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Results for «chant»:

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Liste Cartes FoW - Dawn of Valhalla (4) 100%

Chant x 1-036 Common Search for the Holy Site Light Spell :


Castors 99%

Chant du goûter : ... Le chant du réveil .


Unite 99%

Chant du goûter : ... Le chant du réveil .


Liste Cartes FoW - War of Valhalla 99%

Chant 2-017 Common Lightning Ray Light Spell :


Louveteaux 94%

Chant de bienvenue Frère loup dans notre sizaine, Frère loup, sois le bienvenu.


Pionniers 93%

172me Unité Bruxelles-Nord Ce chansonnier appartient à :


Scouts et Guides 93%

172ème Unité Bruxelles-Nord Ce chansonnier appartient à :


chanter-bouger 92%

Du 31 juillet au 7 août 2016 CLIQUEZ ICI POUR VOUS INSCRIRE EN LIGNE MARCHER, BOUGER Le Lot, pays de pierre et d’eau Une semaine de marche, travail sur le corps et de chant en alternance, en plein coeur du Lot.


book-of-chants 86%

The most important NYC Caps Crew chant is nearly impossible to do at an actual hockey game, but after every goal scored we do a shot of Pinot Grigio and chant to the heavens:


FileName 83%

Elves (Good) Kindred Archers Unit Size Horde(40) - Heart-seeking Chant Infantry Sp Me Ra De At Ne 6 5+ 4+ 4+ 20 21/23 Pts 250 Bows (Range 24"), Elite 30 Palace Guard Unit Size Troop(10) Troop(10) Infantry Sp Me Ra De At Ne 6 3+ - 4+ 10 11/13 6 3+ - 4+ 10 11/13 Pts 105 Crushing Strength (1), Elite 105 Crushing Strength (1), Elite Kindred Tallspears Unit Size Horde(40) - Brew of Strength Infantry Sp Me Ra De At Ne 6 4+ - 4+ 30 21/23 Pts 230 Elite, Phalanx 30 Hunters of the Wild Unit Size Troop(10) - Helm of the Ram Infantry Sp Me Ra De At Ne 6 4+ - 4+ 20 10/12 Pts 135 Pathfinder, Vanguard 15 Forest Shamblers Unit Size Horde(6) Large Infantry Sp Me Ra De At Ne 6 4+ - 5+ 18 -/17 Pts 190 Crushing Strength (1), Pathfinder, Shambling, Vanguard Stormwind Cavalry Cavalry Unit Size Sp Me Ra De At Ne Regiment(10) 9 3+ - 5+ 16 14/16 - Maccwar’s Potion of the Caterpillar Pts 215 Elite, Thunderous Charge (2) 20 Bolt Thrower Unit Size (1) War Engine Sp Me Ra De At Ne 6 - 4+ 4+ 2 10/12 Pts 90 Blast (D3), Elite, Piercing (2), Reload!


Dossier Prod clip urde 81%

27 NOVEMBRE 2018 Dossier de production Clip URDE Musique:


pamphlet1eng 80%

  Concord.  That explains why c. XLIV of Laodicea forbids women to enter the sanctuary  of  the  sacrificial  altar.  Canon  I,  however,  of  Patriarch  Nicholas  allows  those  monks  to  enter  the  Holy  Bema  who  are  not  guilty  of  any  transgression  reflecting  upon  the  modesty  of  the  monastic  habit,  in  order  to  light  the  candles  or  wax  tapers.  But  even  St.  Nicephorus,  in  his  c.  XV,  says  that  nuns  ought to enter the Holy Bema for the purpose of lighting the lights and setting  things in order and sweeping it. If, however, a person is not a monk but only  a novice, he cannot go into the Holy Bema, according to what Balsamon says  in his interpretation of c. I of Nicholas, q.v.      70.  Let  it  not  be  permissible  for  women  to  talk  during  Holy  Mass,  but  in  accordance  with  the  words  of  Paul  the  Apostle,  “let  your  women  remain  silent.  For  it  has  not  been  permitted  them  to  talk,  but  to  obey,  as  the  law  directs. If they wish to learn anything, let them ask their husbands at home.”    “As in all churches of the saints,” says Paul the Apostle, “in the churches let  your women remain silent. For it has not been permitted them to talk but to obey, as  the law directs. If they wish to learn anything, let them ask their husbands at home”  (1 Cor. 14:33–35.)    “Let  the  women  learn  quietly  with  all  subjection.  But  I  suffer  not  a  woman  to  teach,  nor  to  exercise  authority  over  a  man,  but  to  be  quiet.  For  Adam  was  formed  first, and then Eve. And Adam was not deceived, but the woman having been deceived  became at fault. But she shall be saved through child‐bearing, if they abide in faith and  love and sanctity with sobriety” (1 Tim. 2:11–15).    Interpretation.  According to the words of this Canon and according to the words of St. Paul,  women  are  prohibited  from  teaching  either  in  holy  temples  (churches)  or  outside thereof, for St. Paul does not mean by “church” the temple itself, but a  “congregation  of  people”  anywhere;  and still more are  they  prohibited from  chanting either in a choir of their own or along with men.    “For it is a shame for women to talk in church” (1 Cor. 14:35). This means that  women  should  keep  silent  in  church,  and  out  of  church  wherever  there  is  a  congregation of people. The fact that the word talk is used here, and not the  word speak, controverts and overthrows the allegation put forward by some  persons  that  only  teaching  is  forbidden  to  women  but  not  chanting;  for  talk  includes any sort of vocal utterance, and not merely articulate speech. In fact,  women  are  not  allowed  to  let  their  voice  be  heard  at  all  within  the  sacred  temple  of  the  church.  They  may,  of  course,  sing  and  chant  in  their  hearts  praises and blessings to God, but not with their lips.    Before God formed Eve, He said: “It is not good that man should be alone; let  us make for him a helper meet for him” (Gen. 2:18). This means that woman was  created, not to rule man, but to help him and to be ruled by him. Woman is a  teacher of every virtue by word and deed within her own province at home;  but she is not allowed even to speak or sing within the sacred precincts of the  church. Woman’s job is to bear children and rear them in the belief and love  of God, to uphold the sanctity and sobriety of marriage, and to shun adultery  as  a  thing  that  is  odious  to  God.  By  so  doing  she  will  be  saved,  and  not  otherwise;  by  leaving  this  path  and  failing  in  these  duties,  she  invites  perdition.    “If anyone think himself a prophet or a spiritual agent, let him acknowledge that  what I write unto you are commandments of the Lord. But if anyone is ignorant, let  him be ignorant” (1 Cor. 14:37–38). A true prophet or teacher or spiritual agent  has the spirit of Christ and does not disagree with Christ’s Apostle; he easily  discerns  and  believes  that  St.  Paul’s  commandments  are  commandments  of  Christ.  Whoever,  on  the  other  hand,  does  not  discern  and  believe  this,  yet  thinks that he is a prophet or a spiritual agent, is merely deluding himself; he  is a false prophet lacking the spirit of Christ.    Teaching and chanting are inconsistent with the nature and destiny of a  Christian  woman,  just  as  are  the  priesthood  and  the  bishopric.  Eve,  the  woman  formed  by  God,  was  the  first  to  teach  Adam  once,  in  Paradise,  and  she ruined everything; that is why women are forbidden to talk in churches.  The greatest adornment of women is silence. Let their example be Mary, the  New Woman and Child of God, who alone has the honor of having had her  speech recorded in history and handed down in the ninth ode of the Church;  this refers to her speech and that of Elizabeth. Therefore let Christian women  emulate her. The ancient idolaters had priestesses to officiate at the altars and  in the temples of idols, in which demons were worshiped; and hence it is that  deluded heretics derived this impious custom of theirs of letting women teach  and sing and govern in their churches. Shall we Orthodox Christians imitate  them? By no means!    It is recorded in the Ecclesiastical History of Eusebius (Book 7, ch. 30) that a  council  of  bishops  met  in  Antioch  in  the  third  century  after  Christ  from  various cities for the purpose of trying Paul the bishop of Samosat, who was  rather  a  sophist  and  magician  than  a  bishop  and  who,  in  addition  to  other  heresies,  had  introduced  a  choir  of  women  into  the  church  of  Antioch.  That  council  addressed  a  letter  to  bishops  Dionysius  of  Rome  and  Maximus  of  Alexandria containing the following phrases: “Having suppressed the psalms  to our Lord Jesus Christ on the pretext that they are modern psalms and the  writings of modern men, who is preparing women to chant to himself in the  midst  of  the  church  on  the  great  day  of  Easter  whom  one  would  shudder  merely to listen to.”    Women  were  never  permitted  to  teach  or  to  chant  in  the  church  along  with  the  sacred  cantors  or  in  a  choir  of  their  own.  Female  choirs  are  an  unexampled  innovation  involving  many  perils  and  capable  of  leading  to  many scandals, for woman’s voice is more attractive and more pathetic than  man’s. The appearance of women in the church choir constitutes a stumbling  block;  for  the  eyes  and  ears  of  the  congregation  are  at  once  turned  to  them,  and,  becoming  intoxicated  with  the  sight  and  sound  of  the  highstrung  melodramatic  voices  of  women,  they  are  languorously  effeminated  in  mind  and  rendered  incapable  of  enjoying  the  modest  and  contrite  songs  of  the  Church;  thus  the  church  choir  gradually  becomes  transformed  into  a  theatrical chorus!    Canon  LXXV  of  the  Sixth  Ecumenical  Synod  decrees  the  following  with  reference  to  church  choirs:  “It  is  our  wish  that  those  who  come  to  church  to  chant should neither employ disorderly yelling and strain their natural voices  to  scream,  nor  recite  anything  inappropriate  and  not  suited  to  a  church,  but  that they should offer such psalmodies with great care contrition to God, who  listens and looks on in secret.” “The children of Israel shall be reverent,” saith the  sacred saying (Lev. 15:31).    The  holy  liturgy  and  sacred  hymnody  presented  in  church  has  the  purpose of offering prayers to propitiate God for our sins. Whoever prays and  supplicates should be of humble and contrite mind; yelling indicates rudeness  and  irreverence  of  mind.  But  voices  and  faces  of  female  choirs  and  the  psalmody  of  European  quartets  represent  a  theatrical  mind  rather  than  a  modest  ecclesiastical  mind.  What  is  it  that  is  unsuited  to  the  church?  Effeminate  songs  (melodies)  and  trills  (which  means  the  same  thing  as  the  warbles  of  old)  and  an  excessive  variety  of  tones  that  inclines  to  whorish  songs, Zonaras, an interpreter of the Canons, says.    The children of Israel after Christ are the pious Christians, who should be  imbued with fear of  God and reverence while within the church. God is not  pleased  with  variety  of  melodies  and  voices,  but  with  contrition  and  repentance  of  the  heart.  This  is  easily  understood  when  we  remember  that  man is pleased to listen to melodies and to look at pretty faces, whereas God  looks into man’s soul in the depths of the heart and delights in its reverence,  which is manifested by humbleness of behavior.


manju 79%


Stage Jazz Aout 78%

    Singing Studios in Paris presents     STAGE de JAZZ JAZZ JAZZ!  Origines, méthode et pratique        avec    Lina Stalyte (chant) et Laurent Marode (piano)  Samedi 26 juin - dimanche 27 juin : 2 jours + logement inclus /  5 heures par jour  En Sacquenville, Evreux (55 min de Paris)  Stage destiné aux chanteurs/-ses et instrumentistes niveau débutant/intermédiaire          Singing Studios in Paris presents Au programme:    1.


FileName (1) 77%

Army Standard Bearer Unit Size (1) Hero (Inf) Sp Me Ra De At Ne 6 5+ - 4+ 1 10/12 - Lute of Insatiable Darkness Pts 50 Hero (Inf), Elite, Individual, Inspiring 20 Elven Mage Unit Size (1) Hero (Inf) Sp Me Ra De At Ne 9 5+ - 4+ 1 10/12 - Bane Chant (2) - Mount on a horse, increasing Speed to 9 and changing to Hero (Cav) - Inspiring Talisman Pts 75 Hero (Inf), Elite, Heal (3), Individual 15 15 20 Forest Warden Unit Size (1) Hero (LrgInf) Sp Me Ra De At Ne 6 4+ - 5+ 3 11/13 Pts 75 Hero (LrgInf), Crushing Strength (2), Nimble, Pathfinder, Vanguard 1250 Bane-chant Spell.


post late summer digital 72%

j hoped somehow we would all agree to chant "fuck yes, we're communists"


Ré-en chant aimant livret spectateurs 68%

Ré-en-chant-aimant Création théâtrale à la Maison Cantonale des Personnes Agées de Meylan Une histoire imaginée par Anne Lyse Boussy, puisant dans l'imaginaire, les rêves, les souvenirs et les écrits transmis par les résidents de la Maison cantonale des Personnes Agées lors d'ateliers d'écriture, jouée par des résidents et les animatrices de la Maison Cantonale, et des interventions musicales du cadre infirmier, avec le soutien de l'Hexagone, scène nationale de Meylan.


Network Chart 1988 May to Oct 67%

Fresh Pnnce (Jive) 11 9 PINK CADILLAC Natalie Cole (Manhattan) 11 15 COLORS Ongmol Soundtrack (Warner Brothers] 12 3 1 WANT YOU BACK '88 REMIX Jackson 5 (Motown) 12 - T S O P - THE SOUND OF PHILADELPHIA Various IK-Teli 14 5 LET'S ALL CHANT Pat &


Fedele Beckett 65%

 Lorsqu’on travaille  sur ses textes,  on se doit de  rester fidèle  à ce qui est écrit.  Cependant,  il y a des marges d’interprétation. Par exemple, que  peut bien vouloir  dire l’indication « musique de  vieillesse » ? Je peux choisir de la   représenter  par   un  glissando  de   l’aigu  vers  le  grave  à l’intérieur du  groupe des  cordes, ou bien par un accord qui se répète sans cesse dans le grave, très sombre.  Et de  même, que  signifie « musique  d’amour » ?  Cela  peut  être un  élément assez  rhétorique,  qui  fait  référence  à un  texte  ou à une  musique  déjà connue,  ou  bien  une  idée   tout  à  fait  nouvelle  et  même  paradoxale, dont  on n’imaginerait  jamais  qu’elle  correspondrait  à  la  notion  d’amour.  Il  y  a  donc  une  grande  marge  de  liberté pour le compositeur. D’ailleurs, la première version de ​ Words and Music a  été  mise  en  musique  par  le  cousin  de  Samuel  Beckett  (John  Beckett),  puis  l’auteur  a  commandé  la  musique  à  Humphrey  Searle,  et  enfin  il  y  a  eu  la  composition  de  Morton  Feldman.  Et  ces  trois  versions,  qui  sont  considérablement  différentes,  nous  disent  déjà  que  la  marge  d’interprétation  pour  le  personnage  de  Music  est  immense.  En  réalité,   Beckett  n’a  nullement  la  prétention  de  donner  des  indications  esthétiques  à  la  musique.  On  pourrait  même dire que, pour la première fois, chose extraordinaire, il ​ renonce à écrire un  personnage.  Ses indications contribuent  essentiellement  à  établir  l’arc formel de  la  pièce.  Globalement  cette pièce comprend beaucoup  d’éléments musicaux, tant  au niveau du texte qui est dit par les acteurs, qu’au niveau des indications pour la  musique :  il  y  a  des reprises,  des variations, des  redondances… Donc, lorsque je  compose cette  pièce, je me considère moi‐même comme le personnage de Music.  Music,  ça  ne  peut  être  que  moi. Music,  c’est à la fois  l’écriture musicale  la façon  dont je perçois le  texte, cette  histoire qui  présente  des caractéristiques typiques  de  Beckett :  le  rapport  entre  patron  et  servant  (et  ici,  il  y  a  deux  servants),  la  difficulté de mettre en relation les différents  éléments  de l’esprit créatif – Music  et Words ne vont pas très bien ensemble.     Précisément,  comment  traitez­vous  ce  clivage ?  Cherchez­vous  à  l’accentuer ?  Ou  bien  travaillez­vous  à  un  espace  commun,  où la  parole  se  mettrait à chanter, et la musique à parler ?     Oui,  il  y  aura  cet  espace  commun,  mais  je  dirais  que  les  deux  auront  du  mal  à  s’exprimer  avec  les  phonèmes  et  le  langage  de  l’autre.  Music aura peut‐être du   mal  à  chuchoter,  n’arrivera peut‐être pas  à  s’exprimer comme elle le voudrait et  Words  n’arrivera  pas  à  s’exprimer  par  le  chant  comme  il  le  voudrait.  Je  suis  actuellement dans  un  moment  important de  la composition, je dois  prendre une  décision  définitive  par  rapport  au passage vocal, au  milieu de  la  pièce, au  cours  duquel  Words  tente  de  chanter.  J’ai  deux  options.  Soit  je  choisis  une  référence  musicale  populaire  très  forte,  soit  je  me  tourne  vers  quelque  chose  d’abstrait  mais  de  très  simple,  voire  même  de  primordial –   une  ligne,  un  profil  qui  sera  facile  à  chanter  par  quelqu’un  qui  n’est  pas  chanteur  professionnel.  En  réalité,  dans  la  pièce,  Words  ne  chante  pas,  il  ​ essaie  de  chanter​ ,  et  c’est  très  différent.  Quant  à  Music,  il  ​ essaie  de  lui  montrer  le  chemin,  de  lui  donner  le  support  à  partir  duquel  chanter.  Il  y  a  toujours  un  effort.  Dans  le  texte,  c’est cela qui m’a  frappé :  les  trois  personnages  font  un  grand  effort  pour  se  comprendre.  Du  moins,  cet effort est sensible entre Music et Words et entre Croak et Words. Il me  semble que, peut‐être, Croak  et  Music s’entendent mieux, parce que Croak ne dit  jamais  rien  à  Music, ne  lui  reproche  jamais de  n’avoir  pas été à la hauteur de ses  demandes.  Croak  me  paraît  plus  sévère  avec  Words  qu’avec  Music,  et  cela  me  facilite énormément le travail.     Votre  pièce  comprendra  également   des  interventions  électroniques  diffusées  depuis  un clavier numérique. S’agira­t­il de sonorités figuratives,  extra­musicales ?     Non,  il  s’agira  essentiellement  de  sons  de  synthèse,  pour  « arrondir »  et  diversifier le timbre  de  l’ensemble instrumental, ainsi que des sons de voix. Dans  le  texte  de Beckett, il n’y  a  pas seulement des  mots, des phrases, il y a également  des  grondements,  des  gémissements  (énoncés  par  Croak),  que  je  vais  élaborer,  traiter  et  déclencher  par le clavier numérique. Grâce à l’électronique, je voudrais  arriver à une extension, une augmentation du potentiel musical de ces sonorités.     Le  paysage  électronique  a­t­il  pour  fonction  de   fluidifier  le  rapport  musique / paroles ? Interviendra­t­il au moment des silences ?     Non,  il  y  aura  de  véritables  silences  dans  la  pièce,  car  à   plusieurs  moments  Beckett  indique  une  « Pause »  dans  le  dialogue.  Je  peux  traduire  cette  pause  à  l’orchestre,  soit  par  un  véritable  silence  –  une  absence  de  son  –,  soit  par  un   silence  « sémantique » : un  accord  tenu, une résonance, c’est‐à‐dire une situation  où  le  discours  n’évolue  pas.  Le  silence  est  la  ponctuation  de  cette  pièce,  et  je  l’utiliserai  en  tant  que  tel.  Il  ne  faut  pas  oublier   qu’à  l’origine  cette  pièce  a  été  écrite  pour  la  radio.  Un  silence  à  la  radio  est  quelque  chose  d’incroyablement  puissant.  Sur scène,  lorsqu’il y a un silence, nous voyons un musicien produire ce  silence :  la  vision  remplit  ce  « vide ».  Mais  un  silence  à  la  radio n’est  comblé par  rien.  Et  je  ne  crois pas que Beckett ait  pu  écrire  dans son  texte  le  mot « Pause »  sans  penser  à  l’effet  que  cette  pause  produirait  sur  l’auditeur  de  ce  drame  radiophonique. 


HollywoodandRecreatingHistory 65%

Source #7 Film Review Review of the Cromwell film​ by UK historian, Timothy Chant What are Chant’s key critics of the film?