PDF Archive

Easily share your PDF documents with your contacts, on the Web and Social Networks.

Share a file Manage my documents Convert Recover PDF Search Help Contact



Принятие имамом Аль Джувайни акыды саляфов .pdf



Original filename: Принятие имамом Аль-Джувайни акыды саляфов.pdf
Author: Данила

This PDF 1.5 document has been generated by Microsoft® Word 2016 / www.ilovepdf.com, and has been sent on pdf-archive.com on 26/12/2018 at 12:06, from IP address 50.7.x.x. The current document download page has been viewed 183 times.
File size: 332 KB (10 pages).
Privacy: public file




Download original PDF file









Document preview


Принятие имамом
Аль-Джувайни
акыды саляфов

1439

ВО ИМЯ АЛЛАХА, МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО!

Имам Аль-Джувайни (ум. в 438 г.х.) сказал: «Знайте, что в течение
короткого периода времени я был смущен тремя вопросами:
1) Вопрос о сыфатах (Атрибутах Аллаха)
2) Вопрос об «Аль-Фаукийи» (Возвышенности Аллаха над Его
творениями)
3) Вопрос о буквах и звуках Славного Корана
Я был спутан различными высказываниями, которые встречаются в
современных книгах по этим вопросам – следует ли делать тавиль
(толкование, на самом же деле – манипулятивное искажение) или
тахриф (изменение – прим. переводчика) Атрибутов Аллаха.
Принимать ли их такими, какие они есть, и остановиться в их
смыслах, или утверждать их без тавиля, татыля (отрицания), ташбиха
или тамсиля (уподобления). Но я нашел в текстах Книги Аллаха
Всевышнего и Сунны Его Посланника, да благословит его Аллах и
приветствует, великую ясность по поводу этих Атрибутов, а также по
отношению к утверждению Возвышенности Аллаха, а также букв и
звуков (Корана).
Затем я нашел в книгах более поздних ученых – из мутакаллимов
(людей богословской риторики и нововведенческих речей), как они
делали тавиль (Атрибута Аллаха) «Аль-Истива» (Вознесения Аллаха
над Троном), сказав, что это означает Его Господство и Его
Овладение

(Троном);

тавиль

Атрибута

Аллаха

«Ан-Нузуль»

(Нисхождение Аллаха), сказав, что это означает, что Его Повеление
1

нисходит, тавиль Атрибута Аллаха «Аль-Йадайн» (Руки Аллаха),
сказав, что это означает Его Мощь или Его Поддержку, и тавиль
Атрибута «Аль-Кадам» (Стопа Аллаха), что это означает прекрасную
награду от Господа, и тому подобное. Наряду с этим я обнаружил, что
они утверждали, что Речь Аллаха Всевышнего – это речь,
существующая в Его Сущности со словами, но не со звуками. Они
утверждали, что эти слова являются способом выражения смысла,
существующего в Нем Самом!
Из тех, кто придерживался этих высказываний, была группа людей,
которые имели высокое положение в моем сердце, таких как группа
ученых ашаритов-шафиитов, и я – на мазхабе Аш-Шафии, да будет
доволен им Аллах – относительно знания обязанностей моей религии
и ее постановлений. Поэтому я нашел этих шейхов великими,
придерживающихся подобных заявлений, и они были моими
учителями, и я полностью верил им, их благородству и их знанию.
Однако, несмотря на все это, я обнаружил, что у моего сердца есть
ненависть к этому тавилю, что я не мог найти спокойствия и
умиротворения с этим. Это заставило мою грудь почувствовать
сжатие, а не раскрыться (для принятия этого – прим. переводчика).
И я боялся утверждать утверждать Атрибуты Возвышенности,
Вознесения и Нисхождения, опасаясь, что это будет означать
ограничение и охват Аллаха Его творением, и уподобление Аллаха
Его творению, то есть антропоморфизм. Однако, несмотря на это,
когда я изучал Книгу Аллаха и Сунну Посланника, да благословит его
Аллах и приветствует, я обнаружил тексты, указывающие на
реальность значений этих Атрибутов. Я обнаружил, что Посланник
Аллаха разъяснил то, что пришло от Его Господа, а также описал Его
2

этим (тем, что было ниспослано). И знайте – без всяких сомнений –
что он имел обыкновение присутствовать на своих собраниях вместе
со знающими и невежественными, людьми с острым умом и не столь
умными, арабами и неарабами. Однако я не нашел ничего такого в
текстах, которые он использовал, чтобы описать своего Господа, ни в
других текстах, что могло бы удалить из смыслов Атрибутов их
реальный, истинный смысл, или причины, по которым мог бы быть
сделан тавиль, как делали тавиль мои шейхи и ученые мутакаллимов –
например, тавиль Вознесения Аллаха в Овладение Аллаха и тавиль
Нисхождения Аллаха в нисхождение Его Повеления и т.д. И я не
обнаружил, что бы он предостерегал людей от веры в то, что было
очевидным из его речи, описывающей его Господа, было ли это в
отношении Возвышенности Аллаха, или Рук Аллаха, или чего-то
еще. И нет ничего записанного от него, что доказывало бы, что эти
Атрибуты

имеют другой, внутренний смысл, помимо того, что

очевидно из их (явного, первоначального) смысла…»
Имам Аль-Джувейни, да помилует его Аллах, упоминает некоторые
аяты и хадисы относительно Возвышенности Аллаха и Его
Вознесения, а затем продолжает:
«Поэтому, когда мы узнали об этом и стали считать это нашей
акыдой (вероубеждением), мы были сохранены от сомнений тавиля,
слепоте татыля и глупости ташбиха и тамсиля. Затем мы подтвердили
относительно

Аллаха

Возвышенность

нашего

Господа



Совершеннейшего – и то, что Он над Своими творениями, и что Он
вознесся над Своим Троном, таким образом, который подобает Его
Величеству и Величию. Так что истина в этом предельно ясна, и грудь
с готовностью раскроется для принятия этого, потому что, поистине,
3

тахриф (искажение) отвергается верным и здравым рассудком, как
искажение Возвышенности в Овладение и т.п. Точно также
подтверждение формулировок Атрибутов, но остановка в их смысле,
также является слепотой и невежеством, поскольку мы знаем, что наш
Господь описал Себя этими Атрибутами, чтобы мы могли познать
Его посредством них. Поэтому, зная Его, мы не останавливаемся на
утверждении формулировок Атриутов, при этом отрицая их смыслы.
Поскольку Он не описал Себя чем-то, кроме того, чем описал (в
текстах), и что мы подтверждаем, не делая остановку (в смыслах).
Также ташбих и тамсиль – глупость и невежество. Таким образом,
тот, кого Всевышний Аллах привел к согласию в утверждении Его
Атрибутов – без тахрифа, такйифа и остановки в смыслах – тот
согласился в том, в чем ему предназначено соглашаться, с дозволения
Аллаха».
Затем он, да помилует его Аллах, объясняет причину, по которой
ахлюль-калям чувствовали вынужденность тавиля Вознесения в
Овладение, говоря:
«И Аллах раскрыл мою грудь для познания состояния тех шейхов,
которые делали тавиль «Аль-Истива» в «Аль-Истиля», и я убежден, что
они не понимают Атрибутов Всевышнего Господа, кроме как ставя их
в соответствие с атрибутами творений. Таким образом, они не
понимают

«Аль-Истива»

так,

как

это

подобает

понимать

относительно Него. Поэтому они искажают слова из надлежащего
контекста и отрицают то, чем Аллах описал Себя. И мы упомянем
разъяснение этого, если пожелает Аллах.
И нет сомнений в том, что мы и они (т.е. ашариты) согласны
утвердить Атрибуты Жизнь, Слух, Зрение, Знание, Силу, Волю и
4

Речь Аллаха. И мы, конечно же, не понимаем Атрибуты Аллаха, имея
в виду органы или качества (атрибуты) наших тел. Точно так же мы не
понимаем под Слухом и Зрением Аллаха наличием у него органов
(как у творений). И так же, как они говорят: «Его Жизнь не похожа на
нашу, и Его Знание и Зрение не похожи, напротив, они являются
такими Атрибутами, которые подобают Ему, и не подобают нам», мы
также скажем: «Его Атрибут Жизнь известен, но его «кейфия» (образ,
ответ на вопрос «как?») неизвестно. Его Знание известно, но его
«кейфия» нет. Точно так же Его Зрение и Слух известны, и не
приписывается им смысла органов или телесных частей – напротив,
эти Атрибуты – подобающие Ему.
Подобным

же

образом

это

относится

и

к

Его

Глазам,

Возвышенности, Вознесению и Нисхождению. Его Возвышенность
известна – она установлена точно так же, как и реальность Его Слуха,
и реальность Его Зрения также установлена. Они известны, а их
«кейфия» -- нет. Подобным образом, Его Вознесение над Аршем
(Троном) известно, но его «кейфия» не разъясняется как движение или
переход, присущие творениям – напротив, Его Вознесение – в той
манере, которая присуща и подобает Его Величию. Таким образом,
Его Атрибуты известны с точки зрения их утверждения и
высказывания, но неизвестны с точки зрения того, каковы они и
установленных для них пределов. Таким образом, верующему ясны
Атрибуты с одной точки зрения и неведомы – с другой. И это
подтверждает то, как Аллах Всевышний описал Себя, и подтверждает
отрицание тахрифа, ташбиха и т.п. Это то, что Господ Всевышний
возложил на нас относительно Своих Атрибутов (веры в них). То, что
мы их признаем – это иман (вера) в их истинность и реальность, и
5

сведение на нет любого уподобления, отрицания, искажения или
толкования. Поистине, мы не разделяем (в принятии атрибутов)
Вознесения, Слуха, Нисхождения и Зрения (т.е. принимаем их все),
поскольку каждый из них пришел с соответствующим текстом.
Поэтому если нам скажут о Вознесении: «Ты сделал ташбих!», мы
ответим им о Слухе: «Тогда ты тоже сделал ташбих и описал своего
Господа органами». А если они скажут: «Не органами и телесными
частями, а описываем так, как подобает Ему», то и мы ответим о
Вознесении и Возвышенности: «Нет никакого ограничения или
недостатка тут, напротив, эти Атрибуты таковы, как Ему подобает».
Так что все относящееся к Атрибутам Жизнь, Слух, Зрение – не делая
к ним никакого ташбиха, требуется и для остальных Атрибутов
Аллаха – Вознесения, Нисхождения, Рука, Лик, Стопа, Смех,
Удивление. Они также не подразумевают наличия у Него каких-либо
органов, мы не подразумеваем для Него никаких конечностей или
чего-либо, что подобает творению. Несправедливо и нечестно они
(ашариты) думают, что Атрибуты Вознесения, Нисхождения, Лика и
Руки подразумевают сходство с творением, и поэтому считают, что
надо прибегнуть к тавилю и тахрифу – однако они не делают этого
для других Атрибутов, как Жизнь, Слух и Зрение.
Так что те, кто обладает честностью и справедливостью, поймут,
что мы сказали о своей акыде, примут наши искренние советы и
возьмут как религию Аллаха утверждение всех Его Атрибутов,
отрицая от них любой ташбих, татыль, тавиль и т.п. Это то, что
предписал нам Аллах. Поскольку все Атрибуты – и те, которые они
(ашариты) утверждают, и те, которым делают тавиль – из одного
источника, а это – Коран и Сунна. Таким образом, когда мы
6

утверждаем один набор Атрибутов Аллаха без тавиля, но делаем
тавиль и тахриф для других, мы подобны тем, кто уверовал в одну
часть Книги, но не веровал в другую. И этого достаточно, и все это
ясно, если пожелает Аллах».
Источник: Risaalah Ithbaatul-Istiwaa wal-Fawqiyyah (p.176-183)
ИМАМ АЛЬ-ХАРАМЕЙН – АЛЬ-ДЖУВАЙНИ И ЕГО ОТКАЗ
ОТ ТАВИЛЯ
Знаменитый Имам Аль-Харамейн, Абу Маали Аль-Джувайни, как и
его отец до него, также покинул путь тавиля и объявил, что это
запрещено, несмотря на то, что он яро защищал его вначале. Но, в
отличие от своего отца, он оставил тавиль, впав в другое новшество –
тафвид. Пусть Аллах простит его. Он говорит:
«Пути ученых разошлись в отношении контекстов «завахир» (то
есть контексты, под которыми можно понять несколько смыслов и
выбрать из этих смыслов нужно именно тот, который не
противоречит разуму – прим.) И люди истины запретили вникать в
их смыслы. И имамы саляфов взяли на себя воздержание от тавиля и
приняли контексты, как они есть, оставляя их смыслы Господу,
Совершеннейшему» (Это и есть тафвид).
«И то, чем мы довольны как нашей позицией и нашей верой в
Аллаха, что следовать саляфам этой уммы и соответствовать им,
оставляя новшества – более достойно, и текстовые доказательства
недвусмысленно говорят о том, что иджма уммы является тем, за чем
нужно следовать. Если бы тавиль этих контекстов (об Атрибутах) был
бы разрешен или предписан, то, несомненно, их (саляфов) забота об
этом была бы больше, чем о второстепенных вопросах религии.
7

Поэтому, когда время сподвижников и табиинов прошло, а они не
делали тавиль, становится понятно, что это путь, по которому нужно
следовать,

поэтому

для тех, у кого есть религия, является

обязательным верить, что Господь свободен от атрибутов творений, и
не вникать в тавиль сложных текстов и оставлять их смыслы на
Аллаха». («Аl-Aqueedah an-Nadhaamiyyah», египетское издание).
В словах Аль-Джувайни, упомянутых выше, есть много правды, но
также и некоторые противоречия, поскольку он утверждает, что
саляфы «приняли контексты, как они есть», и тем не менее, говорит,
что они «оставляли их смыслы своему Господу». Это явный признак
того, что хотя Аль-Джувайни, да помилует его Аллах, приблизился к
пути саляфов, он все еще не до конца был знаком с ним. («Аs-Sifaat alIlaahiyyah bayna as-Salaf wa al-Khalaf», стр. 51, шейх Абдур-Рахман АльВакиль, да помилует его Аллах).
И опять же скажем – ясно то, что мазхаб саляфов не был тафвидом.
Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «От
праведных предшественников (саляфов) передаются слова о том, что они
понимали смысл того, что ниспослал Всевышний Аллах Своему Посланнику
относительно имен и атрибутов Его. Как передается подобное от аль-Ауза’и и
других. Было передано от них, что они относительно аятов и хадисов, где
сообщаются об именах и атрибутах Аллаха, сказали: «Принимайте их так,
как они пришли, без придания им образа».
На то, что они подтверждали и смысл этих атрибутов, указывают:
Во-первых, их слова: «Принимайте их так, как они пришли». Общеизвестно,
что любые слова всегда приходят со смыслами, и не приходят просто напрасно.
Если было велено принимать их так, как они были переданы, то из этого
8

следует

то,

чтобы

мы

подтверждали

и

их

смысл

тоже.

Во-вторых: их слова: «без придания им образа», поскольку отрицание приданий
образа указывает на то, что в основе своей есть смысл. Потому что отрицание
придания образа чему-либо, что не существует, является пустословием и игрой.
Итак, эти известные слова от праведных предшественников указывают на то,
что они признавали для этих священных текстов и (их) смысл» (См: «Шарх
аль-акъида аль-уасатыйа», стр. 59-60).
И в конце – хвала Аллаху, Господу миров!

9


Related documents


brosurpsb2012
interview teil ii salafismus
pre sentation hacker maker spaces
the salaf proves allah
clarifying matters of methodology
econ 5029 exercices2018


Related keywords