de oposición y contradicción, tan extrañas al pensamiento tradicional"Es decir, que el
relativismo no es simplemente autocontrol, es también elaboración de nuevos significados: idealmente
debe ayudar a lograr un nuevo lenguaje de entendimiento entre la sociedad a la que pertenece el
investigador y la sociedad que analiza. La objetividad conseguida de este modo no es otra cosa que el
acceso a significados en un proceso de comunicación. Pues desde el momento en que se produce tal
acceso los significados empiezan a hacerse comunes. en el trabajo de campo la objetividad sólo se
alcanza por medio de una directa e intensa comunicación entre el investigador y los nativos. No se
busca sólo conocimiento de una lengua, sino también la convivencia, la participación, la comunidad de
significados, su transferencia e Inter-comunicabilidad. el trabajo de campo es para el investigador una
experiencia transformadora, capaz de convertirle en un receptor de mensajes y hacerle adquirir la
competencia para reproducirlos inteligiblemente. situarse en la perspectiva del nativo es la mejor forma
de acceso a la significación es la conquista de la objetividad por medio de la capacidad de formar Intersubjetividad.

El modelo del laboratorio natural y sus erroresOtro de los modelos del Trabajo de campo es el de
laboratorio natural, según el cual. "la sociedad primitiva se aproxima a las condiciones propias del
laboratorio… "Desde esta perspectiva la diversidad cultural proporcionaría una "variabilidad natural"
de factores semejante a la variación que puede provocarse en un laboratorio. pero hay errores
insuperables en esta analogía. En los laboratorios de CCNN podemos manipular los experimentos, pero
eso no es posible en el campo cultural. la aprehensión de totalidad como intención del trabajo de campo
y sus consecuencias metodológicasLa pretensión que anima al trabajo de campo es la aprehensión de la
totalidad: el contexto, la sociedad, la cultura. Tal aprehensión en el fondo es una utopía. la tendencia a
la aprehensión a la totalidad implica que las técnicas deben ser flexibles para adaptarse a la heterogénea
naturaleza de las situaciones de trabajo y de los datos. la pretensión de aprehender la totalidad induce la
idea de que el investigador debe ejercer la observación en condiciones de ubicuidad de omnipresencia,
otra utopía. La práctica enseña que el sentido de la oportunidad y selección de lugares y
acontecimientosOtro sentido de "totalidad"ilusoriamente determinado por el objeto: las sociedades
primitivas fue común justificar por su pequeño tamaño y homogeneidad el poder alcanzar la totalidad.
rivers en 1910 con su método concreto e intenso propugnaba una atención generalista sostuvo que la
labor de la Etnografía no debía ser divisible en ámbitos o dominios como la economía, la religión, la
política en las sociedades primitivas. Sin embargo, fue con Malinowski con quien se forja la actitud
holística, al proponer como unidades mínimas de análisis las instituciones (integradas por: grupo social,
conjunto de normas, materiales, ensamblados todos par la consecución de la misma función).
Aún más, la cultura aparecía como un todo orgánico formado por instituciones interrelacionadas. gauss
y la noción de "hecho social total"reforzó la idea de totalidad. Descubrió la multiple referencia de los
fenómenos sociales a dimensiones que el análisis estaba obligado a considerar. otras aproximaciones a
la idea de totalidad: la noción de pattern resaltaba características transversales a las diversas
manifestaciones de la vida socialla noción de contexto hace concebir que el acceso al significado de un
fenómeno social no se logra sino integrándolo en un conjunto de relaciones con otros y apareciendo ese
conjunto de relaciones como un todo. las nociones de estructura o sistema. la cuestión de si el sentido
unitario de la cultura es sólo perceptible desde un punto de vista nativo o si la percepción de conjunto
corresponde a un perspectiva exterior, resultando un constructo intencional. Probablemente los
significados de totalidad implicados en una u otra postura sean diferentes
Definitivamente, la totalidad es una ambición imposible para quienes pretenden estudiar sociedades
complejas. Las razones son obvias, en ellas es obligado seleccionar grupos o sectores de la sociedad.
finalmente aún cabría hablar de una ambición de totalidad más desmedida: la de aquellos que pretenden
abarcar cualitativamente a todas las sociedades humanas.
A este nivel el problema de la representatividad es difícil de solucionar. observación y entrevista como
modos de producción de informaciónCasi todo el trabajo de campo es un ejercicio de observación y
entrevista.
Ambas son complementarias y pretenden captar la totalidad de los hechos, los productos y los modelos,
los comportamientos y los pensamientos, las acciones y las normas, las palabras, la realidad y el deseo.
son dos modos básicos de obtener y producir información. se diferencian: En la observación = la
información se obtiene desde la sensibilidad y agudeza del observador ante la acción de los objetos de
estudio. en la entrevista = la información es obtenida desde la abundancia y previsión de conocimientos
de los sujetos mismos, los informantes. se complementan: la observación proporciona el contraste con
la realidad—de la objetividad—de lo que a veces imaginativamente se comunica en la entrevista. la
entrevista proporciona sentido a las acciones a veces incomprensibles que se observan. precisamente, la
OBSERVACIÓN PARTICIPANTE se entiende como una forma condensada de obtener objetividad por

medio de la observación sensible y próxima, y de captara a la vez los significados que los sujetos dan a
su comportamiento. ambas técnicas son modos de producir información: la observación y la
OBSERVACIÓN PARTICIPANTE proporcionan DESCRIPCIONES es decir, discurso propio del
investigador. la entrevista, tejida de diálogo, proporciona discurso ajeno, de sujeto de estudio.


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