PDF Archive search engine
Last database update: 28 February at 05:00 - Around 75000 files indexed.

Show results per page

Results for «heresy»:

Total: 60 results - 0.202 seconds

contracerycii00 100%

CONCISE SUMMARY  of the Soteriological Heresies of Bp. Kirykos Kontogiannis      Bp. Kirykos tells his followers that those who have reacted against his  policy  regarding  the  issue  of  Holy  Communion,  supposedly  teach  that  believers should eat meat and dairy products in preparation for Communion.  But this slander is most ludicrous. He spreads this slander solely in order to  cover up his two heretical letters to Fr. Pedro. The aforesaid letters were sent  during  Great  Lent,  during  which  not  only  is  there  no  consumption  of  meat,  but even oil and wine are not partaken save for Saturdays and Sundays only.  Therefore,  since  the  scandal  occurred  on  the  Sunday  of  Orthodoxy  and  continued further on the Sunday of the Veneration of the Cross (both of which  fall  in  Great  Lent),  and  since  Fr.  Pedro  denounced  Bp.  Kirykos  prior  to  the  commencement  of  Holy  Week,  how  can  Bp.  Kirykos’  slander  be  believed,  regarding  meat‐eating?  In  reality,  it  is  Bp.  Kirykos  himself  who  blasphemes  and preaches heresies without the slightest sign of repentance.      Heretical  is  the  theory  of  Bp.  Kirykos  that  Christians  should  not  commune  on  Sundays,  but  only  on  Saturdays.  He  destroys  the  Christian  Soteriological meaning of Sunday as the day of Salvation and of Eternal Life,  and he replaces it with the Saturday of the Jews! (Heresy = Sabbatianism)      Heretical is the theory of Bp. Kirykos that fasting without oil makes a  Christian  “worthy”  of  Communion  without  any  reference  to  the  Mystery  of  Confession and the teaching of the Church that only God makes man worthy,  because without God, no one is worthy. (Heresy = Pelagianism).      Heretical  is  the  theory  of  Bp.  Kirykos  that  continuous  Holy  Communion  was  permitted  to  the  early  Christians  supposedly  because  they  were  all  ascetics  and  fasters,  and  that  it  was  this  fasting  that  made  them  “worthy to commune,” when in  reality the early Christians lived  among the  world, and even the bishops were married, and they only knew of the fasts of  Great  Lent  and  of  every  Wednesday  and  Friday,  whereas  today’s  Orthodox  Christians  have  several  more  fasts  (Dormition,  Nativity,  Apostles,  etc).  The  Holy  Apostles  in  their  Canons  forbid  us  to  fast  on  Saturdays.  The  Synod  of  Gangra anathematizes those who call meat or marriage unclean or a reason of  unworthiness  to  commune,  as  is  written  in  the  1st  and  2nd  canons  of  that  Synod. (Heresy of Bp. Kirykos = Manichaeanism).      Heretical is the theory of Bp. Kirykos that if “by economy” he permits  someone  “lucky”  to  commune  on  a  Sunday  during  Great  Lent,  that  such  a  person must fast  strictly  on  the  Saturday prior,  without oil,  whereas the 64th  Apostolic  Canon  forbids  this,  and  the  55th  Canon  of  the  Quinisext  Council  admonishes  the  Church  of  Old  Rome,  in  order  for  this  cacodoxy  and  cacopraxy to cease. Additionally, St. Photius the Great in his “Encyclical to the  Eastern  Patriarchs”  calls  the  act  of  fasting  strictly  on  the  Saturdays  of  Great  Lent “the first heresy of the Westerners” (Heresy of Bp. Kirykos = Frankism).      Heretical is the theory of Bp. Kirykos that laymen are unworthy due to  the  fact  they  are  laymen,  and  that  outside  of  the  fasting  periods  they  must  prepare  for  Communion by  fasting  for  7  days without meat,  5 days without  dairy, 3 days without oil or wine, 1 day without olives and sesame products.  He  demands this fast  upon all laymen, whether married or virgins,  whether  old  or  young,  and  without  allowing  the  spiritual  father  to  judge  those  who  confess to him with either a stricter or easier fast, according to one’s sins. In  other  words, their only sin causing the necessity for this long fast  is the fact  that  they  are  laymen!  Paradoxically,  Bp.  Kirykos  himself  eats  eggs,  cheese,  milk,  etc,  as  late  as  midnight  on  a  Saturday  night  and  then  he  serves  the  Liturgy and Communes on Sunday without feeling “unworthy.” He justifies  his hypocrisy by saying “I am permitted to eat whatever I want because I am  a Bishop!” Phew! In other words, he believes that his Episcopal dignity makes  him  “worthy”  of  communion  without  having  the  need  to  fast  even  for  one  day, whereas laymen need to fast for an entire week simply because they are  laymen! This system was kept by the Pharisees, and they were condemned by  the Lord because they placed heavy burdens on the shoulders of men, while  they would not lift the weight of even a single finger. (Heresy = Pharisaism).      Heretical  is  the  theory  of  Bp.  Kirykos  that  the  Holy  Canons  do  not  apply  in  our  times  but  that  they  are  only  for  the  Apostolic  era.  He  preaches  that back then the Church was “worthy” to commune but that now we are all  fallen  and  because  of  this  the  Holy  Canons  must  be  interpreted  differently,  and not in the same context as they were interpreted by the Holy Fathers. In  other words, Bp. Kirykos preaches that of one kind was the Apostolic Church,  and of another kind are we today, and that “we must return.” In so saying, he  forgets  that  the  Lord’s  promise  that  “the  gates  of  hell  shall  not  prevail”  against  the Church, and he blasphemes the verse in the Symbol of the Faith in which  we  confess  that  also  we  today,  by  God’s  mercy,  belong  to  the  “One,  Holy,  Catholic and APOSTOLIC Church,” and that there is no such thing as another  Church  of  the  Apostolic  times  and  a  different  Church  today,  but  that  there  exists ONLY THE ONE CHURCH OF CHRIST, both then and now, with the  same requirement to abide by the Holy Canons and to interpret them exactly  how the Holy Fathers interpreted them. The only ones who believe in a first  “Apostolic Church” and a later fall, and that “we must return,” are the Chiliasts  and  Ecumenists,  these  very  heretics  that  Bp.  Kirykos  supposedly  battles,  yet  he preaches their cacodoxies (Heresies = Chiliasm and Ecumenism).


HolyFathersReBaptismEng 94%

The Position of Bp. Kirykos Regarding Re‐Baptism  Differs From the Canons of the Ecumenical Councils      In  the  last  few  years,  Bp.  Kirykos  has  begun  receiving  New  Calendarists and even Florinites and ROCOR faithful under his omophorion  by  re‐baptism,  even  if  these  faithful  received  the  correct  form  of  baptism  by  triple  immersion  completely  under  water  with  the  invocation  of  the  Holy  Trinity.  He  also  has  begun  re‐ordaining  such  clergy  from  scratch  instead  of  reading  a  cheirothesia.  But  this  strict  approach,  where  he  applies  akriveia  exclusively for these people, is different from the historical approach taken by  the Holy Fathers of the Ecumenical Councils.       Canon  7  of  the  Second  Ecumenical  Council  declares  that  Arians,  Macedonians,  Sabbatians,  Novatians,  Cathars,  Aristeri,  Quartodecimens  and  Apollinarians are to be received only by a written libellus and re‐chrismation,  because  their  baptism  was  already  valid  in  form  and  did  not  require  repetition. The Canon reads as follows:      “As for those heretics who betake themselves to Orthodoxy, and to the  lot of the saved, we accept them in accordance with the subjoined sequence and  custom; viz.: Arians, and Macedonians, and Sabbatians, and Novatians, those  calling themselves  Cathari,  and  Aristeri,  and the  Quartodecimans,  otherwise  known as Tetradites, and Apollinarians, we accept when they offer libelli (i.e.,  recantations in writing) and anathematize every heresy that does not hold the  same beliefs  as the catholic and  apostolic  Church of  God,  and are  sealed first  with holy chrism on their forehead and their eyes, and nose, and mouth, and  ears; and in sealing them we say: “A seal of a free gift of Holy Spirit”…”      The same Canon only requires a re‐baptism of individuals who did not  receive the correct form of baptism originally (i.e. those who were sprinkled  or who were baptized by single immersion instead of triple immersion, etc).  The Canon reads as follows:      “As  for  Eunomians,  however,  who  are  baptized  with  a  single  immersion,  and  Montanists,  who  are  here  called  Phrygians,  and  the  Sabellians,  who  teach  that  Father  and  Son  are  the  same  person,  and  who  do  some  other bad  things, and  (those belonging  to)  any  other heresies (for  there  are  many  heretics  here,  especially  such  as  come  from  the  country  of  the  Galatians:    all  of  them  that  want  to  adhere  to  Orthodoxy  we  are  willing  to  accept as Greeks. Accordingly, on the first day we make them Christians; on  the second day, catechumens; then, on the third day, we exorcize them with the  act  of  blowing  thrice  into  their  face  and  into  their  ears;  and  thus  do  we  catechize them, and we make them tarry a while in the church and listen to the  Scriptures; and then we baptize them.”      Thus  it  is  wrong  to  re‐baptize  those  who  have  already  received  the  correct form by triple immersion. The Holy Fathers advise in this Holy Canon  that  only  those  who  did  not  receive  the  correct  form  are  to  be  re‐baptized.  Now then, if the Holy Second Ecumenical Council declares that such heretics  as  Arians,  Macedonians,  Quartodecimens,  Apollinarians,  etc,  are  to  be  received  only  by  libellus  and  chrismation,  how  on  earth  does  Bp.  Kirykos  justify  his  refusal  to  receive  Florinites  and  ROCOR  faithful  by  chrismation,  but instead insists upon their rebaptism as if they are worse than Arians?      The  95th  Canon  of  the  Quinisext  (Fifth‐and‐Sixth)  Ecumenical  Council  declares  that  those  baptized  by  Nestorians,  Monophysites  and  Monothelites  are  to  be  received  into  the  Orthodox  Church  by  a  simple  libellus  and  anathematization of the heresies, without needing to be re‐baptized, and even  without needing to be re‐chrismated! The Canon reads:      As  for  Nestorians,  and  Eutychians  (Monophysites),  and  Severians  (Monothelites),  and  those  from  similar  heresies,  they  have  to  give  us  certificates (called  libelli)  and  anathematize  their  heresy,  the  Nestorians,  and  Nestorius, and Eutyches and Dioscorus, and Severus, and the other exarchs of  such heresies, and those who entertain their beliefs, and all the aforementioned  heresies, and thus they are allowed to partake of holy Communion.      Now  then,  if  the  Quinisext  Ecumenical  Council  allows  even  Nestorians,  Monophysites  and  Monothelites  to  be  received  by  mere  libellus,  without requiring to be baptized or even chrismated, and following this mere  libellus  they  are  immediately  free  to  receive  Holy  Communion,  how  is  Bp.  Kirykos’s  approach  patristic,  if  he  requires  the  re‐baptism  of  even  Florinites  and ROCOR faithful?!!! Is Bp. Kirykos not trying to outdo the Holy Fathers in  his  attempt  to  be  “super‐Orthodox”?  Can  such  an  approach  taken  by  Bp.  Kirykos be  considered Orthodox  if the  Holy Fathers in their  Canons request  otherwise? Are the Canons of Ecumenical Councils invalid for Bp. Kirykos?      Certainly  the  Latins  (Franks,  Papists)  are  unbaptised,  because  their  baptisms  consist  of  mere  sprinklings  instead  of  triple  immersion.  Likewise,  various  New  Calendarists  are  also  unbaptised  if  they  were  not  dunked  completely  under  the  water  three  times.  But  can  such  be  said  for  those  Orthodox  Christians,  and  even  Genuine  Orthodox  Christians  (be  they  Florinite, ROCOR or otherwise), who do have the correct form of baptism?      In the Patriarchal Oros of 1755 regarding the re‐baptism of Latins, the  Orthodox Patriarchs make it quite clear that their reason for requiring the re‐ baptism  of  Latins  is  because  the  Latins  do  not  have  the  correct  form  of  baptism, but rather sprinkle instead of immersing. The text of the Patriarchal  Oros  actually  refers  to  the  Canons  of  the  Second  and  Quinisext  Councils  as  their  reasons  for  re‐baptizing  the  Latins.  The  relevant  text  of  the  Patriarchal  Oros of 1755 is as follows:    “...And we follow the Second and Quinisext holy Ecumenical Councils,  which  order  us  to  receive  as  unbaptized  those  aspirants  to  Orthodoxy  who  were  not  baptized  with  three  immersions  and  emersions,  and  in  each  immersion  did  not  loudly  invoke  one  of  the  divine  hypostases,  but  were  baptized in some other fashion...”    Thus we see in the above Patriarchal Oros of 1755, that even as late as  this  year,  the  Orthodox  Church  was  carrying  out  the  very  principles  of  the  Second and Quinisext Ecumenical Councils, namely that it is only those who  were  baptized  by  some  obscure  form  other  than  triple  immersion  and  invocation of the Holy Trinity, that were required to be re‐baptized.    How  then  can  the  positions  of  the  Holy  Ecumenical Councils  and  the  Holy  Pan‐Orthodox  Councils  be  compared  to  the  extremist  methods  of  Bp.  Kirykos and his fellow hierarchs of late? Is Bp. Kirykos’ current practice really  Orthodox? Is it possible to preach contrary to the teachings of the Ecumenical  and Pan‐Orthodox Councils and yet remain Orthodox? And as for those who  believe that there is nothing wrong with being strict, let them remember that  the Pharisees were also strict, but it was they who crucified the Lord of Glory!  The Orthodox Faith is a Royal Path. Just as it is possible to fall to the left (as  the New Calendarists and Ecumenists have done), it is also quite possible to  fall  to  the  right  and spin off on  a wrong  turn far  away from  the tradition of  the  Holy  Fathers.  It  is  this  latter  type  of  fall  that  has  occurred  with  Bp.  Kirykos.  In  fact,  even  Bp.  Matthew  of  Bresthena  was  quite  moderate  compared  to  Bp.  Kirykos.  For  Bp.  Matthew  of  Bresthena  knew  the  Canons  quite well, and required New Calendarists to be received only by chrismation,  or in some cases by only a libellus or Confession of Faith.


pre1924ecumenism2eng 91%

THE PAN‐HERESY OF ECUMENISM EXISTED   AMONG THE ORTHODOX PRIOR TO 1924    In 1666‐1667 the Pan‐Orthodox  Synod of  Moscow  decided  to  receive  Papists  by simple confession of Faith, without rebaptism or rechrismation!    At the beginning of the 18th century at Arta, Greece, the Holy Mysteries would  be administered by Orthodox Priests to Westerners, despite this scandalizing  the Orthodox faithful.    In 1863 an Anglican clergyman was permitted to commune in Serbia, by the  official decision of the Holy Synod of the Serbian Orthodox Church.    In the 1800s, Metropolitan Philaret of Moscow wrote that the schisms within  Christianity  “do  not  reach  the  heavens.”  In  other  words,  he  believed  that  heresy doesn’t divide Christians from the Kingdom of God!    In 1869, at the funeral of Metropolitan Chrysanthus of Smyrna, an Archbishop  of  the  Armenian  Monophysites  and  a  Priest  of  the  Anglicans  actively  participated in the service!    In  1875,  the  Orthodox  Archbishop  of  Patras,  Greece,  concelebrated  with  an  Anglican priest in the Mystery of Baptism!    In  1878  the  first  Masonic  Ecumenical  Patriarch,  Joachim  III,  was  enthroned.  He  was  Patriarch  for  two  periods  (1878‐1884  and  1901‐1912).  This  Masonic  Patriarch Joachim III is the one who performed the Episcopal consecration of  Bp. Chrysostom Kavouridis, who in turn was the bishop who consecrated Bp.  Matthew of Bresthena. Thus the Matthewites trace their Apostolic Succession  in part from this Masonic “Patriarch.” In 1903 and 1912, Patriarch Joachim III  blessed  the  Holy  Chrism,  which  was  used  by  the  Matthewites  until  they  blessed their own chrism in 1958! Thus until 1958 they were using the Chrism  blessed by a Masonic Patriarch!    In 1879 the Holy Synod of the Patriarchate of Constantinople decided that in  times of great necessity, it is permitted to have sacramental communion with  the Armenians. In other words, an Orthodox priest can perform the mysteries  for Armenian laymen, and an Armenian priest for Orthodox laymen!    In  1895  the  Ecumenical  Patriarch  Anthimus  VII  declared  his  desire  for  al  Christians to calculate days according to the new calendar!    In  1898,  Patriarch  Gerasimus  of  Jerusalem  permitted  the  Greeks  and  Syrians  living in Melbourne to receive communion in Anglican parishes!    In 1902 the Patriarchal Encyclical of the Ecumenical Patriarchate refers to the  heresies  of  the  west  as  “Churches”  and  “Branches  of  Christianity”!  Thus  it  was an official Orthodox declaration that espouses the branch theory heresy!    In 1904 the Patriarchal Encyclical of the Ecumenical Patriarchate refers to the  heretics  as  “those  who  believe  in  the  All‐Holy  Trinity,  and  who  honour  the  name of our Lord Jesus Christ, and hope in the salvation of God’s grace”!    In  1907  at  Portsmouth,  England,  there  was  a  joint  doxology  of  Russian  and  Anglican clergy!    Prior  to  1910  the  Russian  Bishop  Innokenty  of  Alaska,  made  a pact  with  the  Anglican  Bishop  Row  of  America,  that  the  priests  belonging  to  each  Church  would  be  permitted  to  offer  the  mysteries  to  the  laymen  of  one  another.  In  other  words,  for  Orthodox  priests  to  commune  Anglican  laymen,  and  for  Anglican priests to commune Orthodox laymen!    In  1910  the  Syrian/Antiochian  Orthodox  Bishop  Raphael  (Hawaweeny)  permitted  the  Orthodox  faithful,  in  his  Encyclical,  to  accept  the  mysteries  of  Baptism, Communion, Confession,  Marriage,  etc,  from Anglicna  priests!  The  same  bishop  took  part  in  an  Anglican  Vespers,  wearing  his  mandya  and  seated on the throne!    In 1917 the Greek Orthodox Exarch of America Alexander of Rodostolus took  part  in  an  Anglican  Vespers.  The  same  hierarch  also  took  part  in  the  ordination of an Anglican bishop in Pensylvania.    In  1918,  Archbishop  Anthimus  of  Cyprus  and  Metropolitan  Meletius  mataxakis of Athens, took part in Anglican services at St. Paul’s Cathedral in  London!    In  1919,  the  leaders  of  the  Orthdoxo  Churches  in  America  took  part  in  Anglican  services  at  the  “General  Assembly  of  Anglican  Churches  in  America”!    In 1920 the Patriarchal Encyclical of the Ecumenical patriarchate refers to the  heresies as “Churches of God” and advises the adoption of the new calendar!    In 1920, Metropolitan Philaret of Didymotichus, while in London, serving as  the  representative  of  the  Ecumenical  Patriarchate  at  the  Conference  of  Lambeth, took part in joint services in an Anglican church!    In  1920,  Patriarch  Damian  of  Jerusalem  (he  who  was  receiving  the  Holy  Light), took part in an Anglican liturgy at the Anglican Church of Jerusalem,  where he read the Gospel in Greek, wearing his full Hierarchical vestments!    In  1921,  the  Anglican  Archbishop  of  Canterbury  took  part  in  the  funeral  of  Metropolitan Dorotheus of Prussa in London, at which he read the Gospel!    In  1022,  Archbishop  Germanus  of  Theathyra,  the  representative  of  the  Ecumenical  Patriarchate  in  London,  took  part  in  a  Vespers  service  at  Westminster Abbey, wearing his Mandya and holding his pastoral staff!    In 1923, the Ecumenical Patriarchate recognized the mysteries of the “Living  Church” which had been anathematized by Patriarch Tikhon of Russia!    In 1923, the Ecumenical Patriarchate recognized Anglican mysteries as valid!    In 1923, the Patriarchate of Jerusalem recognized Anglican mysteries as valid!    In 1923, the Church of Cyprus recognized Anglican mysteries as valid!    In  1923,  the  “Pan‐Orthodox  Congress”  under  Ecumenical  Patriarch  Meletius  Metaxakis proposed the adoption of the new “Revised Julian Calendar.”    In  December  1923,  the  Holy  Synod  of  the  Church  of  Greece  officially  approved  the  adoption  of  the  New  Calendar  to  take  place  in  March  1924.  Among  the bishops who signed  the  decision  to  adopt the new calendar was  Metropolitan  Germanus  of  Demetrias,  one  of  the  bishops  who  later  consecrated Bishop Matthew of Bresthena in 1935. Thus the Matthewites trace  their Apostolic Succession from a bishop who was personally responsible (by  his signature) for the adoption of the New Calendar in Greece.


contracerycii11 85%

IS IT SINFUL TO EAT MEAT?   ARE MARITAL RELATIONS IMPURE?      In his first letter to Fr. Pedro, Bp. Kirykos writes: “Regarding the Canon,  which  some  people  refer  to  in  order  to  commune  without  fasting  beforehand,  it  is  correct,  but  it  must  be  interpreted  correctly  and  applied  to  everybody.  Namely,  we  must  return  to  those  early  apostolic  times,  during  which  all  of  the  Christians  were  ascetics and temperate and fasters, and only they remained until the end of the Divine  Liturgy and communed. They fasted in the fine and broader sense, that is, they were  worthy to commune.”      In  the  above  quote,  Bp.  Kirykos  displays  the  notion  that  early  Christians  supposedly  abstained  from  meat  and  from  marriage,  and  were  thus all supposedly “ascetics and temperate and fasters,” and that this is what  gave them the right to commune daily. But the truth of the matter is that the  majority of Christians were not ascetics, yet they did commune every day. In  fact, the ascetics were the ones who lived far away from cities where Liturgy  would  have  been  available,  and  it  was  these  ascetics  who  would  commune  rarely.  This  can  be  ascertained  from  studying  the  Patrologia  and  the  ecclesiastical histories written by Holy Fathers.      The  theories  that  Bp.  Kirykos  entertains  are  also  followed  by  those  immediately  surrounding  him.  His  sister,  the  nun  Vincentia,  for  instance,  actually believes that people that eat meat or married couples that engaged in  legal nuptial relations are supposedly sinning! She actually believes that meat  and  marriage  are  sinful  and  should  be  avoided.  This  theory  appears  much  more extreme in the person of the nun Vincentia, but this notion is also found  in the teachings of Bp. Kirykos, and the spirit of this error can also be found in  the  above  quote,  where  he  believes  that  only  people  who  are  “ascetics  and  temperate  and  fasters”  are  “worthy  of  communion,”  as  if  a  man  who  eats  meat or has marital relations with his own wife is “sinful” and “unworthy.”      But is this the teaching of the Orthodox Church? Certainly  not! These  teachings  are  actually  found  in  Gnosticism,  Manichaeism,  Paulicianism,  Bogomilism, and various “New Age” movements which arise from a mixture  of Christianity with Hinduism or Buddhism, religions that consider meat and  marriage to be sinful due to their erroneous belief in reincarnation.      The  Holy  Apostle  Paul  warns  us  against  these  heresies.  In  the  First  Epistle to Timothy, the Apostle to the Nations writes: “Now the Spirit speaketh  expressly, that in the latter times some shall depart from the faith, giving heed to  seducing  spirits,  and  doctrines  of  devils;  speaking  lies  in  hypocrisy;  having  their  conscience  seared  with  a  hot  iron;  Forbidding  to  marry,  and  commanding to abstain from meats, which God hath created to be received with  thanksgiving of them which believe and know the truth. For every creature of God is  good, and nothing to be refused, if it be received with thanksgiving: For it is sanctified  by  the  word  of  God  and  prayer.”  If  all  of  the  early  Christians  abstained  from  meat  and  marriage,  as  Bp.  Kirykos  dares  to  say,  how  is  it  that  the  Apostle  Paul warns his disciple, Timothy, that in the future people shall “depart from  the faith,” shall preach “doctrines of demons,” shall “speak lies in hypocrisy,” shall  “forbid marriage” and shall “command to abstain from meats?”      The heresy that the Holy Apostle Paul was prophesying about is most  likely  that  called  Manichaeism.  This  heresy  finds  its  origins  in  a  Babylonian  man called Shuraik, son of Fatak Babak. Shuraik became a Mandaean Gnostic,  and was thus referred to as Rabban Mana (Teacher of the Light‐Spirit). For this  reason, Shuraik became commonly‐known throughout the world as Mani. His  followers became known as Manicheans in order to distinguish them from the  Mandaeans, and the religion he founded became known as Manichaeism. The  basic doctrines and principles of this religion were as follows:      The  Manicheans  believed  that  there  was  no  omnipotent  God.  Instead  they believed that there were two equal powers, one good and one evil. The  good power was ruled by the “Prince of Light” while the evil power was led  by  the  “Prince  of  Darkness.”  They  believed  that  the  material  world  was  inherently evil from its very creation, and that it was created by the Prince of  Darkness.  This  explains  why  they  held  meat  and  marriage  to  be  evil,  since  anything  material  was  considered  evil  from  its  very  foundation.  They  also  believed  that  each  human  consisted  of  a  battleground  between  these  two  opposing  powers  of  light  and  darkness,  where  the  soul  endlessly  battles  against the body, respectively. They divided their followers into four groups:  1)  monks,  2)  nuns,  3)  laymen,  4)  laywomen.  The  monks  and  nuns  abstained  from  meat  and  marriage  and  were  therefore  considered  “elect”  or  “holy,”  whereas  the  laymen  and  laywomen  were  considered  only  “hearers”  and  “observers”  but  not  real  “bearers  of  the  light”  due  to  their  “sin”  of  eating  meat and engaging in marital relations.       The above principles of the Manichean religion are entirely opposed to  the Orthodox Faith, on account of the following reasons:        The  Orthodox  Church  believes  in  one  God  who  is  eternal,  uncreated,  without beginning  and without  end, and  forever good and  omnipotent.  Evil  has  never  existed  in  the  uncreated  Godhead,  and  it  shall  never  exist  in  the  uncreated Godhead.       The  power  of  evil  is  not  uncreated  but  it  has  a  beginning  in  creation.  Yet the power of evil was not created by God. Evil exists because the prince of  the  angels  abused  his  free  will,  which  caused  him  to  fall  and  take  followers  with him. He became the devil and his followers became demons. Prior to this  event there was no evil in the created world.       The material world was not created by the devil, but by God Himself.  By  no  means  is  the  material  world  evil.  God  looked  upon  the  world  he  created and said “it was very good.” For this reason partaking of meat is not  evil, but God blessed Noah and all of his successors to partake of meat. For all  material things in the world exist to serve man, and man exists to serve God.       If  there  is  any  evil  in  the  created  world  it  derives  from  mankind’s  abuse of his free will, which took place in Eden, due to the enticement of the  devil. The history of mankind, both good and bad, is not a product of good or  evil forces fighting one another, but every event in the history of mankind is  part  of  God’s  plan  for  mankind’s  salvation.  The  devil  has  power  over  this  world  only  forasmuch  as  mankind  is  enslaved  by  his  own  egocentrism  and  his desire to sin. Once mankind denies his ego and submits to the will of God,  and ceases relying on his own  works but rather places his hope and trust in  God,  mankind  shall  no  longer  follow  or  practice  evil.  But  man  is  inherently  incapable of achieving this on his own because no man is perfect or sinless.       For this reason, God sent his only‐begotten Son, the Word of God, who  became  incarnate  and  was  born  and  grew  into  the  man  known  as  Jesus  of  Nazareth. By his virginal conception; his nativity; his baptism; his fast (which  he underwent himself but never forced upon his disciples); his miracles (the  first of which he performed at a wedding); his teaching (which was contrary  to the Pharisees); his gift of his immaculate Body and precious Blood for the  eternal life of mankind; his betrayal; his crucifixion; his death; his defeating of  death and hades; his Resurrection from the tomb (by which he also raised the  whole  human  nature);  his  ascension  and  heavenly  enthronement;  and  his  sending down of the Holy Spirit which proceeds from the Father—our  Lord,  God and Savior, Jesus Christ, accomplished the salvation of mankind.       Among the followers of Christ are people who are married as well as  people  who  live  monastic  lives.  Both  of  these  kinds  of  people,  however,  are  sinners,  each  in  their  own  way,  and  their  actions,  no  matter  how  good  they  may be, are nothing but a menstruous rag in the eyes of God, according to the  Prophet Isaiah. Whether married or unmarried, they can accomplish nothing  without the saving grace of the crucified and third‐day Risen Lord. Although  being a monastic allows one to spend more time devoted to prayer and with  less responsibilities and earthly cares, nevertheless, being married is not at all  sinful, but rather it is a blessing. Marital relations between a lawfully married  couple, in moderation and at the appointed times (i.e., not on Sundays, not on  Great  Feasts,  and  outside  of  fasting  periods)  are  not  sinful  but  are  rather  an  expression  of  God’s  love  and  grace  which  He  has  bestowed  upon  each  married man and woman, through the Mystery of Holy Matrimony.      The  Orthodox  Church  went  through  great  extremes  to  oppose  the  heresy  of  Manichaeism,  especially  because  this  false  religion’s  devotion  to  fasting and monasticism enticed many people to think it was a good religion.  In reality though, Manichaeism is a satanic folly. Yet over the years this folly  began  to  seep  into  the  fold  of  the  faithful.  Manichaeism  spread  wildly  throughout the Middle East, and throughout Asia as far as southern China. It  also  spread  into  Africa,  and  even  St.  Aurelius  Augustinus,  also  known  as  Blessed Augustine of Hippo (+28 August, 430), happened to be a Manichaean  before  he  became  an  Orthodox  Christian.  The  heresy  began  to  spread  into  Western Europe, which is why various pockets in the Western Church began  enforcing  the  celibacy  of  all  clergy.  They  also  began  reconstructing  the  meaning of fasting. Instead of demanding laymen to only fast on Wednesday  and  Friday  during  a  normal  week,  they  began  enforcing  a  strict  fast  on  Saturday as well. The reason for this is because they no longer viewed fasting  as  a  spiritual  exercise  for  the  sake  of  remembering  Christ’s  betrayal  and  his  crucifixion. Instead they began viewing fasting as a method of purifying one’s  body from “evil foods.” Thus they adopted the Manichean heresy that meat,  dairy  or  eggs  are  supposedly  evil.  Thinking  that  these  foods  were  evil,  they  demanded laymen to  fast on Saturday  so as  to  be  “pure”  when they  receive  Holy Communion on Sunday. In so doing, they cast aside the Holy Canons of  the All‐famed Apostles, for the sake of following their newly‐found “tradition  of men,” which is nothing but the heresy of Manichaeism.      The  Sixth  Ecumenical  Council,  in  its  55th  Canon,  strongly  admonishes  the Church of Rome to abandon this practice. St. Photius the Great, Patriarch  of  Constantinople  New  Rome  (+6  February,  893),  in  his  Encyclical  to  the  Eastern  Patriarchs,  in  his  countless  writings  against  Papism  and  his  work  against  Manichaeism,  clearly  explains  that  the  Roman  Catholic  Church  has  fallen  into  Manichaeism  by  demanding  the  fast  on  Saturdays  and  by  enforcing  all  clergy  to  be  celibate.  Thanks  to  these  works  of  St.  Photius  the  Great,  the  heretical  practices  of  the  Manicheans  did  not  prevail  in  the  East,  and the mainstream Orthodox Christians did not adopt this Manichaeism.      However,  the  Manicheans  did  manage  to  set  up  their  own  false  churches in Armenia and Bulgaria. The Manicheans in Armenia were referred  to as Paulicians. Those in Bulgaria were called Bogomils. They flourished from  the 9th century even until the 15th century, until the majority of them converted  to  Islam  under  Ottoman  Rule.  Today’s  Muslim  Azerbaijanis,  Kurds,  and  various  Caucasian  nationalities  are  descendants  of  those  who  were  once  Paulicians.  Today’s  Muslim  Albanians,  Bosnians  and  Pomaks  descend  from  those  who  were  once  Bogomils.  Some  Bogomils  migrated  to  France  where  they  established  the  sect  known  as  the  Albigenses,  Cathars  or  Puritans.  But  several Bogomils did not convert to Islam, nor did they leave the realm of the  Ottoman Empire, but instead they converted to Orthodoxy. The sad thing is,  though,  that  they  brought  their  Manichaeism  with  them.  Thus  from  the  15th  century  onwards,  Manichaeism  began  to  infiltrate  the  Church,  and  this  is  what  led  to  the  outrageous  practices  of  the  17th  and  18th  centuries,  wherein  hardly  any  laymen  would  ever  commune,  except  for  once,  twice  or  three  times per year. It is this error that the Holy Kollyvades Fathers fought.      Various  Holy  Canons  of  the  Orthodox  Church  condemn  the  notions  that it is “sinful” or “impure” for one to eat meat or engage in lawful marital  relations. Some of these Holy Canons and Decisions are presented below:      The 51st Canon of the Holy Apostles reads: “If any bishop, or presbyter, or  deacon,  or  anyone  at  all  on  the  sacerdotal  list,  abstains  from  marriage,  or  meat,  or  wine, not as a matter of mortification, but out of abhorrence thereof, forgetting that all  things are exceedingly good, and that God made male and female, and blasphemously  misinterpreting  God’s  work  of  creation,  either  let  him  mend  his  ways  or  let  him  be  deposed from office and expelled from the Church. Let a layman be treated similarly.”  Thus, clergy and  laymen are only permitted to abstain from these things for  reasons  of mortification,  and such mortification is what one  should apply to  himself  and  not  to  others.  By  no  means  are  they  permitted  to  abstain  from  these things out of abhorrence towards them, in other words, out of belief that  these things are disgusting, sinful or impure, or that they cause unworthiness.      The 1st Canon of the Holy Council of Gangra reads: “If anyone disparages  marriage,  or  abominates  or  disparages  a  woman  sleeping  with  her  husband,  notwithstanding  that  she  is  faithful and reverent,  as though she  could not enter the  Kingdom,  let  him  be  anathema.”  Here  the  Holy  Council  anathematizes  those  who  believe  that  a  lawfully  married  husband  and  wife  supposedly  sin  whenever  they  have  nuptial  relations.  Note  that  the  reference  “as  though  she  could  not  enter  the  Kingdom”  can  also  have  the  interpretation  “as  though  she  could  not  receive  Communion.”  For  according  to  the  Holy  Fathers,  receiving  Communion  is  an  entry  into  the  Kingdom.  This  is  why  when  we  are  approaching  Communion  we  chant  “Remember  me,  O  Lord,  in  Thy  Kingdom.”  Therefore, anyone who believes that a woman who lawfully sleeps with  her  own  husband,  or  that  a  man  who  lawfully  sleeps  with  his  own  wife,  is  somehow  “impure,”  “sinful,”  or  “evil,”  is  entertaining  notions  that  are  not  Orthodox but rather Manichaean. Such a person is anathematized.


contracerycii10 84%

DEMANDING A STRICT FAST ON SATURDAYS   IS THE FIRST HERESY OF THE PAPISTS    In his two letters to Fr. Pedro, in several other writings on the internet,  as well as through his verbal discussions, Bp. Kirykos presents the idea that a  Christian is forbidden to ever commune on a Sunday, except by “economia,”  and  that  if  per  chance  a  Christian  is  granted  this  “economia,”  he  would  nevertheless be compelled to fast strictly without oil on the Saturday, that is,  the day prior to receiving Holy Communion.       For  instance,  outside  of  fasting  periods,  Bp.  Kirykos,  his  sister,  Vincentia, and the “theologian” Mr. Eleutherios Gkoutzidis insist that laymen  must  fast  for  seven  days  without  meat,  five  days  without  dairy,  three  days  without oil, and one day without even olives or sesame pulp, for fear of these  things  containing  oil.  If  someone  prepares  to  commune  on  a  Sunday,  this  means that from the previous Sunday he cannot eat meat. From the Tuesday  onwards he cannot eat dairy either. On the Wednesday, Thursday and Friday  he  cannot  partake  of  oil  or  wine.  While  on  the  Saturday  he  must  perform  a  xerophagy in which he cannot have any processed foods, and not even olives  or  sesame  pulp.  This  means  that  the  strictest  fast  will  be  performed  on  the  Saturday, in violation of the Canons. This also means that for a layman to ever  be  able  to  commune  every  Sunday,  he  would  need  to  fast  for  his  entire  life  long. Yet, Bp. Kirykos and his priests exempt themselves from this rule, and  are allowed to partake of any foods all week long except for Wednesday and  Friday.  They  can  even  partake  of  all  foods  as  late  as  midnight  on  Saturday  night,  and  commune  on  Sunday  morning  without  feeling  the  least  bit  “unworthy.”  But  should  a  layman  dare  to  partake  of  oil  even  once  on  a  Saturday, he is brushed off as “unworthy” for Communion on Sunday.      Meanwhile during fasting periods such as Great Lent, since Monday to  Friday  is  without  oil  anyway,  Bp.  Kirykos,  Sister  Vincentia  and  Mr.  Gkoutzidis believe that laymen should also fast on Saturday without oil, and  even without olives and sesame pulp, in order for such laymen to be able to  commune on Sunday. Thus again they require a layman to violate Apostolic,  Ecumenical,  Local  and  Patristic  Canons,  and  even  fall  under  the  penalty  of  excommunication (according to these same canons) in order to be “worthy” of  communion. What an absurdity! What a monstrosity! A layman must become  worthy of excommunication in order to become “worthy” of Communion!      The 9th Canon of the Holy Apostles advises: “If any clergyman be found  fasting  on  Sunday,  or  on  Saturday  (except  for  one  only),  let  him  be  deposed  from  office. If, however, he is a layman, let him be excommunicated.” The term “fasting”  refers to the strict form of fasting, not permitting oil or wine. The term “except  for  one”  refers  to  Holy  and  Great  Saturday,  the  only  day  of  the  year  upon  which fasting without oil and wine is expected.      But  it  was  not  only  the  Holy  Apostles  who  commanded  against  this  Pharisaic  Sabbatian  practice  of  fasting  on  Saturdays.  But  this  issue  was  also  addressed  by  the  Quintisext  Council  (Πενδέκτη  Σύνοδος  =  Fifth‐and‐Sixth  Council),  which  was  convened  for  the  purpose  of  setting  Ecclesiastical  Canons, since the Fifth and Sixth Ecumenical Councils had not provided any.  The reason why this Holy Ecumenical Council addressed this issue is because  the Church of Old Rome had slowly been influenced by the Arian Visigoths  and  Ostrogoths  who  invaded  from  the  north,  by  the  Manicheans  who  migrated from Africa and from the East through the Balkans, as well as by the  Jews and Judaizers, who had also migrated to the West from various parts of  the East, seeking asylum in Western lands that were no longer under Roman  (Byzantine)  rule.  Thus  there  arose  in  the  West  a  most  Judaizing  practice  of  clergy forcing the laymen to fast from oil and wine on every Saturday during  Great Lent, instead of permitting this only on Holy and Great Saturday.      Thus, in the 55th Canon of the Fifth‐and‐Sixth Ecumenical Council, we  read: “Since we have learned that those in the city of the Romans during the holy  fast  of  Lent  are  fasting  on  the  Saturdays  thereof,  contrary  to  the  ecclesiastical  practice handed down, it has seemed best to the Holy Council for the Church of the  Romans to hold rigorously the Canon saying: If any clergyman be found fasting on  Sunday,  or  on  Saturday,  with  the  exception  of  one  only,  let  him  be  deposed  from  office.  If,  however,  a  layman,  let  him  be  excommunicated.”  Thus  the  Westerners  were admonished by the Holy Ecumenical Council, and requested to refrain  from this unorthodox practice of demanding a strict fast on Saturdays.      Now,  just  in  case  anyone  thinks  that  a  different  kind  of  fast  was  observed on the Saturdays by the Romans, by Divine Economy, the very next  canon  admonishes  the  Armenians  for  not  fasting  properly  on  Saturdays  during Great Lent. Thus the 56th Canon of the Fifth‐and‐Sixth Council reads:  “Likewise we have learned that in the country of the Armenians and in other regions  on the Saturdays and on the Sundays of Holy Lent some persons eat eggs and  cheese.  It  has  therefore  seemed  best  to  decree  also  this,  that  the  Church  of  God  throughout the inhabited earth, carefully following a single procedure, shall  carry  out  fasting,  and  abstain,  precisely  as  from  every  kind  of  thing  sacrificed,  so  and  especially  from  eggs  and  cheese,  which  are  fruit  and  produce from which we have to abstain. As for those who fail to observe this rule,  if they are clergymen, let them be deposed from office; but if they are laymen, let them  be  excommunicated.”  Thus,  just  as  the  Roman  Church  was  admonished  for  fasting  strictly  on  the  Saturdays  within  Great  Lent,  the  Armenian  Church  is  equally admonished for overly relaxing the fast of Saturdays in Great Lent.      Here the Holy Fifth‐and‐Sixth Ecumenical Council clearly gives us the  exact  definition  of  what  the  Holy  Fathers  deem  fit  for  consumption  on  Saturdays  during  Great  Lent.  For  if  this  canon  forbids  the  Armenians  to  consume  eggs  and  cheese  on  the  Saturdays  of  Great  Lent,  whereas  the  previous canon forbids the Westerners to fast on the Saturdays of Great Lent,  it  means  that  the  midway  between  these  two  extremes  is  the  Orthodox  definition  of  fasting  on  Saturdays  of  Great  Lent.  The  Orthodox  definition  is  clearly marked in the Typicon as well as most calendar almanacs produced by  the various Local Orthodox Churches, including the very almanac as well as  the  wall  calendar  published  yearly  by  Bp.  Kirykos  himself.  These  all  mark  that oil, wine and various forms of seafood are to be consumed on Saturdays  during  Great  Lent,  except  of  course  for  Holy  and  Great  Saturday  which  is  marked as a strict fast without oil, in keeping with the Apostolic Canon.      Now,  if  one  is  to  assume  that  partaking  of  oil,  wine  and  various  seafood on the Saturdays of Great Lent is only for those who are not planning  to  commune  on  the  Sundays  of  Great  Lent,  may  he  consider  the  following.  The  very  meaning  of  the  term  “excommunicate”  is  to  forbid  a  layman  to  receive  Holy  Communion.  So  then,  if  people  who  partake  of  oil,  wine  and  various permissible seafood  on  Saturdays  during  Great Lent are  supposedly  forbidden to commune on the Sundays of Great Lent, then this means that the  55th Canon of the Fifth‐and‐Sixth Council would be entirely without purpose.  For  if  those  who  do  partake  of  such  foods  on  Saturdays  are  supposedly  disqualified  from  communion  on  Sundays,  then  what  is  the  purpose  of  also  disqualifying those who do not partake of oil on Saturdays from being able to  commune  on  Sundays,  since  this  canon  requires  their  excommunication?  In  other  words,  such  a  faulty  interpretation  of  the  canons  by  anyone  bearing  such  a  notion  would  need  to  call  the  Holy  Fathers  hypocrites.  They  would  need  to  consider  that  the  Holy  Fathers  in  their  Canon  Law  operated  with  a  system whereby “you’re damned if you do, and you’re damned if you don’t!”       Thus,  according  to  this  faulty  interpretation,  if  you  do  partake  of  oil  and  wine  on  Saturdays  of  Great  lent,  you  are  disqualified  from  communion  due  to  your  consumption  of  those  foods.  But  if  you  do  not  partake  of  these  foods on Saturday you are also disqualified from communion on Sunday, for  this canon demands your excommunication. In other words, whatever you do  you cannot win! Fast without oil or fast with oil, you are still disqualified the  next day. So how does Bp. Kirykos interpret this Canon in order to keep his  Pharisaical  custom?  He  declares  that  “all  Christians”  are  excommunicated  from  ever  being  able  to  commune  on  a  Sunday!  He  demands  that  only  by  extreme  economy  can  Christians  commune  on  Sunday,  and  that  they  are  to  only commune on Saturdays, declaring this the day “all Christians” ought to  “know”  to  be  their  day  of  receiving  Holy  Communion!  Thus  the  very  trap  that  Bp.  Kirykos  has  dug  for  himself  is  based  entirely  on  his  inability  to  interpret  the  canons  correctly.  Yet  hypocritically,  in  his  second  letter  to  Fr.  Pedro  he  condemns  others  of  supposedly  “not  interpreting  the  canons  correctly,” simply because they disagree with his Pharisaical Sabbatianism!      But the hypocrisies continue. Bp. Kirykos continuously parades himself  in his printed periodicals, on his websites, and on his various online blogs, as  some  kind  of “confessor” of Orthodoxy against Papism and Ecumenism. He  even dares to openly call himself a “confessor” on Facebook, where he spends  several  hours  per  day  in  gossip  and  idletalk  as  can  be  seen  by  his  frequent  status  updates  and  constant  chatting.  This  kind  of  pastime  is  clearly  unbecoming for an Orthodox Christian, let alone a hierarch who claims to be  “Genuine  Orthodox”  and  a  “confessor.”  So  great  is  his  “confession,”  that  when the entire Kiousis Synod, representatives from the Makarian Synod, the  Abbot  of  Esphigmenou,  members  from  all  other  Old  Calendarist  Synods  in  Greece,  as  well  as  members  of  the  State  Hierarchy,  had  gathered  in  Athens  forming crowds of clergy and thousands of laity, to protest against the Greek  Government’s antagonism towards Greek culture and religion, our wonderful  “confessor” Bp. Kirykos was spending that whole day chatting on Facebook.  The people present at the protest made a joke about Bp. Kirykos’s absence by  writing the following remark on an empty seat: “Bp. Kirykos, too busy being  an  online  confessor  to  bother  taking  part  in  a  real  life  confession.”  When  various monastics and laymen of Bp. Kirykos’s own metropolis informed him  that  he should have been  there, he  yelled  at  them and told  them “This is all  rubbish, I don’t care about these issues, the only real issue is the cheirothesia  of  1971.”  How  lovely.  Greece  is  on  the  verge  of  geopolitical  and  economical  self‐destruction, and Bp. Kirykos’s only care is for his own personal issue that  he has repeated time and time again for three decades, boring us to death.      But what does Bp. Kirykos claim to “confess” against, really? He claims  he confesses against “Papo‐Ecumenism.” In other words, he views himself as  a fighter against the idea of the Orthodox Church entering into a syncretistic  and ecumenistic union with Papism. Yet Bp. Kirykos does not realize that he  has already fallen into what St. Photius the Great has called “the first heresy  of the Westerners!” For as indicated above, in the 55th Canon of the Fifth‐and‐ Sixth  Ecumenical  Council,  it  was  the  “Church  of  the  Romans”  (that  is  what  became  the  Papists)  that  fell  into  the  unorthodox  practice  of  demanding  laymen  to  fast  strictly  on  Saturdays  during  Great  Lent,  as  a  prerequisite  to  receiving  Holy  Communion  on  the  Sundays  of  Great  Lent.  This  indeed  was  the  first  error  of  the  Papists.  It  arrived  at  the  same  time  the  filioque  also  arrived,  to  wit,  during  the  6th  and  7th  centuries.  This  is  why  St.  Photius  the  Great,  who  was  a  real  confessor  against  Papism,  calls  the  error  of  enforced  fasting without oil on Saturdays “the first heresy of the Westerners.” Thus, let  us depart from the hypocrisies of Bp. Kirykos and listen to the voice of a real  confessor against Papism. Let us read the opinion of St. Photius the Great, that  glorious champion and Pillar of Orthodoxy!      In  his  Encyclical  to  the  Eastern  Patriarchs  (written  in  866),  our  Holy  Father,  St.  Photius  the  Great  (+6  February,  893),  Archbishop  of  the  Imperial  City of Constantinople New Rome, and Ecumenical Patriarch, writes:    St. Photius the Great: Encyclical to the Eastern Patriarchs (866)    Countless have been the evils devised by the cunning devil against the race of  men,  from the beginning  up  to the coming of  the Lord. But even afterwards, he  has  not ceased through errors and heresies to beguile and deceive those who listen to him.  Before  our  times,  the  Church,  witnessed  variously  the  godless  errors  of  Arius,  Macedonius, Nestorius, Eutyches, Discorus, and a foul host of others, against which  the  holy  Ecumenical  Synods  were  convened,  and  against  which  our  Holy  and  God‐ bearing  Fathers  battled  with  the  sword  of  the  Holy  Spirit.  Yet,  even  after  these  heresies  had  been  overcome  and  peace  reigned,  and  from  the  Imperial  Capital  the  streams of Orthodoxy  flowed throughout  the world;  after  some people who had  been  afflicted by the Monophysite heresy returned to the True Faith because of your holy  prayers;  and  after  other  barbarian  peoples,  such  as  the  Bulgarians,  had  turned  from  idolatry to the knowledge of God and the Christian Faith: then was the cunning devil  stirred up because of his envy.    For the Bulgarians had not been baptised even two years when dishonourable  men  emerged  out  of  the  darkness  (that  is,  the  West),  and  poured  down  like  hail  or,  better,  charged  like  wild  boars  upon  the  newly‐planted  vineyard  of  the  Lord,  destroying  it  with  hoof  and  tusk,  which  is  to  say,  by  their  shameful  lives  and  corrupted  dogmas.  For  the  papal  missionaries  and  clergy  wanted  these  Orthodox  Christians to depart from the correct and pure dogmas of our irreproachable Faith.    The first error of the Westerners was to compel the faithful to fast on  Saturdays. I mention this seemingly small point because the least departure  from Tradition can lead to a scorning of every dogma of our Faith. Next, they  convinced the faithful to despise the marriage of priests, thereby sowing in their souls  the  seeds  of  the  Manichean  heresy.  Likewise,  they  persuaded  them  that  all  who  had  been  chrismated  by  priests  had  to  be  anointed  again  by  bishops.  In  this  way,  they  hoped to show that Chrismation by priests had no value, thereby ridiculing this divine  and supernatural Christian Mystery. From whence comes this law forbidding priests


scenarios 82%



rules 81%

nvErviEw Horus Heresy is a two-player game.


CalibaCh1Outline 79%

militant, targeting the rich -Heresy was the search of the medieval prole for a concrete alt.


contracerycii01 79%

CAN FASTING MAKE ONE “WORTHY” TO COMMUNE?    In the first paragraph of his first letter to Fr. Pedro, Bp. Kirykos writes:  “...  according  to  the  tradition  of  our  Fathers  (and  that  of  Bishop  Matthew  of  Bresthena),  all  Christians,  who  approach  to  receive  Holy  Communion,  must  be  suitably prepared, in order to worthily receive the body and blood of the Lord. This  preparation indispensably includes fasting according to one’s strength.” To further  prove that he interprets this worthiness as being based on fasting, Metropolitan  Kirykos  continues  further  down  in  reference  to  his  unhistorical  understanding  about the  early  Christians:  “They fasted  in the fine and  broader  sense, that is, they were worthy to commune.”    Here Bp. Kirykos tries to fool the reader by stating the absolutely false  notion  that  the  Holy  Fathers  (among  them  St.  Matthew  of  Bresthena)  supposedly agree with his unorthodox views. The truth is that not one single  Holy Father of the Orthodox Church agrees with Bp. Kirykosʹs views, but in  fact, many of them condemn these views as heretical. And as for referring to  St.  Matthew  of  Bresthena,  this  is  extremely  misleading,  which  is  why  Bp.  Kirykos  was  unable  to  provide  a  quote.  In  reality,  St.  Matthew’s  five‐page‐ long treatise on Holy Communion, published in 1933, repeatedly stresses the  importance  of  receiving  Holy  Communion  frequently  and  does  not  mention  any  such  pre‐communion  fast  at  all.  He  only  mentions  that  one  must  go  to  confession,  and  that  confession  is  like  a  second  baptism  which  washes  the  soul and prepares it for communion. If St. Matthew really thought a standard  week‐long  pre‐communion  fast  for  all  laymen  was  paramount,  he  certainly  would have mentioned it somewhere in his writings. But in the hundreds of  pages  of  writings  by  St.  Matthew  that  have  been  collected,  no  mention  is  made of such a fast. The reason for this is because St. Matthew was a Kollyvas  Father  just  as  was  his  mentor,  St.  Nectarius  of  Aegina.  Also,  the  fact  St.  Matthew left Athos and preached throughout Greece and Asia Minor during  his earlier life, is another example of his imitation of the Kollyvades Fathers.    As  much  as  Bp.  Kirykos  would  like  us  to  think  that  the  Holy  Fathers  preach that a Christian, simply by fasting, can somehow “worthily receive the  body  and  blood  of  the  Lord,”  the  Holy  Fathers  of  the  Orthodox  Church  actually  teach  quite  clearly  that  NO  ONE  is  worthy  of  Holy  Communion,  except by the grace of God Himself. Whether someone eats oil on a Saturday  or  doesnʹt  eat  oil,  cannot  be  the  deciding  point  of  a  person’s  supposed  “worthiness.”  In  fact,  even  fasting,  confession,  prayer,  and  all  other  things  donʹt  come  to  their  fulfillment  in  the  human  soul  until  one  actually  receives  Holy  Communion.  All  of  these  things  such  as  fasting,  prayers,  prostrations,  repentance,  etc,  do  indeed  help  one  quench  his  passions,  but  they  by  no  means make him “worthy.” Yes, we confess our sins to the priest. But the sins  aren’t loosened from our soul until the priest reads the prayer of pardon, and  the  sins  are  still  not  utterly  crushed  until  He  who  conquered  death  enters  inside the human soul through the Mystery of Holy Communion. That is why  Christ  said  that  His  Body  and  Blood  are  shed  “for  the  remission  of  sins.”  (Matthew 26:28).     Fasting  is  there  to  quench  our  passions  and  prevent  us  from  sinning,  confession is there so that we can recall our sins and repent of them, but it is  the  Mysteries  of  the  Church  that  operate  on  the  soul  and  grant  to  it  the  “worthiness” that the human soul can by no means attain by itself. Thus, the  Mystery  of  Pardon  loosens  the  sins,  and  the  Mystery  of  Holy  Communion  remits  the  sins.  For  of  the  many  Mysteries  of  the  Church,  the  seven  highest  mysteries have this very purpose, namely, to remit the sins of mankind by the  Divine  Economy.  Thus,  Baptism  washes  away  the  sins  from  the  soul,  while  Chrism  heals  anything  ailing  and  fills  all  voids.  Thus,  Absolution  washes  away the sins, while Communion heals the soul and body and fills it with the  grace of God. Thus, Unction cures the maladies of soul and body, causing the  body  and  soul  to  no  longer  be  divided  but  united  towards  a  life  in  Christ;  while Marriage (or Monasticism) confirms the plurality of persons or sense of  community that God desired when he said of old “Be fruitful and multiply”  (or in the case of Monasticism, “Behold, how good and how pleasant it is for  brethren  to  dwell  together  in  unity!”).  Finally,  the  Mystery  of  Priesthood  is  the  authority  given  by  Christ  for  all  of  these  Mysteries  to  be  administered.  Certainly, it is an Apostolic Tradition for mankind to be prepared by fasting  before  receiving  any  of  the  above  Mysteries,  be  it  Baptism,  Chrism,  Absolution,  Communion,  Unction,  Marriage  or  Priesthood.  But  this  act  of  fasting itself does not make anyone “worthy!”    If  someone  thinks  they  are  “worthy”  before  approaching  Holy  Communion,  then  the  Holy  Communion  would  be  of  no  positive  affect  to  them.  In  actuality,  they  will  consume  fire  and  punishment.  For  if  anyone  thinks  that  their  own  works  make  themselves  “worthy”  before  the  eyes  of  God, then surely Christ would have died in vain. Christ’s suffering, passion,  death  and  Resurrection would have  been  completely unnecessary.  As Christ  said,  “They  that  be  whole  need  not  a  physician,  but  they  that  are  sick  (Matthew 9:12).” If a person truly thinks that by not partaking of oil/wine on  Saturday,  in  order  to  commune  on  Sunday,  that  this  has  made  them  “worthy,”  then  by  merely  thinking  such  a  thing  they  have  already  proved  themselves unworthy of Holy Communion. In fact, they are deniers of Christ,  deniers  of  the  Cross  of  Christ,  and  deniers  of  their  own  salvation  in  Christ.  They  rather  believe  in  themselves  as  their  own  saviors.  They  are  thus  no  longer Christians but humanists.     But  is  humanism  a  modern  notion,  or  has  it  existed  before  in  the  history  of  the  Church?  In  reality,  the  devil  has  hurled  so  many  heresies  against  the  Church  that  he  has  run  out  of  creativity.  Thus,  the  traps  and  snares he sets are but fancy recreations of ancient heresies already condemned  by the Church. The humanist notions entertained by Bp. Kirykos are actually  an offshoot of an ancient heresy known as Pelagianism.


Betrayal Rules 78%

Print in China t`,jlt#ifett34n,t;iirf,._:.i;_,`_ INTRODUCTION The Horus Heresy has erupted within The Hortts Heresy:


Encyc2007eng 75%

A  The Sacred Synod of the   Church of the Genuine Orthodox Christians of Greece  ENCYCLICAL  Protocol No. 3280/28‐11‐2007  Published in  ATHENS  FEBRUARY, 2008  To the Sacred Clergy, the Monastic Orders and the Pious Laity             Children, beloved in the Lord!   “The right hand of the Lord hath wrought power……”  In these latter days of the world, where there is apostasy and rebellion  of  the  many  against  the  principles  of  Faith  and  Orthodox  Confession,  there  are, according to the prophetic words of the Apostle Paul “terrible times.” “For  men  will  be,“  he  writes,  “lovers  of  their  own  selves,  covetous,  boasters,  proud,  blasphemers,  disobedient  to  parents,  unthankful,  unholy,  without  natural  affection,  truce  breakers,  false  accusers,  incontinent,  fierce,  despisers  of  those  that  are  good,  traitors,  heady,  high‐minded,  lovers  of  pleasures  more  than  lovers  of  God;  having  a  form of godliness but denying the power thereof.” And concluding, he counsels all  of us saying, “From such, turn away.” (II Timothy 3:1‐5)            Living in our times, we are all witnesses of the emboldening of the devil  against the righteous God. On a daily basis, we observe, because of our own  sins  and  the  permission  of  God,  the  continually  spreading  authority  of  the  enemy  over  the  nobility  of  human  nature  and  over  all  our  natural  environment.  All around us, we see shamelessly manifested and praised: alienation,  corruption, degeneration, and the imposition of that which is unnatural as if it  were natural. Beginning with the opening of the way by desensitization, there  follows  the  total  overturning  of  every  principle  and  every  moral  order  and  justice. And all this in the name of progress and human freedom.  But  our  Lord God  doth live unto the  ages! And  His Church,  which  is  “the pillar and foundation of truth,” as the Apostle of the nations declares, lives  unto the ages founded upon the Lord’s words: “and the gates of Hell shall not  prevail against it.”  She  walks  humbly  and  piously  upon  her  martyric  path  in  the  world  from the time of the holy Apostles even until today, while her children, in the  words  of  Holy  Scripture,  are  “…destitute,  afflicted,  tormented,”  but  being  witnessed  to  by  faith,  they  “…subdued  kingdoms,  wrought  righteousness  and  obtained promises….”  From the very day of Pentecost when the Holy Spirit descended upon  the disciples of Christ, leading them unto “all the Truth,” the Church has never  ceased facing the attacks and assaults of the devil, the enemy of Truth, who as  the “prince of this world,” desperately attempts to take revenge upon our God  in Trinity, the Former and Creator of all, by abusing all of the Divine creation,  but especially man, who was formed in the image of God.  Schisms,  heresies,  and  rebellions  have  throughout  the  ages  troubled,  and even now trouble, the Church and are all the works of the “prince of this  world,”  having  as  their  source  his  continual  maniacal  warring  against  the  Creator God.  Children beloved in the Lord!  The “first schism” in the New Testament, the rebellion and betrayal of  Judas,  is  the  pattern  and  example  of  every  schism  or apostasy  that  followed  throughout  the  ages.  Similar  movements  and  behaviors  are  manifested  and  realized from then even until today.  The  Seven  Ecumenical  Synods;  Pan  Orthodox  Synods  held  in  various  places;  and  the  Local  Synods;  faced,  with  the  Grace  of  the  holy  Spirit,  the  imitators  of  Judas  throughout  the  ages,  that  is,  the  leaders  of  heresies,  and  showed them to be in error, and their heretical teachings to be kakodoxies.  Gnostics,  Cathars,  Nikolaites,  Arians,  Nestorians,  Monophysites,  Patropaschites,  Monothelites  and  others,  (in  our  days,  the  Ecumenists  and  whatever  other  deniers  of  the  Orthodox  Faith  and  Confession),  are  all  examples of those who troubled the people of the Church, tearing asunder the  unsewn Robe of Christ as imitators of Judas.  But the Church of Christ lives unto the ages!  However,  it  is  natural  and  understandable  that  every  heresy,  every  ecclesiastical schism or separation that sprouted forth, brought difficult times  to the peace, like‐mindedness, and unity of the members of the Church.  The  harmony,  concerning  God,  of  those  who  are  sincere  in  their  relationship  to  God,  that  is,  the  Orthodox  Confession  of  the  members  of  the  Church, is threatened  by  the  disagreement  and the battling evoked  by  those  who  do  not  have  an  Orthodox  Confession,  that  is,  by  those  members  of  the  Church  who  act  insincerely  toward  God,  in  opposition  to  the  Orthodox  Confession  which  they  held  up  to  now.  And,  as  we  are  informed  by  St.  Gregory  the  Theologian:  “Nothing  is  mightier  for  the  harmony  of  those  who  are  sincere  toward  God  as  their  agreement  in  Godly  matters.  And  nothing  creates  antagonism like disagreement in this matter.” (Sermon VI Eirenical I).  But  while  the  Church  receives  attacks  and  wounds  from  those  who  deny the Truth, and even while many of her children distance themselves and  fall from the Truth, she, herself, as the Body of Christ, remains unto the ages.  According to St. John Chrysostomos, “… being warred against, she is victorious;  plotted  against,  she  prevails;  being  cursed,  she  is  made  even  more  brilliant;  she  receives wounds, but does not succumb to the ulcers; she is battered by waves but does  not  sink;  she  is  tempest  tossed,  but  suffers  not  shipwreck;  she  wrestles,  but  is  not  beaten; stricken by fists, but is not crushed….” (Second Homily To Eutropios) Yet,  all  the  while,  she  struggles  and  uses every  means,  and  tries  in  every  way  to  return  to  her  all  who  have  been  beguiled  into  error  from  the  Truth  and  Tradition of Orthodoxy.  All of this is true, because the work of the Church in the world is the  revelation of the will of God unto mankind and its participation in the eternal  life and the Kingdom. In addition, she works for the gathering of those who  are scattered and the return of those who have strayed from the path of Truth.  As we read in the prayer of the Anaphora of the Divine Liturgy of St. Basil the  Great:  “…  gather  up  those  who  are  scattered,  restore  those  who  have  strayed  and  unite them to the Holy and Apostolic Church …”  The  Holy  Church  experienced  a  tempest  in  our  times  when,  in  1924,  the Ecumenical Patriarchate; the local Church of Greece; and, in consequence,  other Patriarchates and local Orthodox Churches, accepted the introduction of  the  New  Papal  Calendar  and  its  imposition  upon  the  Ecclesiastical  Festal  Calendar as the first step to the pan‐heresy of Ecumenism.   Having come to this difficult situation, the Orthodox Church in Greece  remained,  as  is  known,  until  1935,  without  Orthodox  Bishops,  even  while  many of her clergy, along with many monastics, mainly from Holy Mountain,  labored  to  fortify  the  people  in  the  struggle  for  piety  and  the  defense  of  the  Tradition of the Fathers.  Thus,  In  1935,  the  Orthodox  Church  in  Greece  (having  found  her  canonical, Orthodox, ecclesiastical leadership by means of the return of three  Bishops  from  the  New  Calendarist  Innovation  and  their  rejection  of  the  Innovation)  struggled  to  accomplish  her  purpose:  the  healing  of  the  New  Calendarist schism and the returning to her (due to the rejection, by the three  Bishops, of New Calendarist Ecumenism) of those who had been led astray.  In  1937,  however,  a  new  schism  troubled  the  Church  when  Metropolitan  Chrysostomos,  formerly  of  Florina,  rejected  his  original  Orthodox Confession and put forward his kakodox teaching of the “potential  but not actual” schismatic nature of the New Calendarist schism, which made,  by this means, the New Calendarist “Church” simply “subject to trial,” but not  in  actual  schism  from  the  beginning  (as  she  had  been  considered  by  all  the  faithful members of the Church) with all the consequences of this condition,   In  1948,  by  condescension,  the  ever‐memorable  Bishop  of  Vresthena  and  afterwards  Archbishop  of  Athens,  Matthew  I,  after  many  fruitless  attempts to re‐unite all the Bishops who followed the traditional Ecclesiastical  Festal  Calendar  in  the  Orthodox  Confession  of  Faith,  consecrated  Bishops  alone,  thus  passing  along  Apostolic  Succession  to  those  Bishops  he  consecrated  and  thus  preserving  unchanged  and  pure  the  traditional  Orthodox Faith and Ecclesiastical teaching.  The  unjust  attacks  and  the  theologically  unfounded  assaults  by  those  who  strayed  from  and  who  were  torn  from  the  Body  of  the  Church  (the  clerical and lay followers of Metropolitan Chrysostomos, formerly of Florina)  under the pretext of the “consecrations by one bishop” (consecrations of Bishops  by Matthew of Vresthena) once again threatened the struggling Church with  a tempest.  Under  the  Episcopal  leadership  of  the  successors  of  Archbishop  Matthew,  the  Church  continues  her  work.  In  addition,  she  continues  to  struggle for the healing of the New Calendarist schism along with the return  of  those  who  were,  and  are  today,  torn  away:  Metropolitan  Chrysostomos,  formerly  of  Florina,  who  refused,  and  now  his  followers,  citing  uncanonical  status because of the consecration of Bishops by one Bishop.  In  this  continuous  attempt  of  the  Church,  that  is,  the  return  to  her  of  those who had strayed according to St. Basil, there occurred by the permission  of  God  inapt  deeds  and  actions  on  the  part  of  the  Ecclesiastical  Leadership,  and  human  errors,  among  which  were  the  cheirothesias  of  the  year  1971.  When, in that year, a Synodical representation of Bishops traveled to America,  and coming into contact with the Bishops of the Russian Church Abroad, and  placing before their Synod the request that they examine and judge the matter  of  the  Episcopal  consecrations  by  one  bishop  of  1948,  so  that  the  excuses  relating  to  this  matter  by  the  followers  of  Metropolitan  Chrysostomos,  formerly of Florina, might cease, accepted the relevant Decision of the Synod  of the Russian Church Abroad.  Wherefore,  because  of  the  lack,  to  date,  of  a  consistent,  single,  stable,  and  correct  (from  an  Orthodox  standpoint)  position  concerning  the  cheirothesias  of  1971,  and  because  of  this  lack,  many  and  various  questions  concerning this matter which are expressed via a variety of opinions which of  late  became  the  cause  of  things  concerning  the  cheirothesias  of  1971  (being  said  by  persons  who  war  against  the  Church  in  various  ways)  the  Sacred  Synod  of  the  Bishops  of  the  One,  Holy,  Catholic  and  Apostolic  Church  of  Christ of the True Orthodox Christians of Greece, moved by pastoral concerns  and responsibility, needed to act accordingly.  And so it was that the Holy and Sacred Synod, the time having come  and  the  circumstances  insuring  (and  the  impediments  for  the  ecclesiastical  confrontation in its fullness having disappeared) in the fear of God and with  full  understanding  and  sure  knowledge  of  our  Episcopal  responsibility,  met  and considered together this matter (of the cheirothesias) during the Meeting  of  the  Holy  Synod  of  the  Hierarchy  of  the  Church  of  the  T.O.C.  of  Greece,  which took place on the 27th of December, 2007, under the presidency of His  Beatitude  Archbishop  Nikolaos  of  Athens  and  All  Greece,,  and  with  the  participation of all the Members of the Holy Synod: that is, the Metropolitan  of Argolis k.k. Pachomios, the Metropolitan of Peristerion k.k. Galaction, the  Metropolitan of Verroia and Naousa k.k. Tarasios, the Metropolitan of Thevae  and  Levadeia  k.k.  Andreas,  the  Bishop  of  Phillipi  k.k.  Chrysostomos,  who  was  represented  by  the  Very  Rev.  Abbot  Archimandrite  Stephanos  Tsakiroglou, and the Chief Secretary, the Very Rev. Protopresbyter Demetrios  Tsarkatzoglou.  It  is  concerning  this  work  (matter),  and  of  the  unanimous  Decision taken in this regard, that we, as canonical Shepherds and leaders of  the rational Flock of the Church of Christ, now humbly inform you by these  presents.  The ambition and the greedy disposition of burdensome men, and the  general spirit of our times, inspired by Western philosophy and shaped on the


WitnessGregorianEng 73%

Because  we  have  many  things  to  give  as  evidence  against  the  man’s  MORALITY,  but  these  don’t  concern  us,  only  the  issues  about  the  Faith...»!!!  The  following is a translation from the original Greek:  Dear brother in Christ Nicholas!  First  of  all,  I  am  neither  His  All‐Sacredness,  Metropolitan  Chrysostomos  of  Thebes, nor any clergyman. The website is private.  Regarding the former archimandrite and now defrocked Fr. Kirykos monk we  have written in a respective article, but also some things in our article “That  They May Be One” of October, 2008.  Because  we  have  many  things  to  give  as  evidence  against  the  man’s  MORALITY, but these don’t concern us, only the issues about the Faith.  Fr. Kirykos has separated from the Genuine Orthodox Church of Christ since  1995  on  the  grounds  of  his  iconographic  cacodoxies  that  the  symbolic  holy  icons of the Holy Trinity and the holy icon of the Resurrection of our Christ  from  the  tomb  but  also  generally  all  icons  of  classical  (Renaissance)  Russian  techniques apparently are heretic according to the Sacred Tradition of the Our  Holy Church but also the teaching of our Holy Fathers.  More  especially  he  was  “consecrated”  uncanonically  as  a  pseudo‐bishop  without the knowledge of the majority of the hierarchs of the Holy Synod and  for this he was demoted to the rank of monk.  In 2005 he separated from the schismatic Andrewite faction without reasons  of  Faith,  but  pretending  several  general  themes  of  [canonical]  order,  but  also  old  events  which  he  knew  about  but  he  didn’t  occupy  himself  with  them  until  he  had  worn  a  mitre  [trans.  note:  he  remained  silent  until  he  managed to get consecrated as a bishop and only then did he pretend to care].  Unfortunately  they  have  presented  in  one  sterile  comparison  against  the  Church  of  the  G.O.C.  of  Greece  and  our  holy  hierarchs  and  don’t  mean  to  repent  for  the  cacodoxies  (which  they  increased  with  ecclesiological  cacodoxies about “the Eternal Church” for which he was also defrocked from  his “Synod.”  Lately  he  also  created,  according  the  Florinite  pattern,  a  new  pseudo  Synod  parasynagogue  with  the  participation  of  Romanian  Old  Calendarist  “Bishops” of unknown origin and “Apostolic Succession” (which) from what  we  have been  informed, is affected (προσβεβλημένη)  for  many reasons  and  also  with  the  participation  of  Cypriots  who  abandoned  the  Schismatic  Andrewite  faction  in  Cyprus  for  moral  reasons,  due  to  the  new  pseudo‐ bishops whom the former Metropolitan Nicholas of Piraeus consecrated, and  again not for reasons of faith.  And he continues approaching unrepentant schismatics (similarly like these)  like the unrepentant schismatic Russian Old Believers for four centuries. From  what  you  understand  much  rhetoric  “About  the  Faith  and  the  Apostolic  Succession”  but  in  the  action  the  unfortunate  doesn’t  hesitate  to  examine  unexamined things with every schismatic in order to obtain followers and to  come out from the obscurity.  The  Church  prays  with  love  for  Fr.  Kirykos  but  also  for  each  schismatic‐  heretic  to  return  to  the  body  of  the  Holy  Church  of  Christ  and  suffers  the  slanders with patience.  If you are a G.O.C. pay good attention not to fall in Satan’s trap that is in their  schism – heresy and remain in the Genuine Orthodox Church of Christ, of the  holy martyrs, holy fathers, of holy father Matthew and of all our saints.  Your  adherence  to  Orthodoxy  and  to  the  Church  of  Christ  against  the  multitude  of  heresies  and  the  schisms  of  the  New  Calendarist  and  Old  Calendarist  Ecumenism,  and  especially  far  from  the  fatherland,  it  will  be  considered from Our Lord as martyrdom.  These  few  words.    We  don’t  want  to  say  much  because  we  also  have  the  shepherds of Our Holy Church and we are useless.  For  anything  you  want,  whether  you  are  a  Genuine  Orthodox  Christian  or  not,  address  to  His  Excellence  Metropolitan  Ignatios  of  Fthiotis  and  Locum  Tenens  bishop  of  Australia.  There  are  telephones  and  addresses  in  our  websites.  We thank you for your time. We wish you good continuation with the Holy  Lent!  With love of Christ, G.O.C.   P.S.:  We thank you for your condolences! [trans. note: for the repose of Bishop  Gregory  of  Messenia].    May  you  have  his  blessing!    He  was  a  holy  man,  indeed…


contracerycii07 68%

PELAGIANISM IS NOTHING OTHR THAN THE  “CHRISTIAN” VERSION OF PHARISAISM    Although we are speaking of the heresy of Pelagianism and not that of  Pharisaism, it is difficult not to mention the Pharisees because their positions  were also a kind of Pelagianism. In fact, the Pharisaic view of fasting is very  much identical to the view held by Bp. Kirykos, since he thinks that “fasting  in  the  finer  and  broader  sense”  makes  someone  “worthy  to  commune.”  But  our  Lord  Jesus  Christ  rebuked  the  Pharisees  for  this  error  of  theirs.  Fine  examples of these rebukes are found in the Gospels. The best example is the  parable  of  the  Pharisee  and  the  Publican,  because  it  shows  the  difference  between  a  Pharisee  who  thinks  of  himself  as  “worthy”  due  to  his  fasts,  compared to a Christian who is conscious of his unworthiness and cries to the  Lord for mercy. It is a perfect example because it mentions fasting. This well‐ known parable spoken by the Lord Himself, reads as follows:    “And he spake this parable unto certain which trusted in themselves that they  were  righteous,  and  despised  others:  Two  men  went  up  into  the  temple  to  pray;  the  one  a  Pharisee,  and  the  other  a  publican.  The  Pharisee  stood  and  prayed  thus  with  himself,  God,  I  thank  thee,  that  I  am  not  as  other  men  are,  extortioners,  unjust,  adulterers, or even as this publican. I fast twice in the week, I give tithes of all that I  possess.  And  the  publican,  standing  afar  off,  would  not  lift  up  so  much  as  his  eyes  unto heaven, but smote upon his breast, saying, God be merciful to me a sinner. I tell  you,  this  man  went  down  to  his  house  justified  rather  than  the  other:  for  every  one  that  exalteth  himself  shall  be  abased;  and  he  that  humbleth  himself  shall  be  exalted  (Luke 18:9‐14).”    Behold the word of the Lord! The Publican was more justified than the  Pharisee!  The  Publican  was  more  worthy  than  the  Pharisee!  But  today’s  Christians  cannot  be  justified  if  they  are  “extortionists,  unjust,  adulterers  or  even… publicans.” For they have the Gospel, the Church, the guidance of the  spiritual  father,  and  the  washing  away  of  their  sins  through  the  once‐off  Mysteries of Baptism and Chrism, and the repetitive Mysteries of Confession  and Communion. They have no excuse to be sinners, and if they are they have  the  method  available  to  correct  themselves.  But  how  much  more  so  are  Christians not justified in being Pharisees? For they have this parable spoken  by the Lord Himself as clear proof of Christ’s disfavor towards “the leaven of  the  Pharisees.”  They  have  hundreds  of  Holy  Fathers’  epistles,  homilies  and  dialogues, which they must have read in their pursuit of exulting themselves!  They have before them the repeated exclamations of the Lord, “Woe unto you,  Scribes and Pharisees, hypocrites! For ye shut up the kingdom of heaven against men!  For  ye  neither  go  in  yourselves,  neither  suffer  ye  them  that  are  entering  to  go  in  (Matthew  23:13).”  They  have  even  the  very  fact  that  it  was  an  apostle  who  betrayed the Lord, and not a mere disciple but one of the twelve! They have  the fact that it was not an idolatrous nation that judged its savior and found  him guilty, but it was God’s own chosen people that condemned the world’s  Savior to death! They have even the fact that the Scribes, Pharisees and High  Priests were the ones who crucified the King of Glory! Yet despite having all  of these clear proofs, they continue their Pharisaism, but the “Christian” kind,  namely, Pelagianism. But who are we to condemn them? After all, we are but  sinners.  Therefore  let  them  take  heed  to  the  Lord’s  rebuke:  “Ye  serpents,  ye  generation of vipers, how can ye escape the damnation of hell? (Matthew 23:33).  A Genuine Orthodox Christian (i.e., non‐Pelagian, non‐Pharisee), approaches  the Holy Chalice with nothing but disdain and humiliation for his wretched  soul, and feels his utter unworthiness, and truly believes that what is found in  that Chalice is God in the Flesh, and mankind’s only source of salvation and  life. If a man is to ever be called “worthy,” the origin of that worth is not in  himself, but is in that Holy Chalice from which he is about to commune. For a  man who lives of himself will surely die. But a man who lives in Christ, and  through  Holy  Communion  allows  Christ  to  live  in  him,  such  a  man  shall  never die. As Christ said: “I am the living bread which came down from heaven: if  any man eat of this bread, he shall live for ever: and the bread that I will give is my  flesh, which I will give for the life of the world (John 6:51).”     Thus a Genuine Orthodox Christian does not boast that he “fasts twice a  week” as did the Pharisee, but recognizing only his own imperfections before  the face of the perfect Christ, he smites his breast as did the Publican, saying,  “God be merciful to me a sinner.” Like the malefactor that he is in thought, word  and deed, he imitates the malefactor that was crucified with the Lord, saying,  “I indeed justly [am condemned]; for I received the due reward for my deeds: but this  man,  [my  Lord,  God  and  Savior,  Jesus  Christ,]  hath  done  nothing  amiss  (Luke  23:41).” And he says unto Jesus, “Lord, remember me when thou comest into thy  kingdom  (Luke  23:42).”  To  such  a  Genuine  Orthodox  Christian,  free  of  Pharisaism  and  Pelagianism,  the  Lord  responds,  “Verily  I  say  unto  thee,  today  shalt  thou  be  with  me  in  paradise  (Luke  23:43),”  and  “I  appoint  unto  you  a  kingdom, as my Father hath appointed unto me, that ye may eat and drink at my table  in my kingdom (Luke 22:29).”    How  does  all  of  the  above  compare  to  Bp.  Kirykos’  statement  that  “fasting according to one’s strength” causes one to “worthily receive the body and  blood  of  the  Lord?”  How  can  Bp.  Kirykos  justify  his  theory  that  the  early  Christians  supposedly  “fasted  in  the  fine  and  broader  sense,  that  is,  they  were  worthy  to  commune?”  Can  anyone,  no  matter  how  strictly  they  fast,  ever  be  considered  worthy  of  Holy  Communion?  Does  someone’s  work  of  fasting  make them worthy? Is Bp. Kirykos justified in believing that fasting for three  days  without  oil  or  wine  supposedly  makes  an  individual  worthy  of  Holy  Communion? If Bp. Kirykos is justified, then why does he not do this himself?  Why does he eat oil on every Saturday of Great Lent, and yet communes on  Sundays  “unworthily”  (according  to  his  own  theory)  without  shame?  Why  does he demand the three day fast from oil upon laymen, but does not apply  it to himself and his priests?     We are not speaking of laymen with penances and excommunications.  We are speaking of laymen who have confessed their sins and are permitted  by  their  spiritual  father  to  receive  Holy  Communion.  When  such  laymen  receive  Holy  Communion  they  are  not  meant  to  kiss  the  hand  of  the  priest  after  this,  because  the  Orthodox  Church  believes  in  their  equality  with  the  priest  through  the  Mysteries.  There  is  no  difference  between  priests  and  laymen when it comes to the ability to commune, except only for the fact that  the clergy  receive  the Immaculate Mysteries within the  Holy Bema,  whereas  the  laity  receives  them  from  the  Royal  Doors.  Aside  from  this,  there  is  no  difference in the preparation for Holy Communion either. The laymen cannot  be compelled to fast extra fasts simply for being laymen, whereas priests are  not required to do these extra fasts at all on account of being priests.    The equality of the clergy and laity with regards to Holy Communion  is clearly expressed by Blessed Chrysostom: “There are cases when a priest does  not differ from a layman, notably when one approaches the Holy Mysteries. We are all  equally given them, not as in the Old Testament, when one food was for the priests  and another for the people and when it was not permitted to the people to partake of  that which was for the priest. Now it is not so: but to all is offered the same Body and  the same Chalice…” (John Chrysostom, Homily 18, on 2 Corinthians 8:24)    This is why the Orthodox Church preserves this tradition whereby the  priest forbids the laymen who have communed from kissing his hand. These  are  the  pious  laymen  we  refer  to:  those  who  are  deemed  acceptable  to  approach  the  Chalice.  Aren’t  the  bishops  and  priests  obliged  to  fast  more  strictly than the laymen, especially since the bishops and priests are the ones  invoking the Holy Spirit to descend on the gifts, while the laymen only stand  in the crowd of the people? So then why does Bp. Kirykos demand the three‐ day strict fast (forbidding even oil and wine) upon laymen, while he himself  and his priests not only partake of oil and wine, but outside of fasting periods  they even partake of fish, eggs, dairy products (and for married clergy, even  meat) as late as 11:30pm on the night before they are to serve Divine Liturgy  and commune of the Holy Mysteries “worthily” yet without fasting?     Are such hypocrisies Christian or are they Pharisaic? What does Christ  have to say regarding the Pharisees who ordered laymen to fast more heavily  while the Pharisee hierarchy did not do this themselves? Christ rebuked and  condemned them harshly. Thus we read in the Gospel according to St. Luke:  “Then spake Jesus to the multitude, and to his disciples, saying: “The Scribes and the  Pharisees  sit  in  Mosesʹ  seat.  All  therefore  whatsoever  they  bid  you  observe,  that  observe and do; but do not ye after their works: for they say, and do not. For they bind  heavy burdens and grievous to be borne, and lay them on men’s shoulders; but they  themselves will not move them with one of their fingers.” (Luke 23:1‐4).      So much for the Pharisees and their successors, the Pelagians! So much  for  Bp.  Kirykos  and  those  who  agree  with  his  blasphemous  positions,  for  these men are the Pharisees and Pelagians of our time! May God have mercy  on  them and  enlighten them to  depart  from the  darkness of their  hypocrisy.  May God also enlighten us to shun all forms of Pharisaism and Pelagianism,  including  this  most  dangerous  form  adopted  by  Bp.  Kirykos.  May  we  shun  this  heresy  by  ceasing  to  rely  on  our  own  human  perfections  that  are  but  abominations  in  the  eyes  of  our  perfect  God.  Let  us  take  heed  to  the  admonition of one who himself was a Pharisee named Saul, but later became  a  Christian  named  Paul.  For,  he  was  truly  blinded  by  the  darkness  of  his  Pharisaic  self‐righteousness,  but  Christ  blinded  him  with  the  eternal  light  of  sanctifying and soul‐saving Divine Grace. This Apostle to the Nations writes:       “For Christ sent me not to baptize, but to preach the gospel: not with wisdom  of words, lest the cross of Christ should be made of none effect. For the preaching of  the cross is to them that perish foolishness; but unto us which are saved it is the power  of  God.  For  it  is  written,  I  will  destroy  the  wisdom  of  the  wise,  and  will  bring  to  nothing the understanding of the prudent.     Where  is  the  wise?  where  is  the  scribe?  where  is  the  disputer  of  this  world?  hath not God made foolish the wisdom of this world? For after that in the wisdom of  God  the  world  by  wisdom  knew  not  God,  it  pleased  God  by  the  foolishness  of  preaching to save them that believe. For the Jews require a sign, and the Greeks seek  after  wisdom:  But  we  preach  Christ  crucified,  unto  the  Jews  a  stumblingblock,  and  unto the  Greeks foolishness; But  unto  them which are called, both Jews and  Greeks,  Christ  the  power  of  God,  and  the  wisdom  of  God.  Because  the  foolishness  of  God  is  wiser than men; and the weakness of God is stronger than men.     For ye see your calling, brethren, how that not many wise men after the flesh,  not many mighty, not many noble, are called: But God hath chosen the foolish things  of the world to confound the wise; and God hath chosen the weak things of the world  to  confound  the  things  which  are  mighty;  And base  things  of  the  world,  and  things  which  are  despised,  hath  God  chosen,  yea,  and  things  which  are  not,  to  bring  to  nought things that are: That no flesh should glory in his presence. But of him are ye  in  Christ  Jesus,  who  of  God  is  made  unto  us  wisdom,  and  righteousness,  and  sanctification, and redemption: That, according as it is written, He that glorieth, let  him glory in the Lord (1 Corinthians 1:17‐31).”      Yea, Lord, help us to submit entirely to Thy will, and to learn to glorify  only in Thee, and not in our own works. For in truth, even the greatest works  of  ours,  even  the  work  of  fasting,  whether  for  one  day,  three  days,  a  week,  forty  days,  or  even  a  lifetime,  is  worthless  before  Thy  sight.  As  the  prophet  declares,  our  works  are  an  abomination,  and  our  righteousness  is  but  a  menstruous rag. Therefore, O Lord, judge us according to Thy mercy and not  according to our sins. For Thou alone can make us worthy of Communion.      Note  that  in  the  above  short  prayer  by  the  present  author,  the  word  “us”  is  used  and  not  “them.”  This  is  because,  in  order  to  preserve  oneself  from  becoming  a  Pharisee,  one  must  always  include  himself  among  those  who  are  lacking  in  conduct,  and  must  ask  God  for  guidance  as  well  as  for  others. In this manner, one does not fall into the danger of the Pharisee who  said “God, I thank thee that I am not as other men are…” but rather acknowledges  his own misconduct, and thereby includes himself in the prayer, imitating the  publican  who  said  “God  be  merciful  to  me  a  sinner.”  For  there  is  no  point  preaching  against  Pharisaism  unless  one  first  admonishes  and  reproves  his  own soul, and asks God to cleans himself from this hypocrisy of the Pharisees.  For we are not to hate the sinners, but rather the sin itself; and we are not to  hate  the  heretics,  but  rather  the  heresy  itself.  In  so  doing,  our  Confession  against the sins and heresies themselves constitute a “work of love.”      But when it comes to people judging Christians for food, or Sabbaths,  such  as  what  Bp.  Kirykos  has  done  by  his  two  blasphemous  letters  to  Fr.  Pedro,  this  is  definitely  not  a  “work  of  love”  but  is  in  fact  the  leaven  of  the  Pharisees in its fullness. It is a work of demonic self‐righteousness and satanic  hatred towards mankind. For rather than being a true spiritual father towards  his spiritual children, he proves to be a negligent and self‐serving, and a user  of  his  flock  for  his  own  personal  gain.  He  allows  himself  to  commune  very  frequently  without  the  slightest  fast,  while  demanding  strict  fasting  on  his  flock while also forbidding them to ever commune on Sundays. Thus it is well  that  Mr.  Christos  Noukas,  the  advisor  to  Fr.  Pedro,  asked  Bp.  Kirykos:  “Are  you  a  father  or  a  stepfather?”  By  this  he  meant,  “Do  you  truly  love  your  spiritual children as a true spiritual father should, or do you consider them to  be another man’s children and nothing but a burden to you?”      Our  Lord,  God  and  Savior,  Jesus  Christ,  in  the  sermon  in  which  he  taught us to pray to “Our Father,” explained the love of a true father towards  his  children.  The  account,  as  contained  in  the  Gospel  of  Luke,  is  as  follows:  “And [Jesus] said unto them, Which of you shall have a friend, and shall go unto him  at midnight, and say unto him, Friend, lend me three loaves; For a friend of mine in  his journey is come to me, and I have nothing to set before him? And he from within  shall answer and say, Trouble me not: the door is now shut, and my children are with


contracerycii02 67%

BELIEF THAT ONE IS MADE “WORTHY” BY THEIR OWN  WORKS RATHER THAN THE MYSTERIES IS PELAGIANISM    Pelagius  (c.  354‐420)  was  a  heretic  from  Britain,  who  believed  that  it  was  possible  for  man  to  be  worthy  or  even  perfect  by  way  of  his  free  will,  without the necessity of grace. In most cases, Pelagius reverted from this strict  form  and  did  not  profess  it.  For  this  reason,  many  of  the  councils  called  to  condemn the false teaching, only condemn the heresy of Pelagianism, but do  not  condemn  Pelagius  himself.  But  various  councils  actually  do  condemn  Pelagius along with Pelagianism. Various Protestants have tried to disparage  the  Orthodox  Faith  by  calling  its  beliefs  Pelagian  or  Semipelagian.  But  the  Orthodox  Faith  is  neither  the  one,  nor  the  other,  but  is  entirely  free  from  Pelagianism.  The  Orthodox  Faith  is  also  free  from  the  opposite  extreme,  namely, Manicheanism, which believes that the world is inherently evil from  its very creation. The Orthodox Faith is the Royal Path. It neither falls to the  right nor to the left, but remains on the straight path, that is, “the Way.” The  Orthodox  Faith does  indeed  believe  that good  works are  essential, but these  are for the purpose of gaining God’s mercy. By no means can mankind grant  himself  “worthiness”  and  “perfection”  by  way  of  his  own  works.  It  is  only  through God’s uncreated grace, light, powers and energies, that mankind can  truly be granted worthiness and perfection in Christ.    The most commonly‐available source of God’s grace within the Church  is through the Holy Mysteries, particularly the Mysteries of Baptism, Chrism,  Absolution and Communion, which are necessary for salvation. Baptism can  only be received once, for it is a reconciliation of the fallen man to the Risen  Man,  where  one  no  longer  shares  in  the  nakedness  of  Adam  but  becomes  clothed with Christ. Chrism can be repeated whenever an Orthodox Christian  lapses into schism or heresy and is being reconciled to the Church. Absolution  can also serve as a method of reconciliation from the sin of heresy or schism  as well as from any personal sin that an Orthodox Christian may commit, and  in receiving the prayer of pardon one is reconciled to the Church. For as long  as  an  Orthodox  Christian  sins,  he  must  receive  this  Mystery  repeatedly  in  order to prepare himself for the next Mystery. Communion is reconciliation to  the  Immaculate  Body  and  Precious  Blood  of  Christ,  allowing  one  to  live  in  Christ. This is the ultimate Mystery, and must be received frequently for one  to experience a life in Christ. For Orthodox Christianity is not a philosophy or  a way of thought, nor is it merely a moral code, but it is the Life of Christ in  man, and the way one can truly live in Christ is through Holy Communion.    Pelagianism in the strictest form is the belief that mankind can achieve  “worthiness” and “perfection” by way of his own free will, without the need  of  God’s  grace  or  the  Mysteries  to  be  the  source  of  that  worthiness  and  perfection. Rather than viewing good works as a method of achieving God’s  mercy,  they  view  the  good  works  as  a  method  of  achieving  self‐worth  and  self‐perfection. The most common understanding of Pelagianism refers to the  supposed “worthiness” of man by way of having a good will or good works  prior  to  receiving  the  Mystery  of  Baptism.  But  the  form  of  Pelagianism  into  which  Bp.  Kirykos  falls  in  his  first  letter  to  Fr.  Pedro,  is  in  regards  to  the  supposed  “worthiness”  of  Christians  purely  by  their  own  work  of  fasting.  Thus, in his first letter to Fr. Pedro, Bp. Kirykos does not mention the Mystery  of  Confession  (or  Absolution)  anywhere  in  the  text  as  a  means  of  receiving  worthiness,  but  attaches  the  worthiness  entirely  to  the  fasting  alone.  Again,  nowhere in the letter does he mention the Holy Communion itself as a source  of  perfection,  but  rather  entertains  the  notion  that  mankind  is  capable  of  achieving such perfection prior to even receiving communion. This is the only  way  one  can  interpret  his  letter,  especially  his  totally  unhistorical  statement  regarding the early Christians, in which he claims: “They fasted in the fine and  broader sense, that is, they were worthy to commune.”    St. Aurelius Augustinus, otherwise known as St. Augustine of Hippo  (+28 August, 430), writes: “It is not by their works, but by grace, that the doers  of the law are justified… Now [the Apostle Paul] could not mean to contradict himself  in  saying,  ‘The  doers  of  the  law  shall  be  justified  (Romans  2:13),’  as  if  their  justification came through their works, and not through grace; since he declares that a  man  is  justified  freely  by  His  grace  without  the  works  of  the  law  (Romans  3:24,28)   intending  by  the  term  ‘freely’  nothing  else  than  that  works  do  not  precede  justification.  For  in  another  passage  he  expressly  says,  ‘If  by  grace,  then  is  it  no  more of works; otherwise grace is no longer grace (Romans 11:6).’ But the statement  that ‘the doers of the law shall be justified (Romans 2:13)’ must be so understood, as  that  we  may  know  that  they  are  not  otherwise  doers  of  the  law,  unless  they  be  justified, so that justification does not subsequently accrue to them as doers of the law,  but  justification  precedes  them  as  doers  of  the  law.  For  what  else  does  the  phrase  ‘being justified’ signify than being made righteous,—by Him, of course, who justifies  the ungodly man, that he may become a godly one instead? For if we were to express a  certain  fact  by  saying,  ‘The  men  will  be  liberated,’  the  phrase  would  of  course  be  understood  as  asserting  that  the  liberation  would  accrue  to  those  who  were  men  already;  but  if  we  were  to  say,  The  men  will  be  created,  we  should  certainly  not  be  understood as asserting that the creation would happen to those who were already in  existence,  but  that  they  became  men  by  the  creation  itself.  If  in  like  manner  it  were  said, The doers of the law shall be honoured, we should only interpret the statement  correctly  if  we  supposed  that  the  honour  was  to  accrue  to  those  who  were  already  doers of the law: but when the allegation is, ‘The doers of the law shall be justified,’  what else does it mean than that the just shall be justified? for of course the doers of  the law are just persons. And thus it amounts to the same thing as if it were said,  The doers of the law shall be created,—not those who were so already, but that they  may  become  such;  in  order  that  the  Jews  who  were  hearers  of  the  law  might  hereby  understand that they wanted the grace of the Justifier, in order to be able to become its  doers also. Or else the term ‘They shall be justified’ is used in the sense of, They shall  be deemed, or reckoned as just, as it is predicated of a certain man in the Gospel, ‘But  he,  willing  to  justify  himself  (Luke  10:29),’—meaning  that  he  wished  to  be  thought  and  accounted  just.  In  like  manner,  we  attach  one  meaning  to  the  statement,  ‘God  sanctifies  His  saints,’  and  another  to  the  words,  ‘Sanctified  be  Thy  name (Matthew 6:9);’  for in the former case we suppose the words to mean that He  makes those to be saints who were not saints before, and in the latter, that the  prayer  would  have  that  which  is  always  holy  in  itself  be  also  regarded  as  holy  by  men,—in  a  word,  be  feared  with  a  hallowed  awe.”  (Augustine  of  Hippo,  Antipelagian Writings, Chapter 45)    Thus the doers of the law are justified by God’s grace and not by their  own good works. The purpose of their own good works is to obtain the mercy  of  God,  but  it  is  God’s  grace  through  the  Holy  Mysteries  that  bestows  the  worthiness  and  perfection  upon  mankind.  Blessed  Augustine  does  not  only  speak  of  this  in  regards  to  the  Mystery  of  Baptism, but  applies  it  also  to  the  Mystery of Communion. Thus he writes of both Mysteries as follows:     “Now  [the  Pelagians]  take  alarm  from  the  statement  of  the  Lord,  when  He  says,  ‘Except  a  man  be  born  again,  he  cannot  see  the  kingdom  of  God  (John  3:3);’  because in His own explanation of the passage He affirms, ‘Except a man be born of  water and of the Spirit, he cannot enter into the kingdom of God (John 3:5).’ And so  they  try to ascribe to unbaptized  infants, by the  merit  of  their innocence, the gift of  salvation  and  eternal  life,  but  at the  same  time,  owing  to  their  being  unbaptized,  to  exclude them from the kingdom of heaven. But how novel and astonishing is such  an  assumption,  as  if  there  could  possibly  be  salvation  and  eternal  life  without heirship with Christ, without the kingdom of heaven! Of course they  have  their  refuge,  whither  to  escape  and  hide  themselves,  because  the  Lord  does  not  say,  Except  a  man  be  born  of  water  and  of  the  Spirit,  he  cannot  have  life,  but—‘he  cannot  enter  into  the  kingdom  of  God.’  If  indeed  He  had  said  the  other,  there  could  have  risen  not  a  moment’s  doubt.  Well,  then,  let  us  remove  the  doubt;  let  us  now  listen to the Lord, and not to men’s notions and conjectures; let us, I say, hear what  the Lord says—not indeed concerning the sacrament of the laver, but concerning the  sacrament of His own holy table, to which none but a baptized person has a right  to approach: ‘Except ye eat my flesh and drink my blood, ye shall have no life  in you  (John  6:53).’ What do we want more? What  answer  to  this can be  adduced,  unless it be by that obstinacy which ever resists the constancy of manifest truth?” (op.  cit., Chapter 26)    Blessed  Augustine  continues  on  the  same  subject  of  how  the  early  Orthodox  Christians  of  Carthage  perceived  the  Mysteries  of  Baptism  and  Communion:  “The  Christians  of  Carthage  have  an  excellent  name  for  the  sacraments,  when  they  say  that  baptism  is  nothing  else  than  ‘salvation,’  and  the  sacrament of the body of Christ nothing else than ‘life.’ Whence, however, was  this derived, but from that primitive, as I suppose, and apostolic tradition, by which  the Churches of Christ maintain it to be an inherent principle, that without baptism  and partaking of the supper of the Lord it is impossible for any man to attain either to  the kingdom of God or to salvation and everlasting life? So much also does Scripture  testify,  according  to  the  words  which  we  already  quoted.  For  wherein  does  their  opinion, who designate baptism by the term salvation, differ from what is written: ‘He  saved us by the washing of regeneration (Titus 3:5)?’ or from Peter’s statement: ‘The  like figure whereunto even baptism doth also now save us (1 Peter 3:21)?’ And what  else do they say who call the sacrament of the Lord’s Supper ‘life,’ than that  which is written: ‘I am the living  bread which came down from heaven (John  6:51);’  and  ‘The  bread  that  I  shall  give  is  my  flesh,  for  the  life  of  the  world  (John  6:51);’  and  ‘Except  ye  eat  the  flesh  of  the  Son  of  man,  and  drink  His  blood, ye shall have no life in you (John 6:53)?’ If, therefore, as so many and such  divine  witnesses  agree,  neither  salvation  nor  eternal  life  can  be  hoped  for  by  any man without baptism and the Lord’s body and blood, it is vain to promise  these blessings to infants without them. Moreover, if it be only sins that separate man  from salvation and eternal life, there is nothing else in infants which these sacraments  can be the means of removing, but the guilt of sin,—respecting which guilty nature it  is written, that “no one is clean, not even if his life be only that of a day (Job  14:4).’ Whence also that exclamation of the Psalmist: ‘Behold, I was conceived in  iniquity; and in sins did my mother bear me (Psalm 50:5)! This is either said in  the  person of our common  humanity, or if of  himself  only David speaks,  it does  not  imply that he was born of fornication, but in lawful wedlock. We therefore ought not  to doubt that even for infants yet to be baptized was that precious blood shed, which  previous to its actual effusion was so given, and applied in the sacrament, that it was  said, ‘This is my blood, which shall be shed for many for the remission of sins  (Matthew 26:28).’  Now they who will not allow that they are under sin, deny that  there is any liberation. For what is there that men are liberated from, if they are held  to be bound by no bondage of sin? (op. cit., Chapter 34)    Now, what of Bp. Kirykos’ opinion that early Christians “fasted in the  fine  and  broader  sense,  that  is,  they  were  worthy  to  commune?”  Is  this  because  they  were  saints?  Were  all  of  the  early  Christians  who  were  frequent  communicants ascetics who fasted “in the finer and broader sense” and were  actual  saints?  Even  if  so,  does  the  Orthodox  Church  consider  the  saints  “worthy” by their act of fasting, or is their act of fasting only a plea for God’s  mercy,  while  God’s  grace  is  what  delivers  the  worthiness?  According  to  Bp.  Kirykos,  the  early  Christians,  whether they  were  saints or  not, “fasted in  the  fine  and  broader  sense,  that  is,  they  were  worthy  to  commune.”  But  is  this  a  teaching  of  Orthodoxy  or  rather  of  Pelagianism?  Is  this  what  the  saints  believed  of  themselves,  that  they  were  “worthy?”  And  if  they  didn’t  believe  they  were  worthy,  was  that  just  out  of  humility,  or  did  they  truly  consider  themselves unworthy? Blessed Augustine of Hippo, one of the champions of  his time against the heresy of Pelagianism, writes:    “In that, indeed, in the praise of the saints, they will not drive us with the zeal  of  that  publican  (Luke  18:10‐14)  to  hunger  and  thirst  after  righteousness,  but  with  the vanity of the Pharisees, as it were, to overflow with sufficiency and fulness; what  does  it  profit  them  that—in  opposition  to  the  Manicheans,  who  do  away  with  baptism—they  say  ‘that  men  are  perfectly  renewed  by  baptism,’  and  apply  the  apostle’s testimony for this,—‘who testifies that, by the washing of water, the Church  is made holy and spotless from the Gentiles (Ephesians 5:26),’—when, with a proud  and perverse meaning, they put forth their arguments in opposition to the prayers of  the Church itself. For they say this in order that the Church may be believed after holy  baptism—in which is accomplished the forgiveness of all sins—to have no further sin;  when, in opposition to them, from the rising of the sun even to its setting, in all  its members it cries to God, ‘Forgive us our debts (Matthew 6:12).’ But if they  are  interrogated  regarding  themselves  in  this  matter,  they  find  not  what  to  answer.  For if they should say that they have no sin, John answers them, that ‘they deceive  themselves, and the  truth  is not in them (1 John 1:8).’  But if they  confess their  sins, since they wish themselves to be members of Christ’s body, how will that body,  that  is,  the  Church,  be  even  in  this  time  perfectly,  as  they  think,  without  spot  or  wrinkle, if its members without falsehood confess themselves to have sins? Wherefore  in baptism all sins are forgiven, and, by that very washing of water in the word, the  Church is set forth in Christ without spot or wrinkle (Ephesians 5:27);  and unless it  were baptized, it would fruitlessly say, ‘Forgive us our debts,’ until it be brought to  glory, when there is in it absolutely no spot or wrinkle.” (op. cit., Chapter 17).    Again,  in  his  chapter  called  ‘The  Opinion  of  the  Saints  Themselves  About  Themselves,’  Blessed  Augustine  writes:  “It  is  to  be  confessed  that  ‘the  Holy Spirit, even in the old times,’ not only ‘aided good dispositions,’ which even they  allow, but that it even made them good, which they will not have. ‘That all, also, of the  prophets and apostles or saints, both evangelical and ancient, to whom God gives His  witness, were righteous, not in comparison with the wicked, but by the rule of virtue,’  is not doubtful. And this is opposed to the Manicheans, who blaspheme the patriarchs  and  prophets;  but  what  is  opposed  to  the  Pelagians  is,  that  all  of  these,  when  interrogated  concerning  themselves  while  they  lived  in  the  body,  with  one  most  accordant voice would answer, ‘If we should say that we have no sin, we deceive  ourselves, and the truth is not in us (1 John 1:8).’ ‘But in the future time,’ it is  not to be denied ‘that there will be a reward as well of good works as of evil, and that  no  one  will  be  commanded  to  do  the  commandments  there  which  here  he  has  contemned,’  but  that  a  sufficiency  of  perfect  righteousness  where  sin  cannot  be,  a  righteousness which is here hungered and thirsted after by the saints, is here hoped for


UESRPG 2e - Core Rulebook (v1.22) 67%

Dark Heresy (Fantasy Flight Games), Eclipse Phase (Posthuman Studios), and Runequest Sixth Edition (The Design Mechanism).


PhilaretSorrowfulEpistle1972eng 66%

PRESIDENT  OF THE SYNOD OF BISHOPS  OF THE RUSSIAN ORTHODOX CHURCH  OUTSIDE OF RUSSIA  75 EAST 93rd STREET, NEW YORK, N.Y. 10028  Telephone: LEhigh 4‐1601  A SECOND SORROWFUL EPISTLE  TO THEIR HOLINESSES AND THEIR BEATITUDES, THE PRIMATES  OF THE HOLY ORTHODOX CHURCHES, THE MOST REVEREND  METROPOLITANS, ARCHBISHOPS AND BISHOPS.    The  People  of  the  Lord  residing  in  his  Diocese  are  entrusted  to  the  Bishop, and he will be required to give account of their souls according to the  39th Apostolic Canon. The 34th Apostolic Canon orders that a Bishop may do  ʺthose  things  only  which  concern  his  own  Diocese  and  the  territories  belonging to it.ʺ    There  are,  however,  occasions  when  events  are  of  such  a  nature  that  their  influence  extends  beyond  the  limits  of  one  Diocese,  or  indeed  those  of  one or more of the local Churches. Events of such a general, global nature can  not be ignored by any Orthodox Bishop, who, as a successor of the Apostles,  is  charged  with  the  protection  of  his  flock  from  various  temptations.  The  lightening‐like speed with which ideas may be spread in our times make such  care all the more imperative now.    In  particular,  our  flock,  belonging  to  the  free  part  of  the  Church  of  Russia, is spread out all over the world. What has just been stated, therefore,  is most pertinent to it.    As a result of this, our Bishops, when meeting in their Councils, cannot  confine  their  discussions  to  the  narrow  limits  of  pastoral  and  administrative  problems arising in their respective Dioceses, but must in addition turn their  attention  to  matters  of  a  general  importance  to  the  whole  Orthodox  World,  since the affliction of one Church is as ʺan affliction unto them all, eliciting the  compassion of them allʺ (Phil. 4:14‐16; Heb. 10:30). And if the Apostle St. Paul  was  weak  with  those  who  were  weak  and  burning  with  those  who  were  offended, how then can we Bishops of God remain indifferent to the growth  of errors which threaten the salvation of the souls of many of our brothers in  Christ?    It is in the spirit of such a feeling that we have already once addressed  all  the  Bishops  of  the  Holy  Orthodox  Church  with  a  Sorrowful  Epistle.  We  rejoiced  to  learn  that,  in  harmony  with  our  appeal,  several  Metropolitans  of  the Church of Greece have recently made reports to their Synod calling to its  attention  the  necessity  of  considering  ecumenism  a  heresy  and  the  advisability of reconsidering the matter of participation in the World Council  of  Churches.  Such  healthy  reactions  against  the  spreading  of  ecumenism  allow  us  to  hope  that  the  Church  of  Christ  will  be  spared  this  new  storm  which threatens her.    Yet,  two  years  have  passed  since  our  Sorrowful  Epistle  was  issued,  and, alas! although in the Church of Greece we have seen the new statements  regarding  ecumenism  as  un‐Orthodox,  no  Orthodox  Church  has  announced  its withdrawal from the World Council of Churches.    In the Sorrowful Epistle, we depicted in vivid colors to what extent the  organic  membership  of  the  Orthodox  Church  in  that  Council,  based  as  it  is  upon purely Protestant principles, is contrary to the very basis of Orthodoxy.  In this Epistle, having been authorized by our Council of Bishops, we would  further develop and extend our warning, showing that the participants in the  ecumenical  movement  are  involved  in  a  profound  heresy  against  the  very  foundation of the Church.    The essence of that movement has been given a clear definition by the  statement of the Roman Catholic theologian Ives M. J. Congar. He writes that  ʺthis  is  a  movement  which  prompts  the  Christian  Churches  to  wish  the  restoration of the lost unity, and to that end to have a deep understanding of  itself  and  understanding  of  each  other.ʺ  He  continues,  ʺIt  is  composed  of  all  the  feelings,  ideas,  actions  or  institutions,  meetings  or  conferences,  ceremonies, manifestations and publications which are directed to prepare the  reunion in new unity not only of (separate) Christians, but also of the actually  existing Churches.ʺ Actually, he continues, ʺthe word ecumenism, which is of  Protestant  origin,  means  now  a  concrete  reality:  the  totality  of  all  the  aforementioned  upon  the  basis  of  a  certain  attitude  and  a  certain  amount  of  very definite conviction (although not always very clear and certain). It is not  a desire or an attempt to unite those who are regarded as separated into one  Church  which  would  be  regarded  as  the  only  true  one.  It  begins  at  just  that  point  where  it  is  recognized  that,  at  the  present  state,  none  of  the  Christian  confessions  possesses  the  fullness  of  Christianity,  but  even  if  one  of  them  is  authentic, still, as a confession, it does not contain the whole truth. There are  Christian  values  outside  of  it  belonging  not  only  to  Christians  who  are  separated from it in creed, but also to other Churches and other confessions as  suchʺ  (Chretiens  Desunis,  Ed.  Unam  Sanctam,  Paris,  1937,  pp.  XI‐XII).  This  definition of the ecumenical movement made by a Roman Catholic theologian  35 years ago continues to be quite as exact even now, with the difference that  during the intervening years this movement has continued to develop further  with a newer and more dangerous scope.    In our first Sorrowful Epistle, we wrote in detail on how incompatible  with our Ecclesiology was the participation of Orthodox in the World Council  of  Churches,  and  presented  precisely  the  nature  of  the  violation  against  Orthodoxy committed in the participation of our Churches in that council. We  demonstrated  that  the  basic  principles  of  that  council  are  incompatible  with  the  Orthodox  doctrine  of  the  Church.  We,  therefore,  protested  against  the  acceptance  of  that  resolution  at  the  Geneva  Pan‐Orthodox  Conference  whereby  the  Orthodox  Church  was  proclaimed  an  organic  member  of  the  World Council of Churches.     Alas! These last few years are richly laden with evidence that, in their  dialogues with the heterodox, some Orthodox representatives have adopted a  purely Protestant ecclesiology which brings in its wake a Protestant approach  to questions of the life of the Church, and from which springs forth the now‐ popular modernism.    Modernism consists  in that bringing‐down,  that  re‐aligning of the  life  of  the  Church  according  to  the  principles  of  current  life  and  human  weaknesses. We saw it in the Renovation Movement and in the Living Church  in  Russia  in  the  twenties.  At  the  first  meeting  of  the  founders  of  the  Living  Church on May 29, 1922, its aims were determined as a ʺrevision and change  of all facets of Church life which are required by the demands of current lifeʺ  (The  New  Church,  Prof.  B.  V.  Titlinov,  Petrograd‐Moscow,  1923,  p.  11).  The  Living Church was an attempt at a reformation adjusted to the requirements  of  the  conditions  of  a  communist  state.  Modernism  places  that  compliance  with  the  weaknesses  of  human  nature  above  the  moral  and  even  doctrinal  requirements  of  the  Church.  In  that  measure  that  the  world  is  abandoning  Christian  principles,  modernism  debases  the  level  of  religious  life  more  and  more.  Within  the  Western  confessions  we  see  that  there  has  come  about  an  abolition  of  fasting,  a  radical  shortening  and  vulgarization  of  religious  services, and, finally, full spiritual devastation, even to the point of exhibiting  an  indulgent  and  permissive  attitude  toward  unnatural  vices  of  which  St.  Paul said it was shameful even to speak.     It  was  just  modernism  which  was  the  basis  of  the  Pan‐Orthodox  Conference  of sad  memory in Constantinople  in 1923, evidently not  without  some  influence  of  the  renovation  experiment  in  Russia.  Subsequent  to  that  conference,  some  Churches,  while  not  adopting  all  the  reforms  which  were  there introduced, adopted the Western calendar, and even, in some cases, the  Western Paschalia. This, then, was the first step onto the path of modernism  of  the  Orthodox  Church,  whereby  Her  way  of  life  was  changed  in  order  to  bring  it  closer  to  the  way  of  life  of  heretical  communities.  In  this  respect,  therefore, the adoption of the Western Calendar was a violation of a principle  consistent  in  the  Holy  Canons,  whereby  there  is  a  tendency  to  spiritually  isolate  the  Faithful  from  those  who  teach  contrary  to  the  Orthodox  Church,  and not to encourage closeness with such in our prayer‐life (Titus 3:10; 10th,  45th,  and  65th  Apostolic  Canons;  32nd,  33rd,  and  37th  Canons  of  Laodicea,  etc.). The unhappy fruit of that reform was the violation of the unity of the life  in  prayer  of  Orthodox  Christians  in  various  countries.  While  some  of  them  were  celebrating  Christmas  together  with  heretics,  others  still  fasted.  Sometimes such a division occurred in the same local Church, and sometimes  Easter  [Pascha]  was  celebrated  according  to  the  Western  Paschal  reckoning.  For the sake, therefore, of being nearer to the heretics, that principle, set forth  by  the  First  Ecumenical  Council  that  all  Orthodox  Christians  should  simultaneously,  with  one  mouth  and  one  heart,  rejoice  and  glorify  the  Resurrection of Christ all over the world, is violated.    This  tendency  to  introduce  reforms,  regardless  of  previous  general  decisions and practice of the whole Church in violation of the Second Canon  of  the  VI  Ecumenical  Council,  creates  only  confusion.  His  Holiness,  the  Patriarch  of  Serbia,  Gabriel,  of  blessed  memory,  expressed  this  feeling  eloquently at the Church Conference held in Moscow in 1948.    ʺIn the last decades,ʺ he said, ʺvarious tendencies have appeared in the  Orthodox Church which evoke reasonable apprehension for the purity of Her  doctrines and for Her dogmatical and canonical Unity.    ʺThe  convening  by  the  Ecumenical  Patriarch  of  the  Pan‐Orthodox  Conference and the Conference at Vatopedi, which had as their principal aim  the  preparing  of  the  Prosynod,  violated  the  unity  and  cooperation  of  the  Orthodox Churches. On the one hand, the absence of the Church of Russia at  these meetings, and, on the other, the hasty and unilateral actions of some of  the  local  Churches  and  the  hasty  actions  of  their  representatives  have  introduced chaos and anomalies into the life of the Eastern Orthodox Church.    ʺThe unilateral introduction of the Gregorian Calendar by some of the  local  Churches  while  the  Old  Calendar  was  kept  yet  by  others,  shook  the  unity of the Church and incited serious dissension within those of them who  so  lightly  introduced  the  New  Calendarʺ  (Acts  of  the  Conferences  of  the  Heads  and Representatives of the Autocephalic Orthodox Churches, Moscow, 1949, Vol. II,  pp. 447‐448).    Recently, Prof. Theodorou, one of the representatives of the Church of  Greece at the Conference in Chambesy in 1968, noted that the calendar reform  in Greece was hasty and noted further that the Church there suffers even now  from  the  schism  it  caused  (Journal  of  the  Moscow  Patriarchate,  1969,  No.  1,  p.  51).    It  could  not  escape  the  sensitive  consciences  of  many  sons  of  the  Church  that  within  the  calendar  reform,  the  foundation  is  already  laid  for  a  revision  of  the  entire  order  of  Orthodox  Church  life  which  has  been  blessed  by  the  Tradition  of  many  centuries  and  confirmed  by  the  decisions  of  the  Ecumenical  Councils.  Already  at  that  Pan‐Orthodox  Conference  of  1923  at  Constantinople,  the  questions  of  the  second  marriage  of  clergy  as  well  as  other matters were raised. And recently, the Greek Archbishop of North and  South  America,  Iakovos,  made  a  statement  in  favor  of  a  married  episcopate  (The Hellenic Chronicle, December 23, 1971).    The  strength  of  Orthodoxy  has  always  lain  in  Her  maintaining  the  principles  of  Church  Tradition.  Despite  this,  there  are  those  who  are  attempting to include in the agenda of a future Great Council not a discussion  of  the  best ways to  safeguard those principles, but, on  the  contrary,  ways to  bring  about  a  radical  revision  of  the  entire  way  of  life  in  the  Church,  beginning  with  the  abolition of  fasts,  second  marriages  of  the clergy,  etc.,  so  that Her way of life would be closer to that of the heretical communities.    In  our  first  Sorrowful  Epistle  we  have  shown  in  detail  the  extent  to  which  the  principles  of  the  World  Council  of  Churches  are  contrary  to  the  doctrines  of  the  Orthodox  Church,  and  we  protested  against  the  decision  taken  in  Geneva  at  the  Pan‐Orthodox  Conference  declaring  the  Orthodox  Church to be an organic member of that council. Then we reminded all that,  ʺthe  poison  of  heresy  is  not  too  dangerous  when  it  is  preached  outside  the  Church.  Many  times  more  perilous  is  that  poison  which  is  gradually  introduced  into  the  organism  in  larger  and  larger  doses  by  those  who,  in  virtue of their position, should not be poisoners but spiritual physicians.ʺ    Alas!  Of  late  we  see  the  symptoms  of  such  a  great  development  of  ecumenism  with  the  participation  of  the  Orthodox,  that  it  has  become  a  serious  threat,  leading  to  the  utter  annihilation  of  the  Orthodox  Church  by  dissolving Her in an ocean of heretical communities.


Anathema1983eng 65%

ANATHEMA AGAINST ECUMENISM    ʺTo those who attack the Church of Christ by teaching that Christʹs Church is  divided into so‐called ʺbranchesʺ which differ in doctrine and way of life, or  that the Church does not exist visibly, but will be formed in the future when  all branches or sects, or denominations, and even religions will be united into  one  body;  and  who  do  not  distinguish  the  priesthood  and  mysteries  of  the  Church  from  those  of  heretics,  but  say  that  the  baptism  and  eucharist  of  heretics  is  effectual  for  salvation;  therefore,  to  those  who  knowingly  have  communion  with  these  aforementioned  heretics  or  who  advocate,  disseminate, or defend their new heresy, commonly called ecumenism, under  the  pretext  of  brotherly  love  or  the  supposed  unification  of  separated  Christians, Anathema!ʺ    The Synod of Bishops of the Russian Orthodox Church Outside of Russia    President:     + PHILARET, Metropolitan of New York and Eastern America    Members:    + SERAPHIM, Archbishop of Chicago and Detroit  + ATHANASIUS, Archbishop of Buenos Aires and Argentina‐Paraguay  + VITALY, Archbishop of Montreal and Canada  + ANTHONY, Archbishop of Los Angeles and Texas  + ANTHONY, Archbishop of Geneva and Western Europe  + ANTHONY, Archbishop of San Francisco and Western America  + SERAPHIM, Archbishop of Caracas and Venezuela  + PAUL, Archbishop of Sydney and Australia‐New Zealand  + LAURUS, Archbishop of Syracuse and Holy Trinity Monastery  + CONSTANTINE, Bishop of Richmond and Britain  + GREGORY, Bishop of Washington and Florida  + MARK, Bishop of Berlin and Germany  + ALYPY, Bishop of Cleveland and Ohio


contracerycii08 59%

THE PROFILE OF A CONTEMPORARY PHARISEE    The  Pharisees  of  Israel  were  meticulous  in  obeying  the  law.  In  fact,  they came up with hundreds of their own laws, which were supposed to help  them  better  obey  God’s  laws.  They  constantly  opposed  Jesus  Christ,  and  sought  to  trap  him.  But  the  Pharisees  are  not  a  past  phenomenon  but  also  exist  today.  They  are  not  only  among  the  Jews,  but  even  among  the  Christians, even among the “Genuine Orthodox Christians.”     Thus  we  must  beware  of  them,  because  they  are  truly  the  greatest  enemies of Christ. We must remember that the harlots and the tax‐collectors  were  changed  by  Christ’s  message  and  they  truly  became  Christian.  But  the  Pharisees not only refused to change, but it was they who judged Christ and  demanded  his  crucifixion.  We  must  never  cease  to  forget  this  historical  Christian truth. Pharisees lurking within Christianity were also the source for  almost every heresy, including the heresies of Papism and Ecumenism.  The following quote is from the Gospel of Matthew (Matthew 23:1‐35):  1 Then Jesus said to the crowds and to his disciples:  2 ʺThe teachers of the law and the Pharisees sit in Mosesʹ seat.  A Pharisee is someone in the position of authority.  3 So you must obey them and do everything they tell you. But do not  do what they do, for they do not practice what they preach.  The  Pharisees  does  not  practice  what  he  preaches  (otherwise  known  as  hypocrite or actor).  4  They tie up  heavy  loads and  put  them on  menʹs shoulders,  but  they  themselves are not willing to lift a finger to move them.  The demands of a Pharisee are burdensome. They offer no help or assistance.   5  ʺEverything  they  do  is  done  for  men  to  see:  They  make  their  phylacteries wide and the tassels on their garments long;  A  Pharisee  makes  sure  you  know  how  spiritual  he  is,  much  more  spiritual  than you!  6  they  love  the  place  of  honour  at  banquets  and  the  most  important  seats in the synagogues;  Pharisees  live  for  prestige  and  recognition.  Even  if  they  only  complete  two  years  of  theology  they  will  dare  to  call  themselves  “theologians,”  when  the  Church  in  her  entire  history  only  deems  three  people  worthy  of  this  title,  namely  St.  John  the  Theologian,  St.  Gregory  the  Theologian  and  St.  Symeon  the  New  Theologian.  They  will  not  only  consider  themselves  “theologians,”  but will even try their best to rise to the top of entire Synods, even if they are  still laymen. Then they will slowly influence the Church to follow their false  ideologies,  until  they  climb  the  ranks  of  the  hierarchy.  For  instance,  this  is  exactly  what  the  “theologians”  Mr.  Gkoutzidis  and  Mr.  Kontogiannis  did  among  the  Matthewites  in  the  1970s  until  today,  while  this  is  what  the  “theologians” Mr. Sarantopoulos and Mr. Sakarellos did among the Florinites.   7 they love to be greeted in the marketplaces and to have men call them  ʹRabbi.ʹ  A  Pharisee  lives  for  titles;  “professor”  “theologian,”  “master,”  “confessor,”  self‐appointed “president of the pan‐orthodox council,” “only real bishop left  in the world,” etc.  8 ʺBut you are not to be called ʹRabbi,ʹ for you have only one Master  and you are all brothers.  The Kingdom of God on earth, namely, the Church, should be a level playing  field.  No  special  titles  or  privileges.  All  laymen  are  members  of  the  Royal  Priesthood  (Βασιλικόν  Ιεράτευμα)  otherwise  known  as  the  “Holy  Nation”  (Ἔθνος  Ἅγιον).  The  clergy  are  only  those  who  are  chosen  from  the  Royal  Priesthood,  and  elected  to  be  the  servants  and  not  the  rulers  of  the  people.  There are also no such things as “theologians.” Only three theologians exist in  the Church, and these are Ss. John, Gregory and Symeon the New. All clergy  and  laymen  who  “theologize”  should  only  be  followed  if  their  teachings  comply  with  the  dogmas  and  teachings  of  the  Scriptures,  Apostolic  Canons,  Ecumenical  Councils,  Pan‐Orthodox  Councils,  Local  Councils  and  Patrology  of the Orthodox Church. Even a hundred bishops and a thousand theologians  are  not  infallible,  for  even  entire  councils  have  been  rejected  by  the  Church  (i.e.,  the  “Robber  Synod”  under  Dioscoros,  the  false  councils  of  Lyons  and  Florence,  and  others).  Thus,  one  bishop  and  one  theologian  are  also  not  infallible and should never be treated as such, because even if they theologize  correctly  one  day,  they  could  fall  the  next  day.  Even  Popes  and  Patriarchs  have fallen. Why, even the highest angel, the bright Lucifer, fell and became  the darkest of demons. As Orthodox we know only of one infallible man, and  this was our Lord Jesus Christ, who was theology in human form (i.e., Θεός  Λόγος σεσαρκωμένος – God the Word in the flesh). Those who truly follow  Christ  abide  in  his  words  and  this  is  exemplified  in  their  actions.  By  actions  we do not mean outward appearance, but inward reality. Those who speak of  or seek after outward appearance are Pharisees in their “finest” form.  9  And  do  not  call  anyone  on  earth  ʹfather,ʹ  for  you  have  one  Father,  and he is in heaven.  10  Nor  are  you  to  be  called  ʹteacher,ʹ  for  you  have  one  Teacher,  the  Christ.  The Pharisee finds it hard to survive in an atmosphere which is God‐centred  in its focus. They need the focus to be on themselves!  11 The greatest among you will be your servant.  In the  Kingdom of  God on earth, namely  the Church,  there is meant to  be a  revolution of leadership. The greatest in rank is the servant of all.  12 For whoever exalts himself will be humbled, and whoever humbles  himself will be exalted.  In  the  Kingdom  of  God,  one  truly  increases  his  spiritual  ‘rank’  by  demoting  himself, utterly humiliating himself, and making himself the least of all.  13  ʺWoe  to  you,  teachers  of  the  law  and  Pharisees,  you  hypocrites!  You shut the kingdom of heaven in menʹs faces. You yourselves do not  enter, nor will you let those enter who are trying to.  Pharisees  make  it  hard  to  enter  the  Kingdom.  Their  near‐dead  souls  and  bodies block the way to those seeking entrance.  15  ʺWoe  to  you,  teachers  of  the  law  and  Pharisees,  you  hypocrites!  You  travel  over  land  and  sea  to  win  a  single  convert,  and  when  he  becomes one, you make him twice as much a son of hell as you are.  Pharisees are zealous to win people over to their way (consider Saul of Tarsus  before  Christ  converted  him).  Their  errors  are  magnified  and  amplified  as  they are passed onto their followers.  16  ʺWoe  to  you,  blind  guides!  You  say,  ʹIf  anyone  swears  by  the  temple,  it  means  nothing;  but  if  anyone  swears  by  the  gold  of  the  temple, he is bound by his oath.ʹ  17 You blind fools! Which is greater: the gold, or the temple that makes  the gold sacred?  18 You also say, ʹIf anyone swears by the altar, it means nothing; but if  anyone swears by the gift on it, he is bound by his oath.ʹ  19 You blind men! Which is greater: the gift, or the altar that makes the  gift sacred?  20  Therefore,  he  who  swears  by  the  altar  swears  by  it  and  by  everything on it.  21 And he who swears by the temple swears by it and by the one who  dwells in it.  22  And  he  who  swears  by  heaven  swears  by  Godʹs  throne  and  by  the  one who sits on it.  A  Pharisee  always  focuses  on  human  efforts  and  endeavours,  while  completely missing divine purpose and intention.  23  ʺWoe  to  you,  teachers  of  the  law  and  Pharisees,  you  hypocrites!  You give a tenth of your spices‐‐mint, dill and cummin. But you have  neglected  the  more  important  matters  of  the  law‐‐justice,  mercy  and  faithfulness.  You  should  have  practiced  the  latter,  without  neglecting  the former.  Pharisees are meticulous about carrying out the fine details of their own law  (not  God’s  law).  Their  ‘spiritual’  labours  are  measured  to  the  last  gram,  but  they  cannot see the  heart of the law which beats within a  true  Christian, for  the law has been written on our heart and in our inward‐parts.  24 You blind guides! You strain out a gnat but swallow a camel.  A Pharisee always excels at nit‐picking, while missing the nose on his head!  25  ʺWoe  to  you,  teachers  of  the  law  and  Pharisees,  you  hypocrites!  You  clean  the  outside  of  the  cup  and  dish,  but  inside  they  are  full  of  greed and self‐indulgence.  A Pharisee slaps a fresh coat of paint on, to hide the rotten boards.  26 Blind Pharisee! First clean the inside of the cup and dish, and then  the outside also will be clean.  True change begins inwardly, and naturally works outward.  27  ʺWoe  to  you,  teachers  of  the  law  and  Pharisees,  you  hypocrites!  You are like whitewashed tombs, which look beautiful on the outside  but on the inside are full of dead menʹs bones and everything unclean.  28 In the same way, on the outside you appear to people as righteous  but on the inside you are full of hypocrisy and wickedness.  The  grass  is  mowed  and  the  windows  are  washed,  but  beware  the  killer  lurking just behind the curtains!  29  ʺWoe  to  you,  teachers  of  the  law  and  Pharisees,  you  hypocrites!  You  build  tombs  for  the  prophets  and  decorate  the  graves  of  the  righteous.  30  And  you  say,  ʹIf  we  had  lived  in  the  days  of  our  forefathers,  we  would  not  have  taken  part  with  them  in  shedding  the  blood  of  the  prophets.ʹ  Pharisees  of  today  like  to  think  that  they  are  not  at  all  like  the  Pharisees  of  bygone days.  31  So  you  testify  against  yourselves  that  you  are  the  descendants  of  those who murdered the prophets.  Pharisees can’t quite hide who they really are.  32 Fill up, then, the measure of the sin of your forefathers!  33  ʺYou  snakes!  You  brood  of  vipers!  How  will  you  escape  being  condemned to hell?  34  Therefore  I  am  sending  you  prophets  and  wise  men  and  teachers.  Some  of  them  you  will  kill  and  crucify;  others  you  will  flog  in  your  synagogues and pursue from town to town.  35  And  so  upon  you  will  come  all  the  righteous  blood  that  has  been  shed  on  earth,  from  the  blood  of  righteous  Abel  to  the  blood  of  Zechariah  son  of  Berekiah,  whom  you  murdered  between  the  temple  and the altar.   (Matt 23:1‐35)  The following quotes are from the Gospel of Mark (Mark 7:4‐9, 7:13):


The Qurans Numerical Miracle; Hoax And Heresy 58%

~ HOAX AND HERESY j by ABU AMEENAH BILAL PHILIPS R.B.# 585 AL-FURQAN PUPLICATIONS RIYADH· SAUDI ARABIA © Abu Ameenah Bilal Philips, 1987/1407 AH All rights reserved.


Steffen Klenner and others, WILLIAM SHAKESPEARE - His theatre 57%

He was tortured and branded with hot irons before he was released Kyd implicated the famous playwright Christopher Marlowe in relation to accusations of Heresy and Atheism Marlowe was summoned to appear before the dreaded Star Chamber but died suddenly (and mysteriously).


pedro1eng 56%

Regarding  my  Orthodox  Confession,  once  again  I  repeat  that  I  accept  and believe whatever the One, Holy, Catholic and Apostolic Church of  Jesus  Christ  professes  and  also  I  confess  my  Orthodox  faith  in  accordance  with  our  holy  father  Saint  Gregory  Palamas,  condemning  all  heresy  and  modernism  as  they  have  been  condemned  by  all  subsequent major Orthodox Ecclesiastical Synods.  10.



Have you ever been accused or convicted of the crimes of heresy, adultery, YES NO immorality or apostasy?


w E 18850400 54%

First we lemark that the woids italicised above are all And that it is a destructive heresy is evident— destructive from the one Greek word.