PDF Archive search engine
Last database update: 14 May at 16:54 - Around 76000 files indexed.

Show results per page

Results for «apostles»:

Total: 200 results - 0.151 seconds

w E 18930501 100%

9 THE TWELVE APOSTLES TH E I E CALLING, OFFICE AND ATJTHOBITY “ Jesus answered them, Have not I chosen you twelve?”— John 6:70.


The Constanza Carnelian and the Developm 91%

As will be maintained here, in comparison with established iconographic formulae for the depiction of the Apostles either side of Jesus in the 4th century ad, a version of which is directly replicated on this gem, the figures are clearly representative of the 12 Apostles.


contracerycii09 88%

ARE CHRISTIANS MEANT TO COMMUNE ONLY ON  A SATURDAY AND NEVER ON A SUNDAY?    In  the  second  paragraph  of  his  first  letter  to  Fr.  Pedro,  Bp.  Kirykos  writes: “Also, all Christians, when they are going to commune, know that they must  approach  Holy  Communion  on  Saturday  (since  it  is  preceded  by  the  fast  of  Friday)  and on Sunday only by economia, so that they are not compelled to break the fast of  Saturday and violate the relevant Holy Canon [sic: here he accidentally speaks of  breaking  the  fast  of  Saturday,  but  he  most  likely  means  observing  a  fast  on  Saturday, because that is what violates the canons].”    The first striking remark is “All Christians.” Does Bp. Kirykos consider  himself to be a Christian? If so, why does he commune every Sunday without  exception, seeing as though “all Christians” are supposed to “know” that they  are only allowed to commune on a Saturday, and never on Sunday, except by  “economia.”  Or  perhaps  Bp.  Kirykos  does  not  consider  himself  a  Christian,  and  for  this  reason  he  is  exempt  of  this  rule  for  “all  Christians.”  It  makes  perfect sense that he excludes himself from those called Christians because his  very ideas and practices are not Christian at all.     Is  communion  on  Saturdays  alone,  and  never  on  Sundays,  really  a  Christian  practice?  Is  this  what  Christians  have  always  believed?  Was  Saturday the day that the early Christians ʺbroke breadʺ (i.e., communed)? Let  us look at what the Holy Scriptures have to say.     St.  Luke  the  Evangelist  (+18  October,  86),  in  the  Acts  of  the  Holy  Apostles, writes: “And on the first day of the week, when we were assembled to  break bread, Paul discoursed with them, being to depart on the morrow (Acts 20:7).”  Thus the Holy Apostle Paul would meet with the faithful on the first day of  the  week,  to  wit,  Sunday,  and  on  this  day  he  would  break  bread,  that  is,  he  would serve Holy Communion.     St. Paul the Apostle (+29 June, 67) also advises in his first epistle to the  Corinthians:  “On  the  first  day  of  the  week,  let  every  one  of  you  put  apart  with  himself, laying up what it shall well please him: that when I come, the collections be  not  then  to  be  made  (1  Corinthians  16:2).”  Thus  St.  Paul  indicates  that  the  Christians would meet with one another on the first day of the week, that is,  Sunday, not only for Liturgy, but also for collection of goods for the poor.     The reason why the Christians would meet for prayer and breaking of  bread on Sunday is because our Lord Jesus Christ arose from the dead on one  day after the Sabbath, on the first day of the week, that is, the Lordʹs Day or Sunday  (Matt. 28:1‐7; Mark 16:2,9; Luke 24:1; John 20:1).     Another  reason  for  the  Christians  meeting  together  on  Sundays  is  because the Holy Spirit was delivered to the Apostles on the day of Pentecost,  which was a Sunday, and this event signified the beginning of the Christian  community.  That  Pentecost  took  place  on  a  Sunday  is  clear  from  Godʹs  command in the Old Testament Scriptures: “You shall count fifty days to the day  after  the  seventh  Sabbath;  then  you  shall  present  a  new  grain  offering  to  the  Lord  (Leviticus 23:16).” The reference to “fifty days” and “seventh Sabbath” refers to  counting fifty days from the first Sabbath, or seven weeks plus one day; while  “the day after the seventh Sabbath” clearly refers to a Sunday, since the day after  the Sabbath day (Saturday) is always the Lord’s Day (Sunday).    It was on the Sunday of Pentecost that the Holy Spirit descended upon  the Apostles. Thus we read:  “When the day of Pentecost  had  come, they  were  all  together  in  one  place.  And  suddenly  there  came  from  heaven  a  noise  like  a  violent  rushing  wind,  and  it  filled  the  whole  house  where  they  were  sitting.  And  there  appeared to them tongues as of fire distributing themselves, and they rested on each  one  of  them.  And  they  were  all  filled  with  the  Holy  Spirit  and  began  to  speak  with  other tongues, as the Spirit was giving them utterance (Acts 2:1‐4).”     A  final  reason  for  Sunday  being  the  day  that  the  Christians  met  for  prayer and breaking of bread was in order to remember the promised Second  Coming or rather Second Appearance (Δευτέρα Παρουσία) of the Lord. The  reference  to  Sunday  is  found  in  the  Book  of  Revelation,  in  which  Christ  appeared and delivered the prophecy to St. John the Theologian on “Kyriake”  (Κυριακή),  which  means  “the  main  day,”  or  “the  first  day,”  but  more  correctly means “the Lordʹs Day.” (Revelation 1:10).     For the above three reasons (that Sunday is the day of the Resurrection,  the  Pentecost  and  the  Second  Appearance)  the  Apostles  themselves,  and  the  early Christians immediately made Sunday the new Sabbath, the new day of  rest,  and  the  new  day  for  Godʹs  people  to  gather  together  for  prayer  (i.e.,  Liturgy)  and  breaking of bread (i.e.,  Holy Communion) Thus we read  in  the  Didache of the Holy Apostles: “On the Lordʹs Day (i.e., Kyriake) come together  and break bread. And give thanks (i.e., offer the Eucharist), after confessing your  sins  that  your  sacrifice  may  be  pure  (Didache  14).”  Thus  the  Christians  met  together  on  the  Lord’s  Day,  that  is,  Sunday,  for  the  breaking  of  bread  and  giving of thanks, to wit, the Divine Liturgy and Holy Eucharist.     St.  Barnabas  the  Apostle  (+11  June,  61),  First  Bishop  of  Salamis  in  Cyprus, in the Epistle of Barnabas, writes: “Wherefore, also, we keep the eighth  day  with  joyfulness,  the  day  also  on  which  Jesus  rose  again  from  the  dead  (Barnabas  15).”  The  eighth  day  is  a  reference  to  Sunday,  which  is  known  as  the first as well as the eighth day of the week. How more appropriate to keep  the eighth day with joyfulness other than by communing of the joyous Gifts?     St. Ignatius the God‐bearer (+20 December, 108), Bishop of Antioch, in  his  Epistle  to  the  Magnesians,  insists  that  the  Jews  who  became  Christian  should  be  “no  longer  observing  the  Sabbath,  but  living  in  the  observance  of  the  Lord’s  Day,  on  which  also  our  Life  rose  again  (Magnesians  9).”  What  could commemorate the Lord’s Day as the day Life rose again, other than by  receiving Life incarnate,  to  wit, that  precious  Body and  Blood of  Christ? For  he who partakes of it shall never die but live forever!    St. Clemes, also known as St. Clement (+24 November, 101), Bishop of  Rome,  in  the  Apostolic  Constitutions,  also  declares  that  Divine  Liturgy  is  especially for Sundays more than any other day. Thus we read: “On the day  of  the  resurrection  of  the  Lord,  that  is,  the  Lord’s  day,  assemble  yourselves  together,  without  fail,  giving  thanks  to  God,  and  praising  Him  for  those  mercies  God  has  bestowed  upon  you  through  Christ,  and  has  delivered  you  from  ignorance,  error, and bondage, that your sacrifice may be unspotted, and acceptable to God, who  has  said  concerning  His  universal  Church:  In  every  place  shall  incense  and  a  pure  sacrifice be offered unto me; for I am a great King, saith the Lord Almighty, and my  name  is  wonderful  among  the  nations  (Apostolic  Constitutions,  ch.  30).”  The  reference to “pure sacrifice” is the oblation of Christ’s Body and Blood; “giving  thanks to God” is the celebration of the Eucharist (εὐχαριστία = giving thanks).    The  Apostolic  Constitutions  also  state  clearly  that  Sunday  is  not  only  the most important day for Divine Liturgy, but that it is also the ideal day for  receiving  Holy  Communion.  It  is  written:  “And  on  the  day  of  our  Lord’s  resurrection,  which  is  the  Lord’s  day,  meet  more  diligently,  sending  praise  to  God  that  made  the  universe  by  Jesus,  and  sent  Him  to  us,  and  condescended  to  let  Him suffer, and raised Him from the dead. Otherwise what apology will he make to  God  who  does  not  assemble  on  that  day  to  hear  the  saving  word  concerning  the  resurrection, on which we pray thrice standing in memory of Him who arose in three  days, in which is performed the reading of the prophets, the preaching of the Gospel,  the  oblation  of  the  sacrifice,  the  gift  of  the  holy  food?  (Apostolic  Constitutions, ch. 59).” The “gift of the holy food” refers to Holy Communion.    The Holy Canons of the Orthodox Church also distinguish Sunday as  the day of Divine Liturgy and Holy Communion. The 19th Canon of the Sixth  Ecumenical  Council  mentions  the  importance  of  Sunday  as  a  day  for  gathering  and  preaching  the  Gospel  sermon:  “We  declare  that  the  deans  of  churches, on every day, but more especially on Sundays, must teach all the clergy  and the laity words of truth out of the Holy Bible…”    The  80th  Canon  of  the  Sixth  Ecumenical  Council  states  that  all  clergy  and laity are forbidden to be absent from Divine Liturgy for three consecutive  Sundays: “In case any bishop or presbyter or deacon or anyone else on the list of the  clergy,  or  any  layman,  without  any  grave  necessity  or  any  particular  difficulty  compelling him to absent himself from his own church for a very long time, fails to  attend church on Sundays for three consecutive weeks, while living in the city, if  he  be  a  clergyman,  let  him  be  deposed  from  office;  but  if  he  be  a  layman,  let  him  be  removed  from  communion.”  Take  note  that  if  one  attends  Divine  Liturgy  for  three  consecutive  Saturdays,  but  not  on  the  Sundays,  he  still  falls  under  the  penalty  of  this  canon  because  it  does  not  reprimand  someone  who  simply  doesn’t  attend  Divine  Liturgy  for  three  weeks,  but  rather  one  who  “fails  to  attend  church  on  Sundays.”  The  reference  to  “church”  must  refer  to  a  parish  where Holy Communion is offered every Sunday, for an individual who does  not  attend  for  three  consecutive  Sundays  cannot  be  punished  by  being  “removed from  communion” if this is  not  even  offered  to begin with. Also, the  fact  that  this  is  the  penalty  must  mean  that  the  norm  is  for  the  faithful  to  commune every Sunday, or at least every third Sunday.    The 9th Canon of the Holy Apostles declares that: “All those faithful who  enter  and  listen  to  the  Scriptures,  but  do  not  stay  for  prayer  and  Holy  Communion  must  be  excommunicated,  on  the  ground  that  they  are  causing  the  Church a breach of order.” The 2nd Canon of the Council of Antioch states: “As  for all those persons who enter the church and listen to the sacred Scriptures, but who  fail  to  commune  in  prayer  together  and  at  the  same  time  with  the  laity,  or  who  shun  the  participation  of  the  Eucharist,  in  accordance  with  some  irregularity,  we  decree  that  these  persons  be  outcasts  from  the  Church  until,  after  going to confession and exhibiting fruits of repentance and begging forgiveness, they  succeed  in  obtaining  a  pardon…”  Both  of  these  canons  prove  quite  clearly  that  all faithful who attend Divine Liturgy and are not under any kind of penance  or excommunication, must partake of Holy Communion. Thus, if clergy and  laity are equally expected to attend Divine Liturgy every Sunday, or at least  every third Sunday, they are equally expected to Commune every Sunday, or  at least every third Sunday. Should they fail, they are to be excommunicated.    St.  Timothy  of  Alexandria  (+20  July,  384),  in  his  Questions  and  Answers, and specifically in the 3rd Canon, writes: “Question: If anyone who is a  believer is possessed of a demon, ought he to partake of the Holy Mysteries, or not?  Answer: If he does not repudiate the Mystery, nor otherwise in any way blaspheme,  let him have communion, not, however, every day in the week, for it is sufficient for  him  on  the  Lord’s  Day  only.”  So  then,  if  even  those  who  are  possessed  with  demons  are  permitted  to  commune  on  every  Sunday,  how  is  it  that  Bp.  Kirykos  advises  that  all  Christians  are  only  permitted  to  commune  on  a  Saturday,  and  never  on  a  Sunday  except  by  extreme  economia?  Are  today’s  healthy,  faithful  and  practicing  Orthodox  Christians,  who  do  not  have  a  canon  of  penance  or  any  excommunication,  and  who  desire  communion  every Sunday, forbidden this, despite the fact that of old even those possessed  of demons were permitted it?    The  above  Holy  Canons  of  the  Orthodox  Church  are  the  Law  of  God  that the Church abides to in order to prevent scandal or discord. Let us now  compare  this  Law  of  God  to  the  “traditions  of  men,”  namely,  the  Sabbatian,  Pharisaic statement found in Bp. Kirykos’s first letter to Fr. Pedro: “… I request  of  you  the  avoidance  of  disorder  and  scandal  regarding  this  issue,  and  to  recommend  to  those  who  confess  to  you,  that  in  order  to  approach  Holy  Communion,  they  must  prepare  by  fasting,  and  to  prefer  approaching  on  Saturday and not Sunday.“ Clearly, Bp. Kirykos has turned the whole world  upside down, and has made the Holy Canons and the Law of the Church of  God  as  a matter  of  “discord  and  scandal,”  and  instead  insists  upon  his  own  self‐invented “tradition” which is nowhere to be found in the writings of the  Holy Fathers, in the Holy Canons, or in the Holy Tradition of Orthodoxy.    The  truth  is  that  Bp.  Kirykos  himself  is  the  one  who  introduced  “disorder  and  scandal”  when  he  trampled  all  over  the  Holy  Canons  and  insisted that his priest, Fr. Pedro, and other laymen do likewise! The truth is  that Fr. Pedro and the laymen supporting him are not at all causing “disorder  and  scandal”  in  the  Church,  but  they  are  the  ones  preventing  disorder  and  scandal by objecting to the unorthodox demands of Bp. Kirykos.    Throughout  the  history  of  the  Orthodox  Church,  Sunday  has  always  been the day of Divine Liturgy and Holy Communion. This was declared so  by  the  Holy  Apostles  themselves,  was  also  maintained  in  the  post‐apostolic  era, and continues even until our day. Nowhere in the doctrines, practices or  history  of  Orthodox  Christianity  is  there  ever  a  teaching  that  laymen  are  supposedly only to commune on a Saturday and never on a Sunday. The only  day of the week throughout the year upon which Liturgy is guaranteed to be  celebrated is on a Sunday. The Liturgy is only performed on a few Saturdays  per  year  in  most  parishes,  and  mostly  only  during  the  Great  Fast  or  on  the  Saturday  of  Souls.  Liturgy  is  more  seldom  on  weekdays  as  the  Liturgies  of  Wednesday  and Friday nights have been made  Pre‐sanctified  and  limited  to  only within the Great Fast. Liturgy is now only performed on weekdays if it is  a  feastday  of  a  major  saint.  But  Liturgy  is  always  performed  on  a  Sunday  without  fail,  in  every  city,  village  and  countryside,  because  it  is  the  Lord’s  Day. The purpose of Liturgy is to receive Holy Communion, and the reason  for it being celebrated on the Lord’s Day without fail is because this is the day  of salvation, and therefore the most important day of the week, especially for  receiving Holy Communion. For, “This is the day that the Lord hath made, let us  rejoice  and  be  glad  in  it  (Psalm  118:24).”  What  greater  way  to  rejoice  on  the  Lord’s Day than to commune of the very Lord Himself?    The  theory  of  diminishing  Sunday  as  the  day  of  salvation  and  communion,  and  instead  opting  for  Saturday,  is  actually  a  heresy  known  as


Sahih-Muslim-english-translation (1) 87%

SAHIH MUSLIM Translator: Abd-al-Hamid Siddiqui About the author:


consecrationserviceeng 87%

The Prayer of Episcopal Consecration    The  consecration  prayer  itself  proves  the  fact  that  other  bishops  must  be present and lay their hands on the ordinand during the rite consecration:  Hierarch:  Master,  Lord,  our  God,  Thou  who  legislated  unto  us  through  Thine  All‐ famed  Apostle  Paul,  regarding  the  order  of  degrees  and  orders,  for  the  purpose  of  serving  and  liturgizing  Thy  venerable  and  immaculate  Mysteries  in  Thy  Holy  Sanctuary: first Apostles, second Prophets, third Teachers. Likewise, O Master of All,  this here elected one who has been granted worthy to carry the Evangelical yoke, and  the  High  Priestly  rank,  by  the  hand  of  sinful  me,  and  by  those  of  the  witnessing  Concelebrants  and  Co‐Bishops,  by  the  inspiration  and  power  and  grace of Thy Holy Spirit, strengthen, as Though strengthened the Holy Apostles and  Prophets,  as  Thou  anointed  the  Kings,  as  Though  sanctified  the  High  Priests,  and  grant  unto  him  the  High  Priesthood  without  reproach,  and  adorning  him  with  all  piety, elect him holy and make him worthy, that he may intercede for the salvation of  the people, and that they may obey Thee through him. For sanctified is Thy Name and  glorified is Thy Kingdom, of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit, now  and ever, and unto the ages of ages. Amen.”    The original Greek is as follows:   Ἀρχιερεὺς:   Δέσποτα  Κύριε,  ὁ  Θεὸς  ἡμῶν,  ὁ  νομοθετήσας  ἡμῖν  διὰ  τοῦ  πανευφήμου  σου  Ἀποστόλου  Παύλου,  βαθμῶν  καὶ  ταγμάτων  τάξιν,  εἰς  τὸ  ἐξυπηρετεῖσθαι,  καὶ  λειτουργεῖν  τοῖς  σεπτοῖς,  καὶ  ἀχράντοις  σου  Μυστηρίοις  ἐν  τῶ  ἁγίω  σου  Θυσιαστηρίω,  πρῶτον  Ἀποστόλους,  δεύτερον  Προφήτας, τρίτον Διδασκάλους.  Αὐτός, Δέσποτα τῶν ἁπάντων, καὶ τοῦτον  τὸν  ψηφισθέντα,  καὶ  ἀξιωθέντα  ὑπεισελθεῖν  τὸν  Εὐαγγελικὸν  ζυγόν,  καὶ  τὴν  Ἀρχιερατικὴν  ἀξίαν,  διὰ  τῆς  χειρὸς  ἐμοῦ  τοῦ  ἁμαρτωλοῦ,  καὶ  τῶν  συμπαρόντων  Λειτουργῶν  καὶ  Συνεπισκόπων,  τῆ  ἐπιφοιτήσει  καὶ  δυνάμει, καὶ χάριτι τοῦ Ἁγίου σου Πνεύματος, ἐνίσχυσον, ὡς ἐνίσχυσας τοὺς  ἁγῖους  σου  Ἀποστόλους,  καὶ  Προφήτας,  ὡς  ἔχρισας  τοὺς  Βασιλεῖς  ,  ὡς  ἡγίασας  τοὺς  Ἀρχιερεῖς,  καὶ  ἀνεπίληπτον  αὐτοῦ  τὴν  Ἀρχιερωσύνην  ἀπόδειξον,  καὶ  πάση  σεμνότητι  κατακοσμῶν,  ἅγιον  ἀνάδειξον,  εἰς  τὸ  ἄξιον  γενέσθαι,  τοῦ  αἰτεῖν  αὐτὸν  τὰ  πρὸς  σωτηρίαν  τοῦ  λαοῦ,  καὶ  ἐπακούειν  σε  αὐτοῦ.   Ὄτι  ἡγίασταί  σου  τὸ  ὄνομα  καὶ  δεδόξασταί  σου  ἡ  Βασιλεία,  τοῦ  Πατρός,  καὶ  τοῦ  Υἱοῦ,  καὶ  τοῦ  ἁγίου  Πνεύματος,  νῦν  καὶ  ἀεί,  καὶ  εἰς  τοὺς  αἰῶνας τῶν αἰώνων.


w E 18930701-15 85%

But to do this, he would best take the advice of the Lord and the apostles in preference to that of Mr.


w E 18930401 84%

And yet, so far has modern — “ Now’ if Christ be preached, that he lose from the dead, popular theology drifted away from that of our Lord and his how «ay some among you that there is no resurrection of the apostles that, the resurrection of the dead is scarcely ever dead?”— 1 Cor.


w E 18940901 84%

for our Master still earth be blessed.’ ” speaks to those that are his through the Gospels and the This Gospel is still beforehand, in the sense that all the words of his inspired Twelve Apostles.


Mormon - How to become a better Missionary for Jesus Christ 82%

Paul was extremely worried that people would follow a different Jesus than the one he and the other apostles had preached about.


Christian Church Origins in Britain (Gardner) 82%

The New Testament Acts of the Apostles relate that, following two years of confinement in Caesarea on a charge of incitement, St Paul was taken under guard to Rome in the year AD 60.1 He was placed under house arrest prior to his appearance before the Senate tribunal, and then imprisoned in AD 62.


w E 18970000 81%

Whatever he may lack, he reflects that the faithful of every age have been re­ quired to “ endure hardness as good soldiers,” and that our blessed Saviour and his noble apostles, in choosing the course of faithfulness to the truth, denied themselves and endured hungerings, thirstings, privations and- loss of friends, and yet, though poor, they made many rich (2 Cor.


w E 18930815 81%

The teachings of the apostles, they regard as the counsel of well-intentioned men, to be heeded only in so far as seems to them reasonable.


w E 18920000 80%

but, strange as the statement may at first appear to many, we have no record of such efforts being made by the Apostles or under their direction during the first century.


09.16.12 Inside 79%

‘The Church’ All the believers devoted themselves to the apostles’ teaching, and to fellowship, and to sharing in meals (including the Lord’s Supper), and to prayer.


w E 18941215 79%

But no, it were granted special and wonderful revelations, even above all had come to stay, and the Lord mercifully made him to realize the other honored and beloved apostles.


contracerycii11 79%

IS IT SINFUL TO EAT MEAT?   ARE MARITAL RELATIONS IMPURE?      In his first letter to Fr. Pedro, Bp. Kirykos writes: “Regarding the Canon,  which  some  people  refer  to  in  order  to  commune  without  fasting  beforehand,  it  is  correct,  but  it  must  be  interpreted  correctly  and  applied  to  everybody.  Namely,  we  must  return  to  those  early  apostolic  times,  during  which  all  of  the  Christians  were  ascetics and temperate and fasters, and only they remained until the end of the Divine  Liturgy and communed. They fasted in the fine and broader sense, that is, they were  worthy to commune.”      In  the  above  quote,  Bp.  Kirykos  displays  the  notion  that  early  Christians  supposedly  abstained  from  meat  and  from  marriage,  and  were  thus all supposedly “ascetics and temperate and fasters,” and that this is what  gave them the right to commune daily. But the truth of the matter is that the  majority of Christians were not ascetics, yet they did commune every day. In  fact, the ascetics were the ones who lived far away from cities where Liturgy  would  have  been  available,  and  it  was  these  ascetics  who  would  commune  rarely.  This  can  be  ascertained  from  studying  the  Patrologia  and  the  ecclesiastical histories written by Holy Fathers.      The  theories  that  Bp.  Kirykos  entertains  are  also  followed  by  those  immediately  surrounding  him.  His  sister,  the  nun  Vincentia,  for  instance,  actually believes that people that eat meat or married couples that engaged in  legal nuptial relations are supposedly sinning! She actually believes that meat  and  marriage  are  sinful  and  should  be  avoided.  This  theory  appears  much  more extreme in the person of the nun Vincentia, but this notion is also found  in the teachings of Bp. Kirykos, and the spirit of this error can also be found in  the  above  quote,  where  he  believes  that  only  people  who  are  “ascetics  and  temperate  and  fasters”  are  “worthy  of  communion,”  as  if  a  man  who  eats  meat or has marital relations with his own wife is “sinful” and “unworthy.”      But is this the teaching of the Orthodox Church? Certainly  not! These  teachings  are  actually  found  in  Gnosticism,  Manichaeism,  Paulicianism,  Bogomilism, and various “New Age” movements which arise from a mixture  of Christianity with Hinduism or Buddhism, religions that consider meat and  marriage to be sinful due to their erroneous belief in reincarnation.      The  Holy  Apostle  Paul  warns  us  against  these  heresies.  In  the  First  Epistle to Timothy, the Apostle to the Nations writes: “Now the Spirit speaketh  expressly, that in the latter times some shall depart from the faith, giving heed to  seducing  spirits,  and  doctrines  of  devils;  speaking  lies  in  hypocrisy;  having  their  conscience  seared  with  a  hot  iron;  Forbidding  to  marry,  and  commanding to abstain from meats, which God hath created to be received with  thanksgiving of them which believe and know the truth. For every creature of God is  good, and nothing to be refused, if it be received with thanksgiving: For it is sanctified  by  the  word  of  God  and  prayer.”  If  all  of  the  early  Christians  abstained  from  meat  and  marriage,  as  Bp.  Kirykos  dares  to  say,  how  is  it  that  the  Apostle  Paul warns his disciple, Timothy, that in the future people shall “depart from  the faith,” shall preach “doctrines of demons,” shall “speak lies in hypocrisy,” shall  “forbid marriage” and shall “command to abstain from meats?”      The heresy that the Holy Apostle Paul was prophesying about is most  likely  that  called  Manichaeism.  This  heresy  finds  its  origins  in  a  Babylonian  man called Shuraik, son of Fatak Babak. Shuraik became a Mandaean Gnostic,  and was thus referred to as Rabban Mana (Teacher of the Light‐Spirit). For this  reason, Shuraik became commonly‐known throughout the world as Mani. His  followers became known as Manicheans in order to distinguish them from the  Mandaeans, and the religion he founded became known as Manichaeism. The  basic doctrines and principles of this religion were as follows:      The  Manicheans  believed  that  there  was  no  omnipotent  God.  Instead  they believed that there were two equal powers, one good and one evil. The  good power was ruled by the “Prince of Light” while the evil power was led  by  the  “Prince  of  Darkness.”  They  believed  that  the  material  world  was  inherently evil from its very creation, and that it was created by the Prince of  Darkness.  This  explains  why  they  held  meat  and  marriage  to  be  evil,  since  anything  material  was  considered  evil  from  its  very  foundation.  They  also  believed  that  each  human  consisted  of  a  battleground  between  these  two  opposing  powers  of  light  and  darkness,  where  the  soul  endlessly  battles  against the body, respectively. They divided their followers into four groups:  1)  monks,  2)  nuns,  3)  laymen,  4)  laywomen.  The  monks  and  nuns  abstained  from  meat  and  marriage  and  were  therefore  considered  “elect”  or  “holy,”  whereas  the  laymen  and  laywomen  were  considered  only  “hearers”  and  “observers”  but  not  real  “bearers  of  the  light”  due  to  their  “sin”  of  eating  meat and engaging in marital relations.       The above principles of the Manichean religion are entirely opposed to  the Orthodox Faith, on account of the following reasons:        The  Orthodox  Church  believes  in  one  God  who  is  eternal,  uncreated,  without beginning  and without  end, and  forever good and  omnipotent.  Evil  has  never  existed  in  the  uncreated  Godhead,  and  it  shall  never  exist  in  the  uncreated Godhead.       The  power  of  evil  is  not  uncreated  but  it  has  a  beginning  in  creation.  Yet the power of evil was not created by God. Evil exists because the prince of  the  angels  abused  his  free  will,  which  caused  him  to  fall  and  take  followers  with him. He became the devil and his followers became demons. Prior to this  event there was no evil in the created world.       The material world was not created by the devil, but by God Himself.  By  no  means  is  the  material  world  evil.  God  looked  upon  the  world  he  created and said “it was very good.” For this reason partaking of meat is not  evil, but God blessed Noah and all of his successors to partake of meat. For all  material things in the world exist to serve man, and man exists to serve God.       If  there  is  any  evil  in  the  created  world  it  derives  from  mankind’s  abuse of his free will, which took place in Eden, due to the enticement of the  devil. The history of mankind, both good and bad, is not a product of good or  evil forces fighting one another, but every event in the history of mankind is  part  of  God’s  plan  for  mankind’s  salvation.  The  devil  has  power  over  this  world  only  forasmuch  as  mankind  is  enslaved  by  his  own  egocentrism  and  his desire to sin. Once mankind denies his ego and submits to the will of God,  and ceases relying on his own  works but rather places his hope and trust in  God,  mankind  shall  no  longer  follow  or  practice  evil.  But  man  is  inherently  incapable of achieving this on his own because no man is perfect or sinless.       For this reason, God sent his only‐begotten Son, the Word of God, who  became  incarnate  and  was  born  and  grew  into  the  man  known  as  Jesus  of  Nazareth. By his virginal conception; his nativity; his baptism; his fast (which  he underwent himself but never forced upon his disciples); his miracles (the  first of which he performed at a wedding); his teaching (which was contrary  to the Pharisees); his gift of his immaculate Body and precious Blood for the  eternal life of mankind; his betrayal; his crucifixion; his death; his defeating of  death and hades; his Resurrection from the tomb (by which he also raised the  whole  human  nature);  his  ascension  and  heavenly  enthronement;  and  his  sending down of the Holy Spirit which proceeds from the Father—our  Lord,  God and Savior, Jesus Christ, accomplished the salvation of mankind.       Among the followers of Christ are people who are married as well as  people  who  live  monastic  lives.  Both  of  these  kinds  of  people,  however,  are  sinners,  each  in  their  own  way,  and  their  actions,  no  matter  how  good  they  may be, are nothing but a menstruous rag in the eyes of God, according to the  Prophet Isaiah. Whether married or unmarried, they can accomplish nothing  without the saving grace of the crucified and third‐day Risen Lord. Although  being a monastic allows one to spend more time devoted to prayer and with  less responsibilities and earthly cares, nevertheless, being married is not at all  sinful, but rather it is a blessing. Marital relations between a lawfully married  couple, in moderation and at the appointed times (i.e., not on Sundays, not on  Great  Feasts,  and  outside  of  fasting  periods)  are  not  sinful  but  are  rather  an  expression  of  God’s  love  and  grace  which  He  has  bestowed  upon  each  married man and woman, through the Mystery of Holy Matrimony.      The  Orthodox  Church  went  through  great  extremes  to  oppose  the  heresy  of  Manichaeism,  especially  because  this  false  religion’s  devotion  to  fasting and monasticism enticed many people to think it was a good religion.  In reality though, Manichaeism is a satanic folly. Yet over the years this folly  began  to  seep  into  the  fold  of  the  faithful.  Manichaeism  spread  wildly  throughout the Middle East, and throughout Asia as far as southern China. It  also  spread  into  Africa,  and  even  St.  Aurelius  Augustinus,  also  known  as  Blessed Augustine of Hippo (+28 August, 430), happened to be a Manichaean  before  he  became  an  Orthodox  Christian.  The  heresy  began  to  spread  into  Western Europe, which is why various pockets in the Western Church began  enforcing  the  celibacy  of  all  clergy.  They  also  began  reconstructing  the  meaning of fasting. Instead of demanding laymen to only fast on Wednesday  and  Friday  during  a  normal  week,  they  began  enforcing  a  strict  fast  on  Saturday as well. The reason for this is because they no longer viewed fasting  as  a  spiritual  exercise  for  the  sake  of  remembering  Christ’s  betrayal  and  his  crucifixion. Instead they began viewing fasting as a method of purifying one’s  body from “evil foods.” Thus they adopted the Manichean heresy that meat,  dairy  or  eggs  are  supposedly  evil.  Thinking  that  these  foods  were  evil,  they  demanded laymen to  fast on Saturday  so as  to  be  “pure”  when they  receive  Holy Communion on Sunday. In so doing, they cast aside the Holy Canons of  the All‐famed Apostles, for the sake of following their newly‐found “tradition  of men,” which is nothing but the heresy of Manichaeism.      The  Sixth  Ecumenical  Council,  in  its  55th  Canon,  strongly  admonishes  the Church of Rome to abandon this practice. St. Photius the Great, Patriarch  of  Constantinople  New  Rome  (+6  February,  893),  in  his  Encyclical  to  the  Eastern  Patriarchs,  in  his  countless  writings  against  Papism  and  his  work  against  Manichaeism,  clearly  explains  that  the  Roman  Catholic  Church  has  fallen  into  Manichaeism  by  demanding  the  fast  on  Saturdays  and  by  enforcing  all  clergy  to  be  celibate.  Thanks  to  these  works  of  St.  Photius  the  Great,  the  heretical  practices  of  the  Manicheans  did  not  prevail  in  the  East,  and the mainstream Orthodox Christians did not adopt this Manichaeism.      However,  the  Manicheans  did  manage  to  set  up  their  own  false  churches in Armenia and Bulgaria. The Manicheans in Armenia were referred  to as Paulicians. Those in Bulgaria were called Bogomils. They flourished from  the 9th century even until the 15th century, until the majority of them converted  to  Islam  under  Ottoman  Rule.  Today’s  Muslim  Azerbaijanis,  Kurds,  and  various  Caucasian  nationalities  are  descendants  of  those  who  were  once  Paulicians.  Today’s  Muslim  Albanians,  Bosnians  and  Pomaks  descend  from  those  who  were  once  Bogomils.  Some  Bogomils  migrated  to  France  where  they  established  the  sect  known  as  the  Albigenses,  Cathars  or  Puritans.  But  several Bogomils did not convert to Islam, nor did they leave the realm of the  Ottoman Empire, but instead they converted to Orthodoxy. The sad thing is,  though,  that  they  brought  their  Manichaeism  with  them.  Thus  from  the  15th  century  onwards,  Manichaeism  began  to  infiltrate  the  Church,  and  this  is  what  led  to  the  outrageous  practices  of  the  17th  and  18th  centuries,  wherein  hardly  any  laymen  would  ever  commune,  except  for  once,  twice  or  three  times per year. It is this error that the Holy Kollyvades Fathers fought.      Various  Holy  Canons  of  the  Orthodox  Church  condemn  the  notions  that it is “sinful” or “impure” for one to eat meat or engage in lawful marital  relations. Some of these Holy Canons and Decisions are presented below:      The 51st Canon of the Holy Apostles reads: “If any bishop, or presbyter, or  deacon,  or  anyone  at  all  on  the  sacerdotal  list,  abstains  from  marriage,  or  meat,  or  wine, not as a matter of mortification, but out of abhorrence thereof, forgetting that all  things are exceedingly good, and that God made male and female, and blasphemously  misinterpreting  God’s  work  of  creation,  either  let  him  mend  his  ways  or  let  him  be  deposed from office and expelled from the Church. Let a layman be treated similarly.”  Thus, clergy and  laymen are only permitted to abstain from these things for  reasons  of mortification,  and such mortification is what one  should apply to  himself  and  not  to  others.  By  no  means  are  they  permitted  to  abstain  from  these things out of abhorrence towards them, in other words, out of belief that  these things are disgusting, sinful or impure, or that they cause unworthiness.      The 1st Canon of the Holy Council of Gangra reads: “If anyone disparages  marriage,  or  abominates  or  disparages  a  woman  sleeping  with  her  husband,  notwithstanding  that  she  is  faithful and reverent,  as though she  could not enter the  Kingdom,  let  him  be  anathema.”  Here  the  Holy  Council  anathematizes  those  who  believe  that  a  lawfully  married  husband  and  wife  supposedly  sin  whenever  they  have  nuptial  relations.  Note  that  the  reference  “as  though  she  could  not  enter  the  Kingdom”  can  also  have  the  interpretation  “as  though  she  could  not  receive  Communion.”  For  according  to  the  Holy  Fathers,  receiving  Communion  is  an  entry  into  the  Kingdom.  This  is  why  when  we  are  approaching  Communion  we  chant  “Remember  me,  O  Lord,  in  Thy  Kingdom.”  Therefore, anyone who believes that a woman who lawfully sleeps with  her  own  husband,  or  that  a  man  who  lawfully  sleeps  with  his  own  wife,  is  somehow  “impure,”  “sinful,”  or  “evil,”  is  entertaining  notions  that  are  not  Orthodox but rather Manichaean. Such a person is anathematized.


w E 18931001 78%

The simple account, as foretold by the prophets, and as historically related by the apostles, is (1) that the only be­ gotten Son of God, who was with God from the beginning of creation, gave up his former glory and took our human nature;


pamphlet3eng 78%

SPIRITUAL PATH  REMEMBERING SACRED TRADITION AND  REFERRING TO THE HOLY FATHERS OF THE  ORTHODOX CHURCH    Quotes from St. Basil the Great    A. Holy Tradition.  Of  the  beliefs  and  practices  whether  generally  accepted  or  publicly  enjoined  which  are  preserved  in  the  Church    some  we  possess  derived  from  written  teaching;  others  we  have  received  delivered  to  us  ʺin  a  mysteryʺ    by  the  tradition of the apostles; and both of these in relation to true religion  have the  same force. And these no one will gainsay—no one, at all events, who is even  moderately versed in the institutions of the Church. For were we to attempt to  reject  such  customs  as  have  no  written  authority,  on  the  ground  that  the  importance they possess is small, we should unintentionally injure the Gospel  in its very vitals; or, rather, should make our public definition  a mere phrase  and nothing more.  For instance, to take the first and most general example,  who is thence who has taught us in writing to sign with the sign of the cross  those  who  have  trusted  in  the  name  of  our Lord  Jesus  Christ?  What  writing  has taught us to turn to the East at the prayer? Which of the saints  has left us  in writing the words of the invocation at the displaying   of the bread of the  Eucharist and the cup of blessing? For we are not, as is well known, content  with  what  the  apostle  or  the  Gospel  has  recorded,  but  both  in  preface  and  conclusion we add other words as being of great importance to the validity of  the ministry, and these we derive from unwritten teaching.    (Quote from St. Basil the Great’s work “On the Holy Spirit,” Patrologia Graeca 32, 188)      B. Frequent Holy Communion.  To commune each day and to partake of the holy Body and Blood of Christ is  good  and  beneficial; for He says quite plainly:  “He that  eateth my flesh and  drinketh my blood hath eternal life.” Who can doubt that to share continually  in  life  is  the  same  thing  as  having  life  abundantly?  We  ourselves  commune  four  times  a  week:  on  the  Lord’s  Day  (i.e.,  Sunday),  on  the  Third  Day  (i.e.,  Wednesday),  on  the  Preparation  Day  (i.e.,  Friday)  and  on  the  Sabbath  Day  (i.e., Saturday); and on other days if there is a commemoration of any saint.    (Quote  from  93rd  Epistle  of  St.  Basil  the  Great’s  work  “To  Caesarea  Patricia  Regarding  Communion,” Patrologia Graeca 32, 484)


history of the future-o- Early Church Fathers 77%

A “hearer of Apostle John” and the other Apostles:


Lord 77%

In our last lesson, Jesus officially called His 12 Apostles i.


w E 18990000 76%

shortly there will be a grand change in earth’s affairs, which Our Lord did not engage in this work, neither did the will put back again, into its possessions and under its con­ apostles, nor did they offer any suggestion to the effect that trol absolutely, all peoples, nations, kindreds and tongues, so the work of the church should ever differ from the work that again, as of yore, the pope shall be the recognized which they performed and directed us to continue.


freedom 76%

The Book of Life.