PDF Archive

Easily share your PDF documents with your contacts, on the Web and Social Networks.

Share a file Manage my documents Convert Recover PDF Search Help Contact


Search


PDF Archive search engine
Last database update: 06 July at 04:43 - Around 220000 files indexed.

Show results per page

Results for «confession»:


Total: 400 results - 0.081 seconds

pedro1eng 100%

Repeating what Your Eminence has written concerning the preparation  for  receiving  Holy  Communion,  You  exclusively  and  only  refer  to  fasting  beforehand,  altogether  omitting  the  mystery  of  Holy  Confession.  5.

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/pedro1eng/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

kirykos2eng 97%

Pedro!!!” By the things which he said, he revealed his formerly displayed cacodox opinion regarding the Confession – Ecclesiology (for which he was then censured), and his contemptuous characterizations of this Confession – Ecclesiology, e.g.

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/kirykos2eng/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

Kitchen v. Burge 97%

*1 This case arises out of the arrest and interrogation of plaintiff Ronald Kitchen, who claims that his conviction, death sentence, and twenty-one year incarceration were the product of a confession that Chicago Police officers obtained from him through torture.

https://www.pdf-archive.com/2012/02/09/kitchen-v-burge/

09/02/2012 www.pdf-archive.com

2017 29 01 Kaleo Order Worship PDF 94%

SONGS CONFESSION Confession &

https://www.pdf-archive.com/2017/02/06/2017-29-01-kaleo-order-worship-pdf/

06/02/2017 www.pdf-archive.com

40 Days of lent prayer Kigali Calendar 2016 part 1 93%

List the people you have failed to There is power in confession and earnest prayer.

https://www.pdf-archive.com/2016/02/04/40-days-of-lent-prayer-kigali-calendar-2016-part-1/

04/02/2016 www.pdf-archive.com

Heironimus-only interviews w o comment 91%

8 Confession-related ...................................................................................................... ... 27 Confession-related .................................................................................................... ... 29 Confession &

https://www.pdf-archive.com/2012/01/12/heironimus-only-interviews-w-o-comment/

12/01/2012 www.pdf-archive.com

Laundry 90%

1 John 1:9 is a common text. It tells us if we confess our sins, that he will cleanse us.  The cleansing comes in confession.  when we Confess We are not telling God something new, we are simply agreeing with him as to where we are and accepting to as to what he does.

https://www.pdf-archive.com/2016/09/10/laundry/

10/09/2016 www.pdf-archive.com

Newsletter Final Beta 88%

Piper Honor Board Chair Accomplishments Inception of the Stipulated Confession This new variant of the regular confession allows the Honor Board to vote on an appropriate penalty and present the penalty to the accused student.

https://www.pdf-archive.com/2015/11/20/newsletter-final-beta/

20/11/2015 www.pdf-archive.com

Cross Pointe Baptist Church 10-03-2017 88%

For with the heart one believes unto righteousness, and with the mouth confession is made unto salvation” (Romans 10:9-10).

https://www.pdf-archive.com/2017/10/03/cross-pointe-baptist-church-10-03-2017/

03/10/2017 www.pdf-archive.com

contracerycii01 87%

CAN FASTING MAKE ONE “WORTHY” TO COMMUNE?    In the first paragraph of his first letter to Fr. Pedro, Bp. Kirykos writes:  “...  according  to  the  tradition  of  our  Fathers  (and  that  of  Bishop  Matthew  of  Bresthena),  all  Christians,  who  approach  to  receive  Holy  Communion,  must  be  suitably prepared, in order to worthily receive the body and blood of the Lord. This  preparation indispensably includes fasting according to one’s strength.” To further  prove that he interprets this worthiness as being based on fasting, Metropolitan  Kirykos  continues  further  down  in  reference  to  his  unhistorical  understanding  about the  early  Christians:  “They fasted  in the fine and  broader  sense, that is, they were worthy to commune.”    Here Bp. Kirykos tries to fool the reader by stating the absolutely false  notion  that  the  Holy  Fathers  (among  them  St.  Matthew  of  Bresthena)  supposedly agree with his unorthodox views. The truth is that not one single  Holy Father of the Orthodox Church agrees with Bp. Kirykosʹs views, but in  fact, many of them condemn these views as heretical. And as for referring to  St.  Matthew  of  Bresthena,  this  is  extremely  misleading,  which  is  why  Bp.  Kirykos  was  unable  to  provide  a  quote.  In  reality,  St.  Matthew’s  five‐page‐ long treatise on Holy Communion, published in 1933, repeatedly stresses the  importance  of  receiving  Holy  Communion  frequently  and  does  not  mention  any  such  pre‐communion  fast  at  all.  He  only  mentions  that  one  must  go  to  confession,  and  that  confession  is  like  a  second  baptism  which  washes  the  soul and prepares it for communion. If St. Matthew really thought a standard  week‐long  pre‐communion  fast  for  all  laymen  was  paramount,  he  certainly  would have mentioned it somewhere in his writings. But in the hundreds of  pages  of  writings  by  St.  Matthew  that  have  been  collected,  no  mention  is  made of such a fast. The reason for this is because St. Matthew was a Kollyvas  Father  just  as  was  his  mentor,  St.  Nectarius  of  Aegina.  Also,  the  fact  St.  Matthew left Athos and preached throughout Greece and Asia Minor during  his earlier life, is another example of his imitation of the Kollyvades Fathers.    As  much  as  Bp.  Kirykos  would  like  us  to  think  that  the  Holy  Fathers  preach that a Christian, simply by fasting, can somehow “worthily receive the  body  and  blood  of  the  Lord,”  the  Holy  Fathers  of  the  Orthodox  Church  actually  teach  quite  clearly  that  NO  ONE  is  worthy  of  Holy  Communion,  except by the grace of God Himself. Whether someone eats oil on a Saturday  or  doesnʹt  eat  oil,  cannot  be  the  deciding  point  of  a  person’s  supposed  “worthiness.”  In  fact,  even  fasting,  confession,  prayer,  and  all  other  things  donʹt  come  to  their  fulfillment  in  the  human  soul  until  one  actually  receives  Holy  Communion.  All  of  these  things  such  as  fasting,  prayers,  prostrations,  repentance,  etc,  do  indeed  help  one  quench  his  passions,  but  they  by  no  means make him “worthy.” Yes, we confess our sins to the priest. But the sins  aren’t loosened from our soul until the priest reads the prayer of pardon, and  the  sins  are  still  not  utterly  crushed  until  He  who  conquered  death  enters  inside the human soul through the Mystery of Holy Communion. That is why  Christ  said  that  His  Body  and  Blood  are  shed  “for  the  remission  of  sins.”  (Matthew 26:28).     Fasting  is  there  to  quench  our  passions  and  prevent  us  from  sinning,  confession is there so that we can recall our sins and repent of them, but it is  the  Mysteries  of  the  Church  that  operate  on  the  soul  and  grant  to  it  the  “worthiness” that the human soul can by no means attain by itself. Thus, the  Mystery  of  Pardon  loosens  the  sins,  and  the  Mystery  of  Holy  Communion  remits  the  sins.  For  of  the  many  Mysteries  of  the  Church,  the  seven  highest  mysteries have this very purpose, namely, to remit the sins of mankind by the  Divine  Economy.  Thus,  Baptism  washes  away  the  sins  from  the  soul,  while  Chrism  heals  anything  ailing  and  fills  all  voids.  Thus,  Absolution  washes  away the sins, while Communion heals the soul and body and fills it with the  grace of God. Thus, Unction cures the maladies of soul and body, causing the  body  and  soul  to  no  longer  be  divided  but  united  towards  a  life  in  Christ;  while Marriage (or Monasticism) confirms the plurality of persons or sense of  community that God desired when he said of old “Be fruitful and multiply”  (or in the case of Monasticism, “Behold, how good and how pleasant it is for  brethren  to  dwell  together  in  unity!”).  Finally,  the  Mystery  of  Priesthood  is  the  authority  given  by  Christ  for  all  of  these  Mysteries  to  be  administered.  Certainly, it is an Apostolic Tradition for mankind to be prepared by fasting  before  receiving  any  of  the  above  Mysteries,  be  it  Baptism,  Chrism,  Absolution,  Communion,  Unction,  Marriage  or  Priesthood.  But  this  act  of  fasting itself does not make anyone “worthy!”    If  someone  thinks  they  are  “worthy”  before  approaching  Holy  Communion,  then  the  Holy  Communion  would  be  of  no  positive  affect  to  them.  In  actuality,  they  will  consume  fire  and  punishment.  For  if  anyone  thinks  that  their  own  works  make  themselves  “worthy”  before  the  eyes  of  God, then surely Christ would have died in vain. Christ’s suffering, passion,  death  and  Resurrection would have  been  completely unnecessary.  As Christ  said,  “They  that  be  whole  need  not  a  physician,  but  they  that  are  sick  (Matthew 9:12).” If a person truly thinks that by not partaking of oil/wine on  Saturday,  in  order  to  commune  on  Sunday,  that  this  has  made  them  “worthy,”  then  by  merely  thinking  such  a  thing  they  have  already  proved  themselves unworthy of Holy Communion. In fact, they are deniers of Christ,  deniers  of  the  Cross  of  Christ,  and  deniers  of  their  own  salvation  in  Christ.  They  rather  believe  in  themselves  as  their  own  saviors.  They  are  thus  no  longer Christians but humanists.     But  is  humanism  a  modern  notion,  or  has  it  existed  before  in  the  history  of  the  Church?  In  reality,  the  devil  has  hurled  so  many  heresies  against  the  Church  that  he  has  run  out  of  creativity.  Thus,  the  traps  and  snares he sets are but fancy recreations of ancient heresies already condemned  by the Church. The humanist notions entertained by Bp. Kirykos are actually  an offshoot of an ancient heresy known as Pelagianism. 

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/contracerycii01/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

pedrointroductioneng 86%

INTRODUCTION    The Scandal at Karea and the Justified Departure of Fr. Pedro      Fr.  Pedro  was  accepted  into  the  G.O.C.  Metropolis  of  Mesogaea  (that  of  Bp. Kirykos Kontogiannis) in February, 2009.  Fr. Pedro also received rebaptism,  rechrismation,  and  reordination  even  though  he  had  the  form  of  the  triple  immersion  and  was  a  cleric  of  another  old  calendarist  synod  (of  Russian  succession),  in  accordance  with  the  new  practice  of  Bp.  Kirykos  to  baptize  everybody  entering his  synod  without checking the manner  or form of  the first  baptism.        For  one  year,  Bp.  Kirykos  himself  and  the  clergy  and  laity  of  the  metropolis  were  very  pleased  in  all  aspects  with  Fr.  Pedro’s  confession  and  practice.  On  15/28  July,  2009,  Fr.  Pedro  was  elevated  to  the  rank  of  spiritual  father – confessor, thereby giving him the right to confess and advise the faithful.  (In  order  to  verify  this  event,  two  photographs  of  his  elevation  to  the  rank  of  confessor are found in the list of documents on the website.) On 19 September/2  October, 2009, Fr. Pedro was assigned as rector (officiating priest) of the parish of  St.  Spyridon  in  Karea,  Athens.  (In  order  to  verify  this  fact,  the  certificate  of  his  appointment as parish priest is found on the list of documents on the website.)      In  the  meantime,  Fr.  Pedro  noticed  that  in  his  parish,  where  he  had  responsibility before God and men, the Holy Canons were not being followed by  the  laity.    The  first  anti‐canonical  occurrence  was  that  women  would  enter  the  holy  altar.  The  second  anti‐canonical  occurrence  was  that  some  women  were  scandalized  when  they  saw  laypeople  receiving  Communion  every  Sunday  during  Lent,  even  though  these  laypeople  had  confessed  and  prepared  themselves in accordance with the guidance of their spiritual father.        First  Fr.  Pedro  asked  for  the  help  of  Bp.  Kirykos.    But  since  Bp.  Kirykos  did not have any concern or give any advice and did not show any interest in his  complaint, Fr. Pedro, as spiritual father and officiating priest of the Holy Church  [of St. Spyridon to which he had been appointed], asked a layperson of the parish  to  give  some  photocopies  of  the  holy  canons  and  patristic  teachings  regarding  women  not  being  permitted  to  enter  the  altar,  women  not  being  permitted  to  speak or teach inside the church, and concerning the frequent communion after  confession  and  with  a  clean  conscience  as  an  Orthodox  teaching  which  should  not cause even one scandal but rather the devoutness and joy for their brethren  in  Christ  who  received  the  Lord.  (The  photocopies  which  the  layperson  distributed with the blessing of Fr. Pedro can be found among the documents on  the website.)      As  a  reaction  to  the  above,  on  the  Sunday  of  the  Veneration  of  the  Holy  Cross,  Bp.  Kirykos  sent  his  FIRST  BLASPHEMOUS  LETTER  to  Fr.  Pedro,  in  which Bp.  Kirykos preaches at least five heresies. (A scan of this letter is found  on the list of documents on the website). After a few days Fr. Pedro asked a lay  theologian to telephone Bp. Kirykos and explain to him his doubt concerning the  letter.  But once Bp. Kirykos was informed that his letter was blasphemous and  heretical, Bp. Kirykos  began frantically  screaming  “Stop  talking!   Stop talking!”  The  next  day  Fr.  Pedro  received the  SECOND  BLASPHEMOUS  LETTER  of  Bp.  Kirykos,  in  which  he  dares  to  call  the  photocopies  from  the  Rudder  and  the  writings  of  St.  Basil  which  were  handed  out  at  St.  Spyridon’s  parish  as  supposedly  containing  an  “unorthodox  mindset!”  (A  scan  of  this  letter  by  Bp.  Kirykos  is  found  on  the  list  of  documents  on  the  website).  Two  days  later  Fr.  Pedro sent his FIRST RESPONSE to Bp. Kirykos, which Bp. Kirykos still has not  responded  to  even  though  several  weeks  have  passed.  (A  scan  of  this  letter  by  Bp. Pedro can be found on the list of documents on the website).      Bp. Kirykos invited Fr. Pedro to defend himself at a clerical meeting of the  Metropolis  but  he  forbade  the  presence  of  Fr.  Pedro’s  interpreter,  Mr.  Christos  Noukas.  This forbiddance is anti‐canonical because Bp. Kirykos cannot invite a  priest  to  defend  himself  at  a  meeting  without  the  priest  having  the  means  to  express his positions (Fr. Pedro is of Brazilian descent and requires a translator to  communicate in Greek).      Fr. Pedro, seeing then that Bp. Kirykos was using a Caesaro‐Papist tactic,  renounced  him  because  of  his  many  heresies  and  departed  to  another  old  calendarist  synod  in  which  he  finds  more  seriousness  towards  the  Orthodox  dogmas  and  teachings,  while  in  the  person  of  Bp.  Kirykos  he  saw  a  very  small  amount  of  seriousness,  if  not  complete  negligence.  (Proof  of  the  authenticity  of  the above can be found among the documents on the website.) 

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/pedrointroductioneng/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

Encyc2007eng 85%

A  The Sacred Synod of the   Church of the Genuine Orthodox Christians of Greece  ENCYCLICAL  Protocol No. 3280/28‐11‐2007  Published in  ATHENS  FEBRUARY, 2008  To the Sacred Clergy, the Monastic Orders and the Pious Laity             Children, beloved in the Lord!   “The right hand of the Lord hath wrought power……”  In these latter days of the world, where there is apostasy and rebellion  of  the  many  against  the  principles  of  Faith  and  Orthodox  Confession,  there  are, according to the prophetic words of the Apostle Paul “terrible times.” “For  men  will  be,“  he  writes,  “lovers  of  their  own  selves,  covetous,  boasters,  proud,  blasphemers,  disobedient  to  parents,  unthankful,  unholy,  without  natural  affection,  truce  breakers,  false  accusers,  incontinent,  fierce,  despisers  of  those  that  are  good,  traitors,  heady,  high‐minded,  lovers  of  pleasures  more  than  lovers  of  God;  having  a  form of godliness but denying the power thereof.” And concluding, he counsels all  of us saying, “From such, turn away.” (II Timothy 3:1‐5)            Living in our times, we are all witnesses of the emboldening of the devil  against the righteous God. On a daily basis, we observe, because of our own  sins  and  the  permission  of  God,  the  continually  spreading  authority  of  the  enemy  over  the  nobility  of  human  nature  and  over  all  our  natural  environment.  All around us, we see shamelessly manifested and praised: alienation,  corruption, degeneration, and the imposition of that which is unnatural as if it  were natural. Beginning with the opening of the way by desensitization, there  follows  the  total  overturning  of  every  principle  and  every  moral  order  and  justice. And all this in the name of progress and human freedom.  But  our  Lord God  doth live unto the  ages! And  His Church,  which  is  “the pillar and foundation of truth,” as the Apostle of the nations declares, lives  unto the ages founded upon the Lord’s words: “and the gates of Hell shall not  prevail against it.”  She  walks  humbly  and  piously  upon  her  martyric  path  in  the  world  from the time of the holy Apostles even until today, while her children, in the  words  of  Holy  Scripture,  are  “…destitute,  afflicted,  tormented,”  but  being  witnessed  to  by  faith,  they  “…subdued  kingdoms,  wrought  righteousness  and  obtained promises….”  From the very day of Pentecost when the Holy Spirit descended upon  the disciples of Christ, leading them unto “all the Truth,” the Church has never  ceased facing the attacks and assaults of the devil, the enemy of Truth, who as  the “prince of this world,” desperately attempts to take revenge upon our God  in Trinity, the Former and Creator of all, by abusing all of the Divine creation,  but especially man, who was formed in the image of God.  Schisms,  heresies,  and  rebellions  have  throughout  the  ages  troubled,  and even now trouble, the Church and are all the works of the “prince of this  world,”  having  as  their  source  his  continual  maniacal  warring  against  the  Creator God.  Children beloved in the Lord!  The “first schism” in the New Testament, the rebellion and betrayal of  Judas,  is  the  pattern  and  example  of  every  schism  or apostasy  that  followed  throughout  the  ages.  Similar  movements  and  behaviors  are  manifested  and  realized from then even until today.  The  Seven  Ecumenical  Synods;  Pan  Orthodox  Synods  held  in  various  places;  and  the  Local  Synods;  faced,  with  the  Grace  of  the  holy  Spirit,  the  imitators  of  Judas  throughout  the  ages,  that  is,  the  leaders  of  heresies,  and  showed them to be in error, and their heretical teachings to be kakodoxies.  Gnostics,  Cathars,  Nikolaites,  Arians,  Nestorians,  Monophysites,  Patropaschites,  Monothelites  and  others,  (in  our  days,  the  Ecumenists  and  whatever  other  deniers  of  the  Orthodox  Faith  and  Confession),  are  all  examples of those who troubled the people of the Church, tearing asunder the  unsewn Robe of Christ as imitators of Judas.  But the Church of Christ lives unto the ages!  However,  it  is  natural  and  understandable  that  every  heresy,  every  ecclesiastical schism or separation that sprouted forth, brought difficult times  to the peace, like‐mindedness, and unity of the members of the Church.  The  harmony,  concerning  God,  of  those  who  are  sincere  in  their  relationship  to  God,  that  is,  the  Orthodox  Confession  of  the  members  of  the  Church, is threatened  by  the  disagreement  and the battling evoked  by  those  who  do  not  have  an  Orthodox  Confession,  that  is,  by  those  members  of  the  Church  who  act  insincerely  toward  God,  in  opposition  to  the  Orthodox  Confession  which  they  held  up  to  now.  And,  as  we  are  informed  by  St.  Gregory  the  Theologian:  “Nothing  is  mightier  for  the  harmony  of  those  who  are  sincere  toward  God  as  their  agreement  in  Godly  matters.  And  nothing  creates  antagonism like disagreement in this matter.” (Sermon VI Eirenical I).  But  while  the  Church  receives  attacks  and  wounds  from  those  who  deny the Truth, and even while many of her children distance themselves and  fall from the Truth, she, herself, as the Body of Christ, remains unto the ages.  According to St. John Chrysostomos, “… being warred against, she is victorious;  plotted  against,  she  prevails;  being  cursed,  she  is  made  even  more  brilliant;  she  receives wounds, but does not succumb to the ulcers; she is battered by waves but does  not  sink;  she  is  tempest  tossed,  but  suffers  not  shipwreck;  she  wrestles,  but  is  not  beaten; stricken by fists, but is not crushed….” (Second Homily To Eutropios) Yet,  all  the  while,  she  struggles  and  uses every  means,  and  tries  in  every  way  to  return  to  her  all  who  have  been  beguiled  into  error  from  the  Truth  and  Tradition of Orthodoxy.  All of this is true, because the work of the Church in the world is the  revelation of the will of God unto mankind and its participation in the eternal  life and the Kingdom. In addition, she works for the gathering of those who  are scattered and the return of those who have strayed from the path of Truth.  As we read in the prayer of the Anaphora of the Divine Liturgy of St. Basil the  Great:  “…  gather  up  those  who  are  scattered,  restore  those  who  have  strayed  and  unite them to the Holy and Apostolic Church …”  The  Holy  Church  experienced  a  tempest  in  our  times  when,  in  1924,  the Ecumenical Patriarchate; the local Church of Greece; and, in consequence,  other Patriarchates and local Orthodox Churches, accepted the introduction of  the  New  Papal  Calendar  and  its  imposition  upon  the  Ecclesiastical  Festal  Calendar as the first step to the pan‐heresy of Ecumenism.   Having come to this difficult situation, the Orthodox Church in Greece  remained,  as  is  known,  until  1935,  without  Orthodox  Bishops,  even  while  many of her clergy, along with many monastics, mainly from Holy Mountain,  labored  to  fortify  the  people  in  the  struggle  for  piety  and  the  defense  of  the  Tradition of the Fathers.  Thus,  In  1935,  the  Orthodox  Church  in  Greece  (having  found  her  canonical, Orthodox, ecclesiastical leadership by means of the return of three  Bishops  from  the  New  Calendarist  Innovation  and  their  rejection  of  the  Innovation)  struggled  to  accomplish  her  purpose:  the  healing  of  the  New  Calendarist schism and the returning to her (due to the rejection, by the three  Bishops, of New Calendarist Ecumenism) of those who had been led astray.  In  1937,  however,  a  new  schism  troubled  the  Church  when  Metropolitan  Chrysostomos,  formerly  of  Florina,  rejected  his  original  Orthodox Confession and put forward his kakodox teaching of the “potential  but not actual” schismatic nature of the New Calendarist schism, which made,  by this means, the New Calendarist “Church” simply “subject to trial,” but not  in  actual  schism  from  the  beginning  (as  she  had  been  considered  by  all  the  faithful members of the Church) with all the consequences of this condition,   In  1948,  by  condescension,  the  ever‐memorable  Bishop  of  Vresthena  and  afterwards  Archbishop  of  Athens,  Matthew  I,  after  many  fruitless  attempts to re‐unite all the Bishops who followed the traditional Ecclesiastical  Festal  Calendar  in  the  Orthodox  Confession  of  Faith,  consecrated  Bishops  alone,  thus  passing  along  Apostolic  Succession  to  those  Bishops  he  consecrated  and  thus  preserving  unchanged  and  pure  the  traditional  Orthodox Faith and Ecclesiastical teaching.  The  unjust  attacks  and  the  theologically  unfounded  assaults  by  those  who  strayed  from  and  who  were  torn  from  the  Body  of  the  Church  (the  clerical and lay followers of Metropolitan Chrysostomos, formerly of Florina)  under the pretext of the “consecrations by one bishop” (consecrations of Bishops  by Matthew of Vresthena) once again threatened the struggling Church with  a tempest.  Under  the  Episcopal  leadership  of  the  successors  of  Archbishop  Matthew,  the  Church  continues  her  work.  In  addition,  she  continues  to  struggle for the healing of the New Calendarist schism along with the return  of  those  who  were,  and  are  today,  torn  away:  Metropolitan  Chrysostomos,  formerly  of  Florina,  who  refused,  and  now  his  followers,  citing  uncanonical  status because of the consecration of Bishops by one Bishop.  In  this  continuous  attempt  of  the  Church,  that  is,  the  return  to  her  of  those who had strayed according to St. Basil, there occurred by the permission  of  God  inapt  deeds  and  actions  on  the  part  of  the  Ecclesiastical  Leadership,  and  human  errors,  among  which  were  the  cheirothesias  of  the  year  1971.  When, in that year, a Synodical representation of Bishops traveled to America,  and coming into contact with the Bishops of the Russian Church Abroad, and  placing before their Synod the request that they examine and judge the matter  of  the  Episcopal  consecrations  by  one  bishop  of  1948,  so  that  the  excuses  relating  to  this  matter  by  the  followers  of  Metropolitan  Chrysostomos,  formerly of Florina, might cease, accepted the relevant Decision of the Synod  of the Russian Church Abroad.  Wherefore,  because  of  the  lack,  to  date,  of  a  consistent,  single,  stable,  and  correct  (from  an  Orthodox  standpoint)  position  concerning  the  cheirothesias  of  1971,  and  because  of  this  lack,  many  and  various  questions  concerning this matter which are expressed via a variety of opinions which of  late  became  the  cause  of  things  concerning  the  cheirothesias  of  1971  (being  said  by  persons  who  war  against  the  Church  in  various  ways)  the  Sacred  Synod  of  the  Bishops  of  the  One,  Holy,  Catholic  and  Apostolic  Church  of  Christ of the True Orthodox Christians of Greece, moved by pastoral concerns  and responsibility, needed to act accordingly.  And so it was that the Holy and Sacred Synod, the time having come  and  the  circumstances  insuring  (and  the  impediments  for  the  ecclesiastical  confrontation in its fullness having disappeared) in the fear of God and with  full  understanding  and  sure  knowledge  of  our  Episcopal  responsibility,  met  and considered together this matter (of the cheirothesias) during the Meeting  of  the  Holy  Synod  of  the  Hierarchy  of  the  Church  of  the  T.O.C.  of  Greece,  which took place on the 27th of December, 2007, under the presidency of His  Beatitude  Archbishop  Nikolaos  of  Athens  and  All  Greece,,  and  with  the  participation of all the Members of the Holy Synod: that is, the Metropolitan  of Argolis k.k. Pachomios, the Metropolitan of Peristerion k.k. Galaction, the  Metropolitan of Verroia and Naousa k.k. Tarasios, the Metropolitan of Thevae  and  Levadeia  k.k.  Andreas,  the  Bishop  of  Phillipi  k.k.  Chrysostomos,  who  was  represented  by  the  Very  Rev.  Abbot  Archimandrite  Stephanos  Tsakiroglou, and the Chief Secretary, the Very Rev. Protopresbyter Demetrios  Tsarkatzoglou.  It  is  concerning  this  work  (matter),  and  of  the  unanimous  Decision taken in this regard, that we, as canonical Shepherds and leaders of  the rational Flock of the Church of Christ, now humbly inform you by these  presents.  The ambition and the greedy disposition of burdensome men, and the  general spirit of our times, inspired by Western philosophy and shaped on the 

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/encyc2007eng/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

Heironimus interviews 85%

Confession-related .............................................................................................11 B. ... Confession-related..............................................................................................34 G. ... Confession &

https://www.pdf-archive.com/2014/11/03/heironimus-interviews/

03/11/2014 www.pdf-archive.com

contracerycii03 85%

ANCIENT AND CONTEMPORARY FATHERS REGARDING  SO‐CALLED “WORTHINESS” OF THE HOLY MYSTERIES    St. John Cassian (+29 February, 435) totally disagrees with the notion  of  Bp.  Kirykos  that  the  early  Christians  communed  frequently  supposedly  because  “they  fasted  in  the  fine  and  broader  sense,  that  is,  they  were  worthy  to  commune.”  Blessed  Cassian  does  not  approve  of  Christians  shunning  communion  because  they  think  of  themselves  as  unworthy,  and  supposedly  different  to  the  early  Christians.  Thus  whichever  side  one  takes  in  this  supposed dispute of Semipelagianism, be it the side of Blessed Augustine or  that of Blessed Cassian, the truth is that both of these Holy Fathers condemn  the notions held by Bp. Kirykos.    Blessed Cassian writes: “We must not avoid communion because we deem  ourselves to be sinful. We must approach it more often for the healing of the soul and  the  purification  of  the  spirit,  but  with  such  humility  and  faith  that  considering  ourselves  unworthy,  we  would  desire  even  more  the  medicine  for  our  wounds.  Otherwise  it  is  impossible  to  receive  communion  once  a  year,  as  certain  people  do,  considering the sanctification of heavenly Mysteries as available only to saints. It is  better to think that by giving us grace, the sacrament makes us pure and holy.  Such people [who commune rarely] manifest more pride than humility, for when  they receive, they think of themselves as worthy. It is much better if, in humility  of  heart,  knowing  that  we  are  never  worthy  of  the  Holy  Mysteries  we  would  receive  them  every  Sunday  for  the  healing  of  our  diseases,  rather  than,  blinded  by  pride, think that after one year we become worthy of receiving them.” (John  Cassian, Conference 23, Chapter 21)    Now, as for those who may think the above notion  is only applicable  for the Christians living at the time of St. John Cassian (5th century), and that  the  people  at  that  time  were  justified  in  confessing  their  sins  frequently  and  also communing frequently, throughout the year, while that supposedly this  does not apply to contemporary Orthodox Christians, such a notion does not  hold  any  validity,  because  contemporary  Holy  Fathers,  among  them  the  Hesychastic  Fathers  and  Kollyvades  Fathers,  have  taught  exactly  the  same  thing  as  we  have  read  above  in  the  writings  of  Blessed  Cassian.  Thus  St.  Gregory  Palamas,  St.  Symeon  the  New  Theologian,  St.  Macarius  Notaras  of  Corinth,  St.  Nicodemus  of  Athos,  St.  Arsenius  of  Paros,  St.  Pachomius  of  Chios, St. Nectarius of Aegina, St. Matthew of Bresthena, St. Moses of Athikia,  and so many other contemporary Orthodox Saints agree with the positions of  the  Blessed  Cassian.  The  various  quotes  from  these  Holy  Fathers  are  to  be  provided in another study regarding the letter of Bp. Kirykos to Fr. Pedro. In  any  case,  not  only  contemporary  Greek  Fathers,  but  even  contemporary  Syrian, Russian, Bulgarian, Serbian and Romanian Fathers concur.     St.  Arsenius  the  Russian  of  Stavronikita  (+24  March,  1846),  for  example, writes: “One can sometimes hear people say that they avoid approaching  the Holy Mysteries because they consider themselves unworthy. But who is worthy  of it? No one on earth is worthy of it, but whoever confesses his sins with heartfelt  contrition  and  approaches  the  Chalice  of  Christ  with  consciousness  of  his  unworthiness  the  Lord  will  not  reject,  in  accordance  with  His  words,  Him  that  cometh to Me I shall in no wise cast out (John 6:37).” (Athonite Monastery of St.  Panteleimon, Athonite Leaflets, No. 105, published in 1905)    St. John Chrysostom (+14 September, 407), Archbishop of the Imperial  City  of  Constantinople  New  Rome,  speaks  very  much  against  the  idea  of  making fasting and communing a mere custom. He instead insists on making  true repentance of tears and communion with God a daily ritual. For no one  passes a single day without sinning at least in thought if not also in word and  deed. Likewise, no one can live a true life in Christ without daily repentance  and  frequent  Communion.  But  in  fact,  the  greatest  method  to  abstain  from  sins  is  by  the  fear  of  communing  unworthily.  Thus,  through  frequent  Communion one is guided towards abstinence from sins. Of course, the grace  of the Mysteries themselves are essential in this process of cleansing the brain,  heart and bowel of the body, as well as cleansing the mind, spirit and word of  the soul. But the fear of hellfire as experienced in the partaking of communion  unworthily is most definitely a means of preventing sins.     But  if  one  thinks  that  fasting  for  seven  days  without  meat,  five  days  without  dairy,  three  days  without  oil,  and  one  day  without  anything  but  xerophagy,  is  a  means  to  make  one  “worthy”  of  Communion,  whereas  the  communicant  then  returns  to  his  life  of  sin  until  the  next  year  when  he  decides  to  commune  again,  then  not  only  was  this  one  week  of  fasting  worthless, not only would 40 days of lent be unprofitable, but even an entire  lifetime  of  fasting  will  be  useless.  For  such  a  person  makes  fasting  and  Communion a mere custom, rather than a way of Life in Christ.    Blessed  Chrysostom  writes:  “But  since  I  have  mentioned  this  sacrifice,  I  wish to say a little in reference to you who have been initiated; little in quantity, but  possessing great force and profit, for it is not our own, but the words of Divine Spirit.  What then is it? Many partake of this sacrifice once in the whole year; others twice;  others  many  times.  Our  word  then  is  to  all;  not  to  those  only  who  are  here,  but  to  those also who are settled in the desert. For they partake once in the year, and often  indeed  at  intervals  of  two  years.  What  then?  Which  shall  we  approve?  Those  [who  receive] once [in the year]? Those who [receive] many times? Those who [receive] few  times?  Neither  those  [who  receive]  once,  nor  those  [who  receive]  often,  nor  those  [who  receive]  seldom,  but  those  [who  come]  with  a  pure  conscience,  from  a  pure  heart,  with  an  irreproachable  life.  Let  such  draw  near  continually;  but  those  who  are  not  such,  not  even  once.  Why,  you  will  ask?  Because  they  receive  to  themselves  judgment,  yea  and  condemnation,  and  punishment, and vengeance. And do not wonder. For as food, nourishing by nature, if  received  by  a  person  without  appetite,  ruins  and  corrupts  all  [the  system],  and  becomes an occasion of disease, so surely is it also with respect to the awful mysteries.  Do  you  feast  at  a  spiritual  table,  a  royal  table,  and  again  pollute  your  mouth  with  mire?  Do  you  anoint  yourself  with  sweet  ointment,  and  again  fill  yourself  with  ill  savors?  Tell  me,  I  beseech  you,  when  after  a  year  you  partake  of  the  Communion, do you think that the Forty Days are sufficient for you for the  purifying of the sins of all that time? And again, when a week has passed, do  you  give  yourself  up  to  the  former  things?  Tell  me  now,  if  when  you  have  been  well for forty days after a long illness, you should again give yourself up to the food  which  caused  the  sickness,  have  you  not  lost  your  former  labor  too?  For  if  natural  things  are  changed,  much  more  those  which  depend  on  choice.  As  for  instance,  by  nature we see, and naturally we have healthy eyes; but oftentimes from a bad habit [of  body] our power of vision is injured. If then natural things are changed, much more  those of choice. Thou assignest forty days for the health of the soul, or perhaps  not  even  forty,  and  do  you  expect  to  propitiate  God?  Tell  me,  are  you  in  sport? These things I say, not as forbidding you the one and annual coming,  but as wishing you to draw near continually.” (John Chrysostom, Homily 17,  on Hebrews 10:2‐9)    The Holy Fathers also stress the importance of confession of sins as the  ultimate  prerequisite  for  Holy  Communion,  while  remaining  completely  silent  about  any  specific  fast  that  is  somehow  generally  applicable  to  all  laymen equally. It is true that the spiritual father (who hears the confession of  the  penitent  Orthodox  Christian  layman)  does  have  the  authority  to  require  his spiritual son to fulfill a fast of repentance before communion. But the local  bishop (who is not  the layman’s spiritual father but  only a  distant  observer)  most certainly does not have the authority to demand the priests to enforce a  single method of preparation common to all laymen without distinction, such  as what Bp. Kirykos does in his letter to Fr. Pedro. For man cannot be made  “worthy”  due  to  such  a  pharisaic  fast  that  is  conducted  for  mere  custom’s  sake rather than serving as a true form of repentance. Indeed it is possible for  mankind  to  become  worthy  of  Holy  Communion.  But  this  worthiness  is  derived from the grace of God which directs the soul away from sins, and it is  derived  from  the  Mysteries  themselves,  particularly  the  Mystery  of  Repentance  (also  called  Confession  or  Absolution)  and  the  Mystery  of  the  Body and Blood of Christ (also called the Eucharist or Holy Communion).    St.  Nicholas  Cabasilas  (+20  June,  1391),  Archbishop  of  Thessalonica,  writes: “The Bread which truly strengthens the heart of man will obtain this for us; it  will enkindle in us ardor for contemplation, destroying the torpor that weighs down  our  soul;  it  is  the  Bread  which  has  come  down  from  heaven  to  bring  Life;  it  is  the  Bread  that  we  must  seek  in  every  way.  We  must  be  continually  occupied  with  this  Eucharistic banquet lest we suffer famine. We must guard against allowing our soul  to grow anemic and sickly, keeping away from this food under the pretext of reverence  for the sacrament. On the contrary, after telling our sins to the priest, we must  drink of the expiating Blood.” (St. Nicholas Cabasilas, The Life in Christ).    St.  Matthew  Carpathaces  (+14  May,  1950),  Archbishop  of  Athens,  while still an Archimandrite, published a book in 1933 in which he wrote five  pages  regarding  the  Mystery  of  Holy  Communion.  In  these  five  pages  he  addresses  the  issue  of  Holy  Communion,  worthiness  and  preparation.  Nowhere  in  it  does  he  speak  of  any  particular  pre‐communion  fast.  On  the  contrary, in the rest of the book he speaks only about the fasts of Wednesday  and  Friday  throughout  the  year,  and  the  four  Lenten  seasons  of  Nativity,  Pascha,  Apostles  and  Dormition.  He  also  mentions  that  married  couples  should  avoid  marital  relations  on  Wednesdays,  Fridays,  Saturdays  and  Sundays.  Aside  from  these  fasts  and  abstaining,  he  mentions  no  such  thing  about a pre‐communion fast anywhere in the book, and the book is over 300  pages long.     In  the  section  where  he  speaks  specifically  regarding  Holy  Communion,  Blessed  Matthew  speaks  only  of  confession  of  sins  as  a  prerequisite  to  Holy  Communion,  and  he  mentions  the  importance  of  abstaining from sins. Nowhere does he suggest that partaking of foods on the  days  the  Orthodox  Church  permits  is  supposedly  a  sin.  For  to  claim  such  a  thing is a product of Manicheanism and is anathematized by several councils.  But  Blessed  Matthew  of  Bresthena  was  no  Manichean,  he  was  a  Genuine  Orthodox Christian, a preserver of Orthodoxy in its fullness. The fact he had  600 nuns and 200 monks flock around him during his episcopate in Greece is  proof of his spiritual heights and that he was an Orthodox Christian not only  in  thought  and  word,  but  also  in  deed.  Yet  Bp.  Kirykos,  who  in  his  thirty  years  as  a  pastor  has  not  managed  to  produce  a  single  spiritual  offspring,  dares to claim that Blessed Matthew of Bresthena is the source of his corrupt  and heretical views. But nothing could be further from the truth.     In  Blessed  Matthew’s  written  works,  which  are  manifold  and  well‐ preserved,  nowhere  does  he  suggest  that  clergy  can  simply  follow  the  common  fasting  rules  of  the  Orthodox  Church  and  commune  several  times  per week, while if laymen follow the same Orthodox rules of fasting just as do  the priests, they are supposedly not free to commune but must undergo some  kind  of  extra  fast.  Nowhere  does  he  demand  this  fast  that  is  not  as  a  punishment  for  laymen’s  sins,  but  is  implemented  merely  because  they  are  laymen, since this fast is being demanded irrespective of the outcome of their  confession to the priest. Yet despite all of this, Bp. Kirykos arbitrarily uses the  name  of  Bishop  Matthew  as  supposedly  agreeing  with  his  positions.  The  following  quote  from  the  works  of  Blessed  Matthew  will  shatter  Kirykos’s  notion that “fasting in the finer and broader sense” can make a Christian “worthy  to  commune,”  without  mentioning  the  Holy  Mysteries  of  Confession  and  Communion themselves as the source of that worthiness.     The following quote will shatter Bp. Kirykos’ attempt to misrepresent  the  positions  of  Blessed  Matthew,  which  is  something  that  Bp.  Kirykos  is  guilty of doing for the past 30 years, tarnishing the name of Blessed Matthew,  and  causing  division  and  self‐destruction  within  the  Genuine  Orthodox  Church of Greece, while at the same time boasting of somehow being Bishop  Matthew’s  only  real  follower.  It  is  time  for  Bp.  Kirykos’  three‐decades‐long  façade  to  be  shattered.  This  shattering  shall  not  only  apply  to  the  façade  regarding the pharisaic‐style fast, but even the façade regarding the post‐1976  ecclesiology  held  by  Bp.  Kirykos  and  his  associate,  Mr.  Gkoutzidis—an  ecclesiology  which  is  found  nowhere  in  the  encyclicals  of  the  Genuine  Orthodox  Church  from  1935  until  the  1970s.  That  was  the  time  that  Mr.  Gkoutzidis  and  the  then  layman  Mr.  Kontogiannis  (now  Bp.  Kirykos)  began  controlling the Matthewite Synod. On the contrary, many historic encyclicals  of  the  Genuine  Orthodox  Church  contradict  this  post‐1976  Gkoutzidian‐ Kontogiannian  ecclesiology,  for  which  reason  the  duo  has  kept  these  documents hidden in the Synodal archives for three decades. But let us begin  the  shattering  of  the  façade  with  the  position  of  Blessed  Matthew  regarding  frequent  Communion.  For  God  has  willed  that  this  be  the  first  article  by  Bishop Matthew to be translated into English that is not of an ecclesiological  nature,  but  a  work  in  regards  to  Orthopraxia,  something  rarely  spoken  and  seldom found in the endlessly repetitive periodicals of the Kirykite faction.

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/contracerycii03/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

Heironimus interviews 85%

Confession-related ............................................................................................ ... Confession-related ............................................................................................ ... Confession & ... Confession-related ............................................................................................

https://www.pdf-archive.com/2018/12/09/heironimus-interviews/

09/12/2018 www.pdf-archive.com

Devo Guide 4.15.18 84%

Confession of Sin Take time to confess your own lack of reliance on the Holy Spirit.

https://www.pdf-archive.com/2018/04/13/devo-guide-4-15-18/

13/04/2018 www.pdf-archive.com

Before Sunset Idealism 81%

Zachariah Pippin Dr. Miriam Clarke Contemporary American Literature:

https://www.pdf-archive.com/2015/12/08/before-sunset-idealism/

08/12/2015 www.pdf-archive.com

Capps sules 81%

GOD’S CREATIVE POWER WILL WORK FOR YOU.

https://www.pdf-archive.com/2013/07/19/capps-sules/

19/07/2013 www.pdf-archive.com

pedroconfessor1eng 81%

Photographs from the elevation of Fr. Pedro to spiritual father – confessor    On  15/28  July,  2009,  Bp.  Kirykos  Kontogiannis  tonsures  Fr.  Pedro  to  the  rank of spiritual father – confessor. This  means that from this moment Fr.  Pedro  has  the  sacred  right  and  spiritual  duty  to  confess  and  advise  the  faithful,  and  to  guide  them  in  Confession  and  Holy  Communion.  On  the  same day, Fr. Panteleimon was also elevated to the rank of confessor.      Fr. Pedro (in the red phelonion) is tonsured as spiritual father ‐ confessor      The newly‐tonsured confessors are given their epigonatia 

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/pedroconfessor1eng/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

UOP PSY 422 Module 3 Assignment 2 80%

Discuss interrogation tactics that lead to false confession, specifying at least two examples and explain the reason they are considered coercive.

https://www.pdf-archive.com/2017/08/25/uop-psy-422-module-3-assignment-2/

25/08/2017 www.pdf-archive.com

Possession and Using of Drugs - UAE Criminal Law 79%

    Possession and Using of Drugs  Legal Articles: UAE Criminal Law  By Mr. Hassan Elhais ‐ Legal Consultant in Dubai        A recent case at the Dubai Court of Cassation was overturned based on a procedural error by  the public prosecutor and police. Al Rowaad Advocates and Legal Consultancy represented a  client from an African country who was accused and detained for possession and use of  narcotic drugs such as hashish and marijuana. Our client, along with six other individuals, was  accused of illegal possession of hashish and marijuana in December 2013.    Police and anti‐narcotic CID agents obtained information from their reliable sources indicating  that our client, along with his acquaintances, who were residing in Dubai Marina, possessed  drugs and had been witnessed using those drugs in the privacy of their homes. In these kinds of  matters, if the police obtain any conclusive evidence or information they are obliged to seek  permission and an order from the Public Prosecution to carry out serious investigations. This  order should come from the Public Prosecutor himself and the names of the accused should be  mentioned along with a timeframe to execute that order. This is pursuant to Article 221 and  Article 228 of the Criminal Procedure laws.    After obtaining the investigation and search warrant, Police raided the apartment of one of our  client’s acquaintances. They found quantities of marijuana and hashish. Our client happened to  enter into the apartment whilst police were carrying out their investigations. Police suspected  that our client might be involved with his acquaintances – which led them to search and  conduct medical tests on our client. Police concluded that our client, along with his  acquaintances, was in fact using drugs and possessed a small quantity of hashish on him. They  were all immediately detained and taken to the police station. Our client later confessed to  possessing and using drugs in the privacy of his home.    After his arrest, the Public Prosecutor transferred the matter to the Criminal Court to render a  judgment for possession and use of drugs. Our client sought legal assistance and appointed Al  Rowaad Advocates as his attorneys to represent him in this matter. Before the Court of First  Instance, we argued that the police and Public Prosecution made a serious error in not  following criminal procedure laws prior to our client’s arrest. The Court of First Instance ruled  that all the accused had confessed to possession of drugs, hence they should be held guilty for  possession and use of illegal drugs. The case was then referred to the Court of Appeal. Our  argument, before the Court of Appeal, was that police should have requested a search warrant  and investigation order from the Public Prosecutor after obtaining a conclusive piece of  evidence indicating our client’s involvement in possession of drugs. The search warrant that  police had did not state the name of our client and did not indicate the timeframe to execute  the Prosecutor’s order. Despite all of our efforts to obtain a favourable judgment, the Court of  Appeal rejected all arguments and sustained the judgment rendered by the Court of First  Instance.    The matter was then referred to the Court of Cassation. Our arguments, before the Court of  Cassation, in summary, was the serious error during the investigation procedure along with a  lack of conclusive evidence indicating our client’s involvement in possession of drugs. We  further argued that our client’s confession and admission should not be taken into account  because the mere admission of possession resulted from a serious error in procedure.  Therefore admission of possession should be rendered null and void because of the void  procedural conduct by the police and Public Prosecution. As a result, the Court of Cassation  transferred the matter back to the Court of Appeal to further investigate the matter. The Court  of Appeal shall endeavour to produce more evidence to render a final verdict in this matter.        ABOUT THE AUTHOR: Hassan Elhais  After qualifying as a lawyer in his native Egypt and years of successful practice within the field  of criminal and public law, Mr. Elhais moved to Dubai in 2005 and has been practicing as a legal  consultant in Dubai since then. Working exclusively with Al Rowaad Advocates, Hassan is an  effective leader of the company, the spokesperson and driving force. Hassan has a strong  ethical stance with regards to the place of the law firm and its work on behalf of the client,  from clarity on the legal process through to the fee system.  Specializing in the drafting of all statement of claim, memos and consultation with regards to all  kind of litigation, Hassan has worked his way through the ranks of Al Rowaad Advocates from  joining as Legal Advisor to his current role as Managing Partner. Member of Egypt Bar  Association; Member of International Bar Association; and Recommended Lawyer of Embassy  of United States in Abu Dhabi.    Copyright Hassan Elhais  For more information about Hassan Elhais – Legal Consultant in Dubai   Visit www.professionallawyer.me 

https://www.pdf-archive.com/2018/01/28/possession-and-using-of-drugs-uae-criminal-law/

28/01/2018 www.pdf-archive.com