Search


PDF Archive search engine
Last database update: 26 November at 06:13 - Around 76000 files indexed.


Show results per page

Results for «doctrine»:


Total: 400 results - 0.093 seconds

9 fortenbery FINAL 100%

The Public Trust Doctrine Adrift in Federal Waters:

https://www.pdf-archive.com/2015/07/22/9-fortenbery-final/

22/07/2015 www.pdf-archive.com

Johnson DrThesie AugustinTrinitas 94%

    A “TRINITARIAN” THEOLOGY OF RELIGIONS?  AN AUGUSTINIAN ASSESSMENT OF SEVERAL RECENT PROPOSALS  by  Keith Edward Johnson  Department of Religion  Duke University    Date:_______________________  Approved:    ___________________________  Geoffrey Wainwright, Supervisor    ___________________________  Reinhard Huetter    ___________________________  J. Warren Smith    ___________________________  J. Kameron Carter          Dissertation submitted in partial fulfillment of  the requirements for the degree of Doctor  of Philosophy in the Department of  Religion in the Graduate School  of Duke University    2007          ABSTRACT  A “TRINITARIAN” THEOLOGY OF RELIGIONS?  AN AUGUSTINIAN ASSESSMENT OF SEVERAL RECENT PROPOSALS  by  Keith Edward Johnson  Department of Religion  Duke University    Date:_______________________  Approved:    ___________________________  Geoffrey Wainwright, Supervisor    ___________________________  Reinhard Huetter    ___________________________  J. Warren Smith    ___________________________  J. Kameron Carter       An abstract of a dissertation submitted in partial  fulfillment of the requirements for the degree  of Doctor of Philosophy in the Department of  Religion in the Graduate School  of Duke University    2007                                               Copyright by  Keith Edward Johnson  2007      Abstract Contemporary theology is driven by a quest to make the doctrine of the Trinity  “relevant” to a wide variety of concerns.  Books and articles abound on the Trinity and  personhood, the Trinity and ecclesiology, the Trinity and gender, the Trinity and  marriage, the Trinity and societal relations, the Trinity and politics, the Trinity and  ecology, etc.  Recently a number of theologians have suggested that a doctrine of the  Trinity may provide the key to a Christian theology of religions.  The purpose of this  study is to evaluate critically the claim that a proper understanding of “the Trinity”  provides the basis for a new understanding of religious diversity.    Drawing upon the trinitarian theology of Augustine (principally De Trinitate), I  critically examine the trinitarian doctrine in Mark Heim’s trinitarian theology of  multiple religious ends, Amos Yong’s pneumatological theology of religions, Jacques  Dupuis’ Christian theology of religious pluralism and Raimundo Panikkar’s trinitarian  account of religious experience (along with Ewert Cousins’ efforts to link Panikkar’s  proposal to the vestige tradition).  My Augustinian assessment is structured around  three trinitarian issues in the Christian theology of religions: (1) the relationship of the  “immanent” and the “economic” Trinity, (2) the relations among the divine persons  (both ad intra and ad extra) and (3) the vestigia trinitatis.      iv   In conversation with Augustine, I argue (1) that there is good reason to question  the claim that the “Trinity” represents the key to a new understanding of religious  diversity, (2) that current “use” of trinitarian theology in the Christian theology of  religions appears to be having a deleterious effect upon the doctrine, and (3) that the  trinitarian problems I document in the theology of religions also encumber attempts to  relate trinitarian doctrine to a variety of other contemporary issues including  personhood, ecclesiology, society, politics and science.  I further argue that  contemporary theology is driven by a problematic understanding of what it means for a  doctrine of the Trinity to be “relevant” and that Augustine challenges us to rethink the  “relevancy” of trinitarian doctrine.    v

https://www.pdf-archive.com/2011/08/30/johnson-drthesie-augustintrinitas/

30/08/2011 www.pdf-archive.com

THE DOCTRINE OF FASCISMMussolini 92%

THE DOCTRINE OF FASCISM (COMPLETE TEXT) BENITO MUSSOLINI (1932) (This article, co-written by Giovanni Gentile is considered the most complete articulation of Mussolini's political views.

https://www.pdf-archive.com/2016/03/17/the-doctrine-of-fascismmussolini/

17/03/2016 www.pdf-archive.com

ADL Implementation DOD 92%

Larson, House of Representatives, April 18, 2000 “Joint doctrine is the engine of change and is the foundation of all military operations.

https://www.pdf-archive.com/2016/09/01/adl-implementation-dod/

01/09/2016 www.pdf-archive.com

USF-74 Tact&Doct-Acft V1-CV-Acft 194103 92%

AND DOCTRINE U. ... Current Tactical Orders and Doctrine, U.

https://www.pdf-archive.com/2015/08/08/usf-74-tact-doct-acft-v1-cv-acft-194103/

08/08/2015 www.pdf-archive.com

dissPieronetSiger de Brabant Intellect 88%

La doctrine de l’intellect selon Siger III.

https://www.pdf-archive.com/2011/08/31/disspieronetsiger-de-brabant-intellect/

31/08/2011 www.pdf-archive.com

The Postmodern Fallacy of the Emancipatory Ignorant Schoolmaster 88%

365,459), in his book “Rescuing Reason”, makes reference to the extraordinary influence that Michel Foucault exerts on the human sciences through a doctrine that asserts that knowledge is subordinate to power, and vice-versa.

https://www.pdf-archive.com/2019/10/01/the-postmodern-fallacy-of-the-emancipatory-ignorant-schoolmaster/

01/10/2019 www.pdf-archive.com

pre1924ecumenism8eng 86%

Orthodox Bishop Raphael Hawaweeny Accepted the Mysteries  of the Anglicans In 1910 and Then Changed His Mind in 1912.  He Was Not Judged By Any Council For This Mistake. Did He  and His Flock Lose Grace During Those Two Years?    His  Grace,  the  Right  Reverend  [Saint]  Raphael  Hawaweeny,  late  Bishop of Brooklyn and head of the Syrian Greek Orthodox Catholic Mission  of  the  Russian  Church  in  North  America,  was  a  far‐sighted  leader.  Called  from  Russia  to  New  York  in  1895,  to  assume  charge  of  the  growing  Syrian  parishes  under  the  Russian  jurisdiction  over  American  Orthodoxy,  he  was  elevated  to  the  episcopate  by  order  of  the  Holy  Synod  of  Russia  and  was  consecrated  Bishop  of  Brooklyn  and  head  of  the  Syrian  Mission  by  Archbishop  Tikhon  and  Bishop  Innocent  of  Alaska  on  March  12,  1904.  This  was the first consecration of an Orthodox Catholic Bishop in the New World  and  Bishop  Raphael  was  the  first  Orthodox  prelate  to  spend  his  entire  episcopate, from consecration to burial, in America. [Ed. note—In August 1988  the  remains  of  Bishop  Raphael  along  with  those  of  Bishops  Emmanuel  and  Sophronios  and  Fathers  Moses  Abouhider,  Agapios  Golam  and  Makarios  Moore  were  transferred  to  the  Antiochian  Village  in  southwestern  Pennsylvania  for  re‐burial.  Bishop  Raphaelʹs  remains  were  found  to  be  essentially incorrupt. As a result a commission under the direction of Bishop  Basil (Essey) of the Antiochian Archdiocese was appointed to gather materials  concerning the possible glorification of Bishop Raphael.]    With  his  broad  culture  and  international  training  and  experience  Bishop  Raphael  naturally  had  a  keen  interest  in  the  universal  Orthodox  aspiration  for  Christian  unity.  His  work  in  America,  where  his  Syrian  communities  were  widely  scattered  and  sometimes  very  small  and  without  the  services  of  the  Orthodox  Church,  gave  him  a  special  interest  in  any  movement which promised to provide a way by which acceptable and valid  sacramental  ministrations  might  be  brought  within  the  reach  of  isolated  Orthodox  people.  It  was,  therefore,  with  real  pleasure  and  gratitude  that  Bishop  Raphael  received  the  habitual  approaches  of  ʺHigh  Churchʺ  prelates  and  clergy  of  the  Episcopal  Church.  Assured  by  ʺcatholic‐mindedʺ  Protestants, seeking the recognition of real Catholic Bishops, that the Anglican  Communion and Episcopal Church were really Catholic and almost the same  as  Orthodox,  Bishop  Raphael  was  filled  with  great  happiness.  A  group  of  these  ʺHigh  Episcopalianʺ  Protestants  had  formed  the  American  branch  of  ʺThe  Anglican  and  Eastern  Orthodox  Churches  Unionʺ  (since  revised  and  now  existing  as  ʺThe  Anglican  and  Eastern  Churches  Association,ʺ  chiefly  active  in  England,  where  it  publishes  a  quarterly  organ  called  The  Christian  East).  This  organization,  being  well  pleased  with  the  impression  its  members  had  made  upon  Bishop  Raphael,  elected  him  Vice‐President  of  the  Union.  Bishop  Raphael  accepted,  believing  that  he  was  associating  himself with truly Catholic but unfortunately separated [from the Church]  fellow priests and  bishops in  a movement that  would promote  Orthodoxy  and true catholic unity at the same time.    As is their usual custom with all prelates and clergy of other bodies,  the  Episcopal  bishop  urged  Bishop  Raphael  to  recognize  their  Orders  and  accept  for  his  people  the  sacramental  ministrations  of  their  Protestant  clergy on  a basis of equality with the Sacraments of the Orthodox Church  administered  by  Orthodox  priests.  It  was  pointed  out  that  the  isolated  and  widely‐scattered  Orthodox  who  had  no  access  to  Orthodox  priests  or  Sacraments could be easily reached by clergy of the Episcopal Church, who,  they persuaded Bishop Raphael to believe, were priests and Orthodox in their  doctrine  and  belief  though  separated  in  organization.  In  this  pleasant  delusion, but under carefully specified restrictions, Bishop Raphael issued  in  1910  permission  for  his  faithful,  in  emergencies  and  under  necessity  when  an  Orthodox  priest  and  Sacraments  were  inaccessible,  to  ask  the  ministrations  of  Episcopal  clergy  and  make  comforting  use  of  what  these  clergy could provide in the absence of Orthodox priests and Sacraments.    Being Vice‐President of the Eastern Orthodox side of the Anglican and  Orthodox Churches Union and having issued on Episcopal solicitation such a  permission  to  his  people,  Bishop  Raphael  set  himself  to  observe  closely  the  reaction  following  his  permissory  letter  and  to  study  more  carefully  the  Episcopal Church and Anglican teaching in the hope that the Anglicans might  really  be  capable  of  becoming  actually  Orthodox.  But,  the  more  closely  he  observed  the  general  practice  and  the  more  deeply  he  studied  the  teaching  and faith of the Episcopal Church, the more painfully shocked, disappointed,  and  disillusioned  Bishop  Raphael  became.  Furthermore,  the  very  fact  of  his  own  position  in  the  Anglican  and  Orthodox  Union  made  the  confusion  and  deception of Orthodox people the more certain and serious. The existence and  cultivation  of  even  friendship  and  mutual  courtesy  was  pointed  out  as  supporting  the  Episcopal  claim  to  Orthodox  sacramental  recognition  and  intercommunion.  Bishop  Raphael  found  that  his  association  with  Episcopalians  became  the  basis  for  a  most  insidious,  injurious,  and  unwarranted  propaganda  in  favor  of  the  Episcopal  Church  among  his  parishes  and  faithful.  Finally,  after  more  than  a  year  of  constant  and  careful  study and observation, Bishop Raphael felt that it was his duty to resign from  the  association  of  which  he  was  Vice‐President.  In  doing  this  he  hoped  that  the  end  of  his  connection  with  the  Union  would  end  also  the  Episcopal  interferences and uncalled‐for intrusions in the affairs and religious harmony  of  his  people.  His  letter  of  resignation  from  the  Anglican  and  Orthodox  Churches  Union,  published  in  the  Russian  Orthodox  Messenger,  February  18,  1912, stated his convictions in the following way:    I have a personal opinion about the usefulness of the Union. Study has  taught me that there is a vast difference between the doctrine, discipline, and  even  worship  of  the  Holy  Orthodox  Church  and  those  of  the  Anglican  Communion;  while,  on  the  other  hand,  experience  has  forced  upon  me  the  conviction that to promote courtesy and friendship, which seems to be the only  aim of the Union at present, not only amounts to killing precious time, at best,  but also is somewhat hurtful to the religious  and  ecclesiastical welfare of  the  Holy Orthodox Church in these United States.    Very many of the bishops of the Holy Orthodox Church at the present  time—and  especially  myself  have  observed  that  the  Anglican  Communion  is  associated  with  numerous  Protestant  bodies,  many  of  whose  doctrines  and  teachings, as well as practices, are condemned by the Holy Orthodox Church. I  view  union  as  only  a  pleasing  dream.  Indeed,  it  is  impossible  for  the  Holy  Orthodox Church to receive—as She has a thousand times proclaimed, and as  even  the  Papal  See  of  Rome  has  declaimed  to  the  Holy  Orthodox  Churchʹs  credit—anyone into Her Fold or into union with Her who does not accept Her  Faith in full without any qualifications—the Faith which She claims is most  surely  Apostolic.  I  cannot  see  how  She  can  unite,  or  the  latter  expect  in  the  near future to unite with Her while the Anglican Communion holds so many  Protestant tenets and doctrines, and also is so closely associated with the non‐ Catholic religions about her.    Finally, I am in perfect accord with the views expressed by His Grace,  Archbishop  Platon,  in  his  address  delivered  this  year  before  the  Philadelphia  Episcopalian  Brotherhood,  as  to  the  impossibility  of  union  under  present  circumstances.    One would suppose that the publication of such a letter in the official  organ  of  the  Russian  Archdiocese  would  have  ended  the  misleading  and  subversive propaganda of the Episcopalians among the Orthodox faithful. But  the Episcopal members simply addressed a reply to Bishop Raphael in which  they  attempted  to  make  him  believe  that  the  Episcopal  Church  was  not  Protestant and had adopted none of the errors held by Protestant bodies. For  nearly  another  year  Bishop  Raphael  watched  and  studied  while  the  subversive  Episcopal propaganda  went  on among his people  on the basis  of  the letter of permission he had issued under a misapprehension of the nature  and teaching of the Episcopal Church and its clergy. Seeing that there was no  other means of protecting Orthodox faithful from being misled and deceived,  Bishop Raphael finally issued, late in 1912, the following pastoral letter which  has  remained  in  force  among  the  Orthodox  of  this  jurisdiction  in  America  ever  since  and  has  been  confirmed  and  reinforced  by  the  pronouncement  of  his successor, the present Archbishop Aftimios.  Pastoral Letter of Bishop Raphael  To  My  Beloved  Clergy  and  Laity  of  the  Syrian  Greek‐Orthodox  Catholic Church in North America:  Greetings in Christ Jesus, Our Incarnate Lord and God.  My Beloved Brethren:  Two  years  ago,  while  I was  Vice‐President  and  member  of  the  Anglican  and  Eastern  Orthodox  Churches  Union,  being  moved  with  compassion  for  my  children  in  the  Holy  Orthodox  Faith  once  delivered  to  the  saints  (Jude  1:3),  scattered  throughout  the  whole  of  North  America  and  deprived  of  the  ministrations  of  the  Church;  and  especially  in  places  far  removed  from  Orthodox  centers;  and  being  equally  moved  with  a  feeling  that  the  Episcopalian  (Anglican)  Church  possessed  largely  the  Orthodox  Faith,  as  many of the prominent clergy professed the same to me before I studied deeply  their doctrinal authorities and their liturgy—the Book of Common Prayer—I  wrote a letter as Bishop and Head of the Syrian‐Orthodox Mission in North  America,  giving  permission,  in  which  I  said  that  in  extreme  cases,  where  no  Orthodox priest could be called upon at short notice, the ministrations of the  Episcopal (Anglican) clergy might be kindly requested. However, I was most  explicit  in defining when  and how the  ministrations should be accepted,  and  also what exceptions should be made. In writing that letter I hoped, on the one  hand, to help my people spiritually, and, on the other hand, to open the way  toward  bringing  the  Anglicans  into  the  communion  of  the  Holy  Orthodox  Faith.  On  hearing  and  in  reading  that  my  letter,  perhaps  unintentionally,  was  misconstrued by some of the Episcopalian (Anglican) clergy, I wrote a second  letter  in  which  I  pointed  out  that  my  instructions  and  exceptions  had  been  either overlooked or ignored by many, to wit:  a)  They  (the  Episcopalians)  informed  the  Orthodox  people  that  I  recognized  the Anglican Communion (Episcopal Church) as being united with the Holy  Orthodox Church and their ministry, that is holy orders, as valid.  b) The Episcopal (Anglican) clergy offered their ministrations even when my  Orthodox clergy were residing in the same towns and parishes, as pastors.  c) Episcopal clergy said that there was no need of the Orthodox people seeking  the  ministrations  of  their  own  Orthodox  priests,  for  their  (the  Anglican)  ministrations were all that were necessary.  I,  therefore, felt bound  by  all  the  circumstances  to  make  a  thorough  study  of  the Anglican Churchʹs faith and orders, as well as of her discipline and ritual.  After serious consideration I realized that it was my honest duty, as a member  of the College of the Holy Orthodox Greek Apostolic Church, and head of the  Syrian Mission in North America, to  resign from the  vice‐presidency of  and  membership in the Anglican and  Eastern  Orthodox Churches  Union.  At  the  same time, I set forth, in my letter of resignation, my reason for so doing.  I  am  convinced  that  the  doctrinal  teaching  and  practices,  as  well  as  the  discipline,  of  the  whole  Anglican  Church  are  unacceptable  to  the  Holy  Orthodox  Church.  I  make  this apology  for  the Anglicans  whom  as  Christian  gentlemen  I  greatly  revere,  that  the  loose  teaching  of  a  great  many  of  the  prominent Anglican theologians are so hazy in their definitions of truths, and  so  inclined  toward  pet  heresies  that  it  is  hard  to  tell  what  they  believe.  The  Anglican  Church  as  a  whole  has  not  spoken  authoritatively  on  her  doctrine.  Her  Catholic‐minded  members  can  call  out  her  doctrines  from  many  views,  but  so  nebulous  is her pathway in the doctrinal world that those  who would  extend a hand of both Christian and ecclesiastical fellowship dare not, without  distrust,  grasp  the  hand  of  her  theologians,  for  while  many  are  orthodox  on  some  points,  they  are  quite  heterodox  on  others.  I  speak,  of  course,  from  the  Holy  Orthodox  Eastern  Catholic  point  of  view.  The  Holy  Orthodox  Church  has never perceptibly changed from Apostolic times, and, therefore, no one can  go astray in finding out what She teaches. Like Her Lord and Master, though  at times surrounded with human malaria—which He in His mercy pardons— She is the same yesterday, and today, and forever (Heb. 13:8) the mother and  safe deposit of the truth as it is in Jesus (cf. Eph. 4:21).  The  Orthodox  Church  differs  absolutely  with  the  Anglican  Communion  in  reference  to  the  number  of  Sacraments  and  in  reference  to  the  doctrinal  explanation of the same. The Anglicans say in their Catechism concerning the  Sacraments that there are ʺtwo only as generally necessary to salvation, that  is to say, Baptism and the Supper of the Lord.ʺ I am well aware that, in their  two books of homilies (which are not of a binding authority, for the books were  prepared only in the reign of Edward VI and Queen Elizabeth for priests who  were not permitted to preach their own sermons in England during times both  politically  and  ecclesiastically  perilous),  it  says  that  there  are  ʺfive  others  commonly  called  Sacramentsʺ  (see  homily  in  each  book  on  the  Sacraments),  but long since they have repudiated in different portions of their Communion  this very teaching and absolutely disavow such definitions in their ʺArticles of 

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/pre1924ecumenism8eng/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

Jon Searle Ukr Hybrid Warfare notes 85%

 Changes in the political regimes of former CIS states were perceived as the result of Western aggression against Rus  The contemporary conceptions of „great war‟, „asymmetry‟ and „hybrid conflict‟ are merely the continuation of the Soviet doctrine of „active intelligence‟  Rus is capable of defrosting „frozen conflicts‟ (Transnistria, Karabakh, etc.)  Rus has ambitious plans but cannot conduct long term war  Lack of material means and „morality‟ [this may have been a mistranslation of „morale‟] mean that there is a requirement to use fast moving tactics to achieve the desired goal (the Rus invasion was successful in Crimea, but not in the other 2 provinces) General Conclusions.

https://www.pdf-archive.com/2019/01/24/jon-searle-ukr-hybrid-warfare-notes/

24/01/2019 www.pdf-archive.com

dialoguecommunionvladmoss 84%

carnally,  you  are  thinking  about  It  as  if  it  were  just  flesh,  separate  from  the  Divine  Spirit.  But  we  must  have  spiritual  eyes  to  look  beyond  –  to  the  invisible reality.  Rationalist. But this is just what I mean! You are reducing a spiritual Mystery  to something carnal, material. But we are not saved by matter!  Orthodox.  St.  John  of  Damascus  did  not  agree  with  you.  “I  do  not  worship  matter,” he said, “but I worship the Creator of matter Who became matter for  my sake and Who, through matter, accomplished my salvation!” 2  Rationalist. But “flesh and blood cannot inherit the Kingdom of God” (I Cor.  15.50).  Orthodox. Fallen flesh and blood is what the Apostle means. But if our fallen  flesh and blood is purified and transfigured by the incorrupt Body and Blood  of  Christ,  then  our  bodies  will  be  raised  in  glory  at  the  Second  Coming  and  we will be able to enter the Kingdom – in our bodies. Indeed, the Lord makes  precisely this link between eating His Flesh and the resurrection of the body:  “He who eats My Flesh and drinks My Blood has eternal life, and I will raise  him up at the last day” (John 6.54).  Rationalist. Nevertheless, the Lord’s Body in the Sacrament is different from  ours…  Orthodox. In purity – yes, in essence – no. For, as St. John of the Ladder says,  “The blood of God and the blood of His servants are quite different – but I am  thinking here of the dignity and not of the actual physical substance.” 3 … But  let  me  understand  precisely  what  you  mean.  Are  you  saying  that  when  we  speak of the Body and Blood of Christ in the Eucharist, we are speaking not  literally, but metaphorically or symbolically?  Rationalist.  No,  of  course  not!  I  believe  that  the  Consecrated  Gifts  are  the  True Body and Blood of Christ!  Orthodox.  I  am  glad  to  hear  that.  For  you  know,  of  course,  that  the  metaphorical  or  symbolical  understanding  of  the  Mystery  is  a  Protestant  doctrine that has been condemned by the One, Holy, Catholic and Apostolic  Church. Thus St. John of Damascus writes that “the Lord has said, ‘This is My  Body’, not ‘this is a figure of My Body’; and ‘My Blood’, not ‘a figure of My  Blood’.” 4 …    So  are  you  saying  that  the  bread  and  wine  are  in  some  sense  transfigured  or  “spiritualized”  at  the  consecration  through  their  union  with  the  Divine  Spirit  of  Christ,  “penetrated”  by  the  Spirit,  as  it  were,  so  that  we  can then call them the Body and Blood of Christ, although they do not cease  to be bread and wine?…  Rationalist. Er, let me think about that…  St.

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/dialoguecommunionvladmoss/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

ELEMENTS the PSYCHOPHYSICS-01-English-Gustav Theodor Fechner 83%

By psychophysics I mean, according to the explanation given in more detail in the second chapter, a doctrine which, although age-old, yet presents itself as a new one with regard to the formulation and treatment of this problem, that the new name is not inappropriate and not unnecessary, in short an exact teaching of the relationship between body and soul.

https://www.pdf-archive.com/2019/02/06/elements-the-psychophysics-01-english-gustav-theodor-fechner/

06/02/2019 www.pdf-archive.com

Chapitre - Introduction (1) 82%

doctrine. ... → Doctrine :

https://www.pdf-archive.com/2015/02/15/chapitre-introduction-1/

15/02/2015 www.pdf-archive.com

COLLECTIVE MASS EDUCATION-English-GustavTheodor Fechner 81%

I also believe that, after repeated return, it may at last dare to appear, not as a perfect work, but as a basis for further development of the doctrine dealt with here.

https://www.pdf-archive.com/2019/02/06/collective-mass-education-english-gustavtheodor-fechner/

06/02/2019 www.pdf-archive.com

glmit 81%

Third World Quarterly, Vol 21, No 6, pp 1071-1080, 2000 —v Globalization and the limits of neoliberal development doctrine Richard Sandbrook Development as Freedom Amartya Sen New York:

https://www.pdf-archive.com/2017/06/01/glmit/

01/06/2017 www.pdf-archive.com

pre1924ecumenism3eng 81%

Historical Contact of the Eastern  Orthodox and Anglican Churches    A review of the relations between the Orthodox Church of the East  and the Anglican Church since the time of Theodore of Tarsus    By William Chauncey Emhardt  Department of Missions and Church Extension of the Episcopal Church  New York   1920      EARLY RELATIONS    The  creation  of  a  department  for  Church  Work  among  Foreign‐born  Americans and their Children under the Presiding Bishop and Council, calls  for  a  careful  consideration  of  the  Orthodox  Church.  It  seems  most  desirable  first  of  all  to  review  briefly  the  historical  contact  which  has  existed  between  the  Church  of  England  and  the  Orthodox  Eastern  Church  from  almost  the  very beginning. There are, of course, many traditions, unsupported however  by  historical  documents,  which  indicate  that  the  English  Church  was  of  Grecian origin, and that contact between Greece and the British Isles prior to  the  time  of  Saint  Augustine  (A.  D.  597)  was  continuous.  The  attendance  of  bishops  of  the  British  Church  at  the  Council  of  Nicea  (A.D.  325),  the  first  historical  reference  toʹ  the  Church  in  England,  proves  that  there  was  some  contact.    In 680 A.D., a Greek, Theodore of Tarsus, was consecrated Archbishop  of Canterbury, thus bringing the Greek Church to the Metropolitan See itself.  Theodore  left  deep  imprint  upon  both  the  civil  and  the  ecclesiastical  life  of  England, unifying the several kingdoms and organizing into a compact body  the  disjointed  churches  of  the  land.  To  him,  more  [1/2]  than  to  any  other  source,  we  should  trace  the  spirit  of  national  unity  and  independence  in  national  and  religious  ambitions  that  has  since  characterized  the  English  nation.  It  is  worthy  of  note  that  under  Theodore  the  famous  Council  of  Hatfield was held, at which the doctrine of the double procession of the Holy  Ghost  was  accepted  by  the  English  Church,  long  before  this  doctrine  was  officially  recognized  in  either  Spain  or  Rome.  It  seems  strange  that  theologians,  of  either  side  of  the  controversy  which  has  grown  around  this  doctrine, have never turned to Theodore as the justifier of the doctrine and as  an  historical  evidence  that  the  British  Church,  by  its  acceptance,  never  intended to depart from the teachings of the East.    RELATIONS IN SEVENTEENTH CENTURY    Many  centuries  must  be  passed  over  before  we  again  find  Grecian  contact  in  English  ecclesiastical  life.  In  1617,  Metrophanes  Critopoulos  of  Veria was sent by the martyr‐patriarch Cyril Lucar to continue his studies at  Oxford. Three years later  Nicodemus Metaxas of Cephalonia established the  first  Greek  printing  press  in  England.  This  he  later  took  to  Constantinople,  where it was immediately destroyed by the Turks.    In  the  year  1653  we  find  Isaac  Basire,  a  religious  exile,  trying  to  establish  good  feeling  among  the  Greeks  toward  the  suffering  Church  of  England,  delighting  in  spreading  among  the  Greeks  at  Zante  information  concerning the Catholic doctrine of our Church. In the same year we find him  writing:  ʺAt  Jerusalem  I  received  much  honor,  both  from  the  Greeks  and  Latins.  The  Greek  Patriarch  (the  better  to  express  his  desire  of  communion  with our old Church of England by mee declared unto him) gave mee his bull  or patriarchal seal in a blanke (which is their way of credence) besides many  [2/3] other respects. As for the Latins they received mee most courteously into  their own convent, though I did openly profess myself a priest of the Church  of  England. After  some velitations about the  validity of our  ordination,  they  procured  mee  entrance  into  the  Temple  of  the  Sepulchre,  at  the  rate  of  a  priest,  that  is,  that  is  half  in  half  less  than  the  lay‐menʹs  rate;  and  at  my  departure  from  Jerusalem  the  popeʹs  own  vicar  (called  Commissarius  Apostolicus  Generalis)  gave  me  his  diploma  in  parchment  under  his  own  hand and publick seal, in it stiling mee Sacerdotum Ecclasiae Anglicanae and  S.S.  Theologiae  Doctorem;  at  which  title  many  marvelled,  especilly  the  Freench Ambassador here (Pera). . . Meanwhile, as I have not been unmindful  of  our  Church,  with  the  true  patriarch  here,  whose  usurper  noe  for  a  while  doth  interpose,  so  will  I  not  be  wanting  to  to  embrace  all  opportunities  of  propagating the doctrine and repute thereof, stylo veteri; Especilly if I should  about it receive commands or instructions from the King (Charles II) (whom  God  save)  only  in  ordine  as  Ecclesiastica  do  I  speak  this;  as  for  instance,  proposall of communion with the Greek Church (salva conscientia et honore)  a  church  very  considerable  in  all  those  parts.  And  to  such  a  communion,  together with a convenient reformation of some grosser errours, it hath been  my constant design to dispose and incline them.ʺ    In  1670,  the  chaplain  of  the  English  Embassy  at  Constantinople  at  the  request  of  Drs.  Pearson,  Sancroft  and  Gunning,  made  special  inquiry  concerning  the  alleged  teaching  of  the  doctrine  of  transubstantiation  by  the  Greeks  and  recorded  his  impressions  in  a  publication  called  Some  Account  of  the Present Greek Churches, published in 1722. His successor, Edward Browne,  made a number of official reports concerning the affairs of the Greek Church.  In 1669 occurred the noted semi‐official visit of Papas Jeremias Germanus to  Oxford. A more important visit was undertaken [3/4] by Joseph Georgirenes,  Metropolitan  of  Samos,  who  solicited  funds  for  the  building  of  a  Greek  church,  which  was  erected  in  the  Soho  quarter  of  London  in  1677.  Over  the  door  there  was  an  inscription  recording  its  setting  up  in  the  reign  of  King  Charles  the  Second,  while  Dr.  Henry  Compton  was  Bishop  of  London.  The  cost  was  borne  by  the  king,  the  Duke  of  York,  the  Bishop  of  London,  and  other bishops  and nobles.  The  Greeks do not  seem to  have kept  it long;  and  after some changes of ownership it was consecrated for Anglican worship in  the  middle  of  the  nineteenth  century  under  the  title  and  in  honor  of  Saint  Mary the Virgin. It was taken down as unsafe at the end of that century and a  new building was set up on the site. The Bishop of London, who seemed to be  a  special patron of  the  Greeks at  this time, undertook  the establishment of  a  Greek  College  for  Greek  students,  who  probably  came  from  Smyrna.  An  unsigned letter to Archbishop Sancroft seems to indicate that in 1680 twelve  Greek students were sent to Oxford. In addition to the Bishop of London, the  chief promoter of this movement was Dr. Woodroof, Canon of Christ Church,  who  succeeded  in  getting  Gloucester  Hall,  now  Worcester  College,  assigned  to  the  Greeks.  There  exists  in  the  Archbishopʹs  library  at  Lambeth  a  printed  paper describing the ʺModel of a College to be settled in the university for the  education  of  some  youths  of  the  Greek  Church.ʺ  These  twelve  students  seemed  to  have  been  but  temporary  residents,  however,  because  no  official  account is given of the permanent residence of Greek students until the year  1698.    It  is  significant  to  find  that  in  the  year  1698,  in  the  copy  of  the  Alterations  in  the  Book  of  Common  Prayer,  prepared  by  the  World  Commissioners  for  the  revision  of  the  liturgy,  who  were  by  no  means  sympathetic with the Greeks, an expression of desire that some explanation of  the addition of [4/5] the Filioque, a clause in the Creed, should be given, with  the  view  to  ʺmaintaining  Catholic  Communionʺ  as  suggested  by  Dr:  Henry  Compton.        RELATIONS IN EIGHTEENTH CENTURY    About  1700,  Archbishop  Philippopolis  was  granted  honorary  degrees  in  both  Oxford  and  Cambridge  and  was  accorded  general  courtesies.  These  free relationships had an abrupt termination when, in a letter dated March 2,  1705,  the  registrar  of  the  Church  of  Constantinople  wrote  as  follows  to  Mr.  Stephens:  ʺThe  irregular  life  of  certain  priests  and  laymen  of  the  Eastern  Church,  living  in  London,  is  a  matter  of  great  concern  to  the  Church.  Wherefore the Church forbids any to go and study at Oxford be they ever so  willing.ʺ    In  1706,  we  find  the  Archbishop  of  Gotchan  in  Armenia,  receiving  liberal  contributions  from  Queen  Anne  and  the  Archbishops  of  Canterbury  and  York  toward  the  establishment  of  a  printing  press  for  his  people.  Soon  afterward  considerable  correspondence  was  established  between  the  dissenting  Nonjurors  and  the  Patriarchs  of  the  East.  The  Archbishop  of  Canterbury, Dr. Wake wrote to the Patriarch of Jerusalem explaining that the  Nonjurors  were  separatists  from  the  Church  of  England.  The  Archbiship  significantly ends his letter: ʺita ut in orationibus atque sacrificiis tuis ad sacra Dei  altaria mei reminiscaris impensissime rogo.ʺ    In 1735, we find the Society for the Promoting of Christian Knowledge  recording  a  gift  of  books  as  a  present  to  the  Patriarch  Alexander  of  Constantinople.  In  1772,  the  Reverend  Dr.  King,  chaplain  to  the  British  Factory  at  St.  Petersburg,  after  explaining  the  necessity  of  the  elaborate  worship  of  the  Greek  Church,  in  a  report,  dedicated  by  permission  to  King  George  III  says:  ʺThe  Greek  Church  as  it  is  at  present  established  in  Russia,  may  be  considered  in  respect  of  [5/6]  its  service  as  a  model  of  the  highest  antiquity now extant.ʺ About the same time we find the Latitudinarian Bishop  of  Llandaff,  Dr.  Watson,  advising  a  young  woman  that  she  should  have  no  scruples in marrying a Russian, ʺon the subject of religion.ʺ We find early in  the  nineteenth  century,  Dr.  Waddingham,  afterward  Dean  of  Durham,  publishing a sympathetic account of The Present Condition and Prospects of the  Greek Oriental Church.    RELATIONS IN NINETEENTH CENTURY    Intimate  relations  were  again  resumed  at  the  time  of  the  Greek  insurrection  in  1821,  when  many  Greeks  fled  to  England  to  escape  the  vengeance  of  the  Turks.  The  flourishing  churches  in  London,  Lancaster  and  Liverpool date from this period.    The actual resumption of intercourse between the two Churches dates  from 1829 when the American Church was first brought into contact with the  Church in the East through the mission of Drs. Robertson and Hill. This was  purely  an  expression  of  a  disinterested  desire  on  the  part  of  the  American  Church to assist the people of Greece in their effort to recover the educational  advantages which had been suppressed by the Turk. The educational work of  Dr. Hill at Athens became famous throughout the East. Dr. Hill continued as  the head of the school for over fifty years. The next approach by the American  Church  was  made  by  the  Reverend  Horatio  Southgate,  who  was  sent  from  this country to investigate the missionary opportunities in Turkey and Persia.  In  order  to  avoid  any  suspicions  concerning  the  motive  of  the  American  Church, he again returned in 1840 to assure their ecclesiastical authorities that  ʺthe  American  bishops  wished  most  scrupulously  to  avoid  all  effusive  intrusion within the jurisdiction of their Episcopal brethren their great desire  being  to  commend  and  promote  a  friendly  intercourse  between  the  two  branches  of  the  Catholic  and  Apostolic  Church  in  the  [6/7]  hope  of  mutual  advantage.ʺ He returned again in 1844 and although he met with considerable  success  in  his  efforts  to  establish  a  work  for  the  Church  he  found  that  the  Church  at  home  was  not  prepared  for  such  an  undertaking  and  after  a  few  years returned to America.    ʺIn the General Convention of 1862, a joint committee was appointed to  consider  the  expediency  of  opening  communication  with  the  Russo‐Greek  Church, and to collect authentic information bearing upon the subject. And, in  July,  1863,  a  corresponding  committee  was  appointed  in  the  lower  house  of  the  Convocation  of  Canterbury.  Between  1862  and  1867,  a  number  of  important  pamphlets  were  issued  by  the  Russo‐Greek  committee,  under  the  able editorship of the Reverend Dr. Young, its secretary. After Dr. Young was  made Bishop of Florida, the Reverend Charles R. Hale, afterwards Bishop of  Cairo,  was  appointed  to  succeed  him  as  secretary  of  the  Russo‐Greek  committee,  and  wrote  the  reports  presented  to  the  General  Convention  of  1871  and  1874.  When  the  Joint  Commission  on  Ecclesiastical  Relations  replaced  with  larger  powers  the  Russo‐Greek  Committee,  he  was  in  1877  made  secretary  of  the  commissions,  and  wrote  the  reports  up  to  the  year  1895.ʺ  The  reports  of  this  committee  and  the  pamphlets  issued  between  the  years 1862 and 1867 are extremely valuable, showing the care exercised by the  Church in those days, in trying to meet a problem that was just beginning to  present itself.    While negotiations of the American Committee were in process in 1867  an  interesting  interview  was  held  by  Archbishop  Alexander  Lycurgus  of  Cyclades, and a number of bishops and clergy of the Church of England. The  Archbishop  went  to  England  in  order  to  dedicate  the  orthodox  church  at 

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/pre1924ecumenism3eng/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

CHESS WHITEPAPER 81%

Only a bit over 2 pages in length, this brief indicates that contract law is a dutiful mechanism to be used under a clickwrap agreement, and digresses into case law on the “hot news” doctrine.4 We specifically find reasons to disagree with Agon’s conclusions regarding the applicability of the latter, and will simply argue that it is (at best) not relevant to the position of Agon (at worst, it likely ails them).

https://www.pdf-archive.com/2016/03/10/chess-whitepaper/

10/03/2016 www.pdf-archive.com

Chapitre 1 - Introduction 80%

Doctrine classique : ... → Doctrine :

https://www.pdf-archive.com/2014/10/12/chapitre-1-introduction/

12/10/2014 www.pdf-archive.com

Paul Chehade - Summaries of World Religions. 80%

The Orthodox agree doctrinally in accepting as ecumenical the first seven Ecumenical councils (Doctrine was established by seven ecumenical councils held between 325 and 787, and amended by other councils in the late Byzantine period.), and in rejecting the jurisdiction of the bishop of Rome (the Pope).

https://www.pdf-archive.com/2016/05/06/paul-chehade-summaries-of-world-religions/

06/05/2016 www.pdf-archive.com

Hitler's Anti-Marxism proves that he was right-wing? 80%

Davi Caldas • November 10, 2017 The left tells us that Hitler and his National Socialist movement were right-wing or, to be more exact, far right. One of the most frequently used arguments to support this claim is the fact that Hitler (and, consequently, National Socialism) was antiMarxist. Now, we could dismiss the argument at the outset, for the same part of the false assumption that Marxism is the only left-wing doctrine that exists and that therefore any who oppose it are automatically right-wing. This assumption is false because, since its emergence, the left has always relied on political doctrines that did not attempt to implant communism. The Jacobins of the period of the French Revolution (pre-Marxists, In reality, as long as a person retains basic leftist traits (such as the belief that government must multiply its functions and taxes in order to make "social justice") it is quite possible that such a person is left-wing and, at the same time a fierce opponent of Marxism. As? Let's see. I, for example, believe that Marx's theory is impossible to realize in practice, as he had thought. He imagined a kind of "democratic dictatorship,"

https://www.pdf-archive.com/2018/01/27/hitler-s-anti-marxism-proves-that-he-was-right-wing/

27/01/2018 www.pdf-archive.com

follow up report on Chinese speaking corp in Goons 79%

In this fight (https://br.inyour.space/?s=480,482,483,479,481&b=7918150&e=210&t=brfbfe) you can see 117 FRTs in main doctrine ships(tempests) in eu timezone(18:00 evetime), extrapolating from this data, gsf should at least see 50+ Chinese players in main doctrine ships in eu timezone, in reality only 4 managed to attend the Keepstar hype timer.

https://www.pdf-archive.com/2018/01/26/follow-up-report-on-chinese-speaking-corp-in-goons/

26/01/2018 www.pdf-archive.com

Darkness to Light PDF 79%

Doctrine and dogma would have us all believe that abiding in the spirit is remaining within our preset dogmas and doctrines, or at best:

https://www.pdf-archive.com/2014/02/12/darkness-to-light-pdf/

12/02/2014 www.pdf-archive.com

ELEMENTS the PSYCHOPHYSICS-02-English-Gustav Theodor Fechner 78%

6, 7, 18, 22, 30, 31 and 32 are, according to their essentials, also understandable to those less knowledgeable in mathematics, and their durability is based on the durability of the doctrine presented in this work.

https://www.pdf-archive.com/2019/02/06/elements-the-psychophysics-02-english-gustav-theodor-fechner/

06/02/2019 www.pdf-archive.com

15-6418 2q24 77%

___, this Court held that clause unconstitutional under the void-forvagueness doctrine.

https://www.pdf-archive.com/2016/04/20/15-6418-2q24/

20/04/2016 www.pdf-archive.com

SourcesDuDroit 77%

Cependant, d'autres sources sont parfois admises selon la matière, telles que la coutume (droit coutumier) ou les principes de la religion d'État (droit religieux), les principes généraux du droit consacrés par la jurisprudence - parfois inspirée par la doctrine des juristes spécialisés (professeurs, avocats, magistrats...).

https://www.pdf-archive.com/2017/10/24/sourcesdudroit/

24/10/2017 www.pdf-archive.com