Search

PDF Archive search engine
Last database update: 17 May at 11:24 - Around 76000 files indexed.


Show results per page

Results for «mankind»:


Total: 300 results - 0.072 seconds

The Hidden Treasure 100%

In order to understand what the “kingdom of heaven” means, we need to look at the early days of mankind.

https://www.pdf-archive.com/2018/01/02/the-hidden-treasure/

02/01/2018 www.pdf-archive.com

WHAT IS MAN 99%

While I studied Biology in secondary school, I got to understand that mankind belongs to the animal kingdom.

https://www.pdf-archive.com/2014/03/15/what-is-man/

15/03/2014 www.pdf-archive.com

pdf 99%

当黎明到来的时候，东边亮起了一颗晨星，那是从未有过的一颗星，他照亮了寂静 When dawn arrived, from the east there arose a morning star, which had never been there before, and it shone tranquil in the 的星空，燃起了人们心中熄灭的灯火。这灯火使得人们不再寂寞，照亮了你也照亮了他。 starry sky, rekindling the diminished inner light of mankind’s heart.

https://www.pdf-archive.com/2015/04/13/untitled-pdf-document/

13/04/2015 www.pdf-archive.com

Introduction 96%

Many people, especially young people, have a feeling that it goes towards the End of Mankind.

https://www.pdf-archive.com/2013/12/12/introduction/

12/12/2013 www.pdf-archive.com

SONS OF GOD 92%

Just after God created mankind, He put mankind in the Garden of Eden.

https://www.pdf-archive.com/2015/05/31/sons-of-god/

31/05/2015 www.pdf-archive.com

MANIFESTATION 91%

3:5 “For God knows that when you eat of it your eyes will be opened, and you will be like God, knowing good and evil.” How could Lucifer raise his throne above the stars of God (mankind)?

https://www.pdf-archive.com/2014/12/22/manifestation/

22/12/2014 www.pdf-archive.com

a twilit severance of vessel & thought, a work in progress 89%

Where post-modernism and its cousins (woe come to those who define it in any way) have seemingly provided a counter-act to the Enlightenment’s open embrace of optimism and progress (said he, with a tinge of disgust), with a relativistic approach to mankind, it doesn’t seem it has fully succeeded.

https://www.pdf-archive.com/2017/10/10/a-twilit-severance-of-vessel-thought-a-work-in-progress/

10/10/2017 www.pdf-archive.com

contracerycii11 89%

IS IT SINFUL TO EAT MEAT?   ARE MARITAL RELATIONS IMPURE?      In his first letter to Fr. Pedro, Bp. Kirykos writes: “Regarding the Canon,  which  some  people  refer  to  in  order  to  commune  without  fasting  beforehand,  it  is  correct,  but  it  must  be  interpreted  correctly  and  applied  to  everybody.  Namely,  we  must  return  to  those  early  apostolic  times,  during  which  all  of  the  Christians  were  ascetics and temperate and fasters, and only they remained until the end of the Divine  Liturgy and communed. They fasted in the fine and broader sense, that is, they were  worthy to commune.”      In  the  above  quote,  Bp.  Kirykos  displays  the  notion  that  early  Christians  supposedly  abstained  from  meat  and  from  marriage,  and  were  thus all supposedly “ascetics and temperate and fasters,” and that this is what  gave them the right to commune daily. But the truth of the matter is that the  majority of Christians were not ascetics, yet they did commune every day. In  fact, the ascetics were the ones who lived far away from cities where Liturgy  would  have  been  available,  and  it  was  these  ascetics  who  would  commune  rarely.  This  can  be  ascertained  from  studying  the  Patrologia  and  the  ecclesiastical histories written by Holy Fathers.      The  theories  that  Bp.  Kirykos  entertains  are  also  followed  by  those  immediately  surrounding  him.  His  sister,  the  nun  Vincentia,  for  instance,  actually believes that people that eat meat or married couples that engaged in  legal nuptial relations are supposedly sinning! She actually believes that meat  and  marriage  are  sinful  and  should  be  avoided.  This  theory  appears  much  more extreme in the person of the nun Vincentia, but this notion is also found  in the teachings of Bp. Kirykos, and the spirit of this error can also be found in  the  above  quote,  where  he  believes  that  only  people  who  are  “ascetics  and  temperate  and  fasters”  are  “worthy  of  communion,”  as  if  a  man  who  eats  meat or has marital relations with his own wife is “sinful” and “unworthy.”      But is this the teaching of the Orthodox Church? Certainly  not! These  teachings  are  actually  found  in  Gnosticism,  Manichaeism,  Paulicianism,  Bogomilism, and various “New Age” movements which arise from a mixture  of Christianity with Hinduism or Buddhism, religions that consider meat and  marriage to be sinful due to their erroneous belief in reincarnation.      The  Holy  Apostle  Paul  warns  us  against  these  heresies.  In  the  First  Epistle to Timothy, the Apostle to the Nations writes: “Now the Spirit speaketh  expressly, that in the latter times some shall depart from the faith, giving heed to  seducing  spirits,  and  doctrines  of  devils;  speaking  lies  in  hypocrisy;  having  their  conscience  seared  with  a  hot  iron;  Forbidding  to  marry,  and  commanding to abstain from meats, which God hath created to be received with  thanksgiving of them which believe and know the truth. For every creature of God is  good, and nothing to be refused, if it be received with thanksgiving: For it is sanctified  by  the  word  of  God  and  prayer.”  If  all  of  the  early  Christians  abstained  from  meat  and  marriage,  as  Bp.  Kirykos  dares  to  say,  how  is  it  that  the  Apostle  Paul warns his disciple, Timothy, that in the future people shall “depart from  the faith,” shall preach “doctrines of demons,” shall “speak lies in hypocrisy,” shall  “forbid marriage” and shall “command to abstain from meats?”      The heresy that the Holy Apostle Paul was prophesying about is most  likely  that  called  Manichaeism.  This  heresy  finds  its  origins  in  a  Babylonian  man called Shuraik, son of Fatak Babak. Shuraik became a Mandaean Gnostic,  and was thus referred to as Rabban Mana (Teacher of the Light‐Spirit). For this  reason, Shuraik became commonly‐known throughout the world as Mani. His  followers became known as Manicheans in order to distinguish them from the  Mandaeans, and the religion he founded became known as Manichaeism. The  basic doctrines and principles of this religion were as follows:      The  Manicheans  believed  that  there  was  no  omnipotent  God.  Instead  they believed that there were two equal powers, one good and one evil. The  good power was ruled by the “Prince of Light” while the evil power was led  by  the  “Prince  of  Darkness.”  They  believed  that  the  material  world  was  inherently evil from its very creation, and that it was created by the Prince of  Darkness.  This  explains  why  they  held  meat  and  marriage  to  be  evil,  since  anything  material  was  considered  evil  from  its  very  foundation.  They  also  believed  that  each  human  consisted  of  a  battleground  between  these  two  opposing  powers  of  light  and  darkness,  where  the  soul  endlessly  battles  against the body, respectively. They divided their followers into four groups:  1)  monks,  2)  nuns,  3)  laymen,  4)  laywomen.  The  monks  and  nuns  abstained  from  meat  and  marriage  and  were  therefore  considered  “elect”  or  “holy,”  whereas  the  laymen  and  laywomen  were  considered  only  “hearers”  and  “observers”  but  not  real  “bearers  of  the  light”  due  to  their  “sin”  of  eating  meat and engaging in marital relations.       The above principles of the Manichean religion are entirely opposed to  the Orthodox Faith, on account of the following reasons:        The  Orthodox  Church  believes  in  one  God  who  is  eternal,  uncreated,  without beginning  and without  end, and  forever good and  omnipotent.  Evil  has  never  existed  in  the  uncreated  Godhead,  and  it  shall  never  exist  in  the  uncreated Godhead.       The  power  of  evil  is  not  uncreated  but  it  has  a  beginning  in  creation.  Yet the power of evil was not created by God. Evil exists because the prince of  the  angels  abused  his  free  will,  which  caused  him  to  fall  and  take  followers  with him. He became the devil and his followers became demons. Prior to this  event there was no evil in the created world.       The material world was not created by the devil, but by God Himself.  By  no  means  is  the  material  world  evil.  God  looked  upon  the  world  he  created and said “it was very good.” For this reason partaking of meat is not  evil, but God blessed Noah and all of his successors to partake of meat. For all  material things in the world exist to serve man, and man exists to serve God.       If  there  is  any  evil  in  the  created  world  it  derives  from  mankind’s  abuse of his free will, which took place in Eden, due to the enticement of the  devil. The history of mankind, both good and bad, is not a product of good or  evil forces fighting one another, but every event in the history of mankind is  part  of  God’s  plan  for  mankind’s  salvation.  The  devil  has  power  over  this  world  only  forasmuch  as  mankind  is  enslaved  by  his  own  egocentrism  and  his desire to sin. Once mankind denies his ego and submits to the will of God,  and ceases relying on his own  works but rather places his hope and trust in  God,  mankind  shall  no  longer  follow  or  practice  evil.  But  man  is  inherently  incapable of achieving this on his own because no man is perfect or sinless.       For this reason, God sent his only‐begotten Son, the Word of God, who  became  incarnate  and  was  born  and  grew  into  the  man  known  as  Jesus  of  Nazareth. By his virginal conception; his nativity; his baptism; his fast (which  he underwent himself but never forced upon his disciples); his miracles (the  first of which he performed at a wedding); his teaching (which was contrary  to the Pharisees); his gift of his immaculate Body and precious Blood for the  eternal life of mankind; his betrayal; his crucifixion; his death; his defeating of  death and hades; his Resurrection from the tomb (by which he also raised the  whole  human  nature);  his  ascension  and  heavenly  enthronement;  and  his  sending down of the Holy Spirit which proceeds from the Father—our  Lord,  God and Savior, Jesus Christ, accomplished the salvation of mankind.       Among the followers of Christ are people who are married as well as  people  who  live  monastic  lives.  Both  of  these  kinds  of  people,  however,  are  sinners,  each  in  their  own  way,  and  their  actions,  no  matter  how  good  they  may be, are nothing but a menstruous rag in the eyes of God, according to the  Prophet Isaiah. Whether married or unmarried, they can accomplish nothing  without the saving grace of the crucified and third‐day Risen Lord. Although  being a monastic allows one to spend more time devoted to prayer and with  less responsibilities and earthly cares, nevertheless, being married is not at all  sinful, but rather it is a blessing. Marital relations between a lawfully married  couple, in moderation and at the appointed times (i.e., not on Sundays, not on  Great  Feasts,  and  outside  of  fasting  periods)  are  not  sinful  but  are  rather  an  expression  of  God’s  love  and  grace  which  He  has  bestowed  upon  each  married man and woman, through the Mystery of Holy Matrimony.      The  Orthodox  Church  went  through  great  extremes  to  oppose  the  heresy  of  Manichaeism,  especially  because  this  false  religion’s  devotion  to  fasting and monasticism enticed many people to think it was a good religion.  In reality though, Manichaeism is a satanic folly. Yet over the years this folly  began  to  seep  into  the  fold  of  the  faithful.  Manichaeism  spread  wildly  throughout the Middle East, and throughout Asia as far as southern China. It  also  spread  into  Africa,  and  even  St.  Aurelius  Augustinus,  also  known  as  Blessed Augustine of Hippo (+28 August, 430), happened to be a Manichaean  before  he  became  an  Orthodox  Christian.  The  heresy  began  to  spread  into  Western Europe, which is why various pockets in the Western Church began  enforcing  the  celibacy  of  all  clergy.  They  also  began  reconstructing  the  meaning of fasting. Instead of demanding laymen to only fast on Wednesday  and  Friday  during  a  normal  week,  they  began  enforcing  a  strict  fast  on  Saturday as well. The reason for this is because they no longer viewed fasting  as  a  spiritual  exercise  for  the  sake  of  remembering  Christ’s  betrayal  and  his  crucifixion. Instead they began viewing fasting as a method of purifying one’s  body from “evil foods.” Thus they adopted the Manichean heresy that meat,  dairy  or  eggs  are  supposedly  evil.  Thinking  that  these  foods  were  evil,  they  demanded laymen to  fast on Saturday  so as  to  be  “pure”  when they  receive  Holy Communion on Sunday. In so doing, they cast aside the Holy Canons of  the All‐famed Apostles, for the sake of following their newly‐found “tradition  of men,” which is nothing but the heresy of Manichaeism.      The  Sixth  Ecumenical  Council,  in  its  55th  Canon,  strongly  admonishes  the Church of Rome to abandon this practice. St. Photius the Great, Patriarch  of  Constantinople  New  Rome  (+6  February,  893),  in  his  Encyclical  to  the  Eastern  Patriarchs,  in  his  countless  writings  against  Papism  and  his  work  against  Manichaeism,  clearly  explains  that  the  Roman  Catholic  Church  has  fallen  into  Manichaeism  by  demanding  the  fast  on  Saturdays  and  by  enforcing  all  clergy  to  be  celibate.  Thanks  to  these  works  of  St.  Photius  the  Great,  the  heretical  practices  of  the  Manicheans  did  not  prevail  in  the  East,  and the mainstream Orthodox Christians did not adopt this Manichaeism.      However,  the  Manicheans  did  manage  to  set  up  their  own  false  churches in Armenia and Bulgaria. The Manicheans in Armenia were referred  to as Paulicians. Those in Bulgaria were called Bogomils. They flourished from  the 9th century even until the 15th century, until the majority of them converted  to  Islam  under  Ottoman  Rule.  Today’s  Muslim  Azerbaijanis,  Kurds,  and  various  Caucasian  nationalities  are  descendants  of  those  who  were  once  Paulicians.  Today’s  Muslim  Albanians,  Bosnians  and  Pomaks  descend  from  those  who  were  once  Bogomils.  Some  Bogomils  migrated  to  France  where  they  established  the  sect  known  as  the  Albigenses,  Cathars  or  Puritans.  But  several Bogomils did not convert to Islam, nor did they leave the realm of the  Ottoman Empire, but instead they converted to Orthodoxy. The sad thing is,  though,  that  they  brought  their  Manichaeism  with  them.  Thus  from  the  15th  century  onwards,  Manichaeism  began  to  infiltrate  the  Church,  and  this  is  what  led  to  the  outrageous  practices  of  the  17th  and  18th  centuries,  wherein  hardly  any  laymen  would  ever  commune,  except  for  once,  twice  or  three  times per year. It is this error that the Holy Kollyvades Fathers fought.      Various  Holy  Canons  of  the  Orthodox  Church  condemn  the  notions  that it is “sinful” or “impure” for one to eat meat or engage in lawful marital  relations. Some of these Holy Canons and Decisions are presented below:      The 51st Canon of the Holy Apostles reads: “If any bishop, or presbyter, or  deacon,  or  anyone  at  all  on  the  sacerdotal  list,  abstains  from  marriage,  or  meat,  or  wine, not as a matter of mortification, but out of abhorrence thereof, forgetting that all  things are exceedingly good, and that God made male and female, and blasphemously  misinterpreting  God’s  work  of  creation,  either  let  him  mend  his  ways  or  let  him  be  deposed from office and expelled from the Church. Let a layman be treated similarly.”  Thus, clergy and  laymen are only permitted to abstain from these things for  reasons  of mortification,  and such mortification is what one  should apply to  himself  and  not  to  others.  By  no  means  are  they  permitted  to  abstain  from  these things out of abhorrence towards them, in other words, out of belief that  these things are disgusting, sinful or impure, or that they cause unworthiness.      The 1st Canon of the Holy Council of Gangra reads: “If anyone disparages  marriage,  or  abominates  or  disparages  a  woman  sleeping  with  her  husband,  notwithstanding  that  she  is  faithful and reverent,  as though she  could not enter the  Kingdom,  let  him  be  anathema.”  Here  the  Holy  Council  anathematizes  those  who  believe  that  a  lawfully  married  husband  and  wife  supposedly  sin  whenever  they  have  nuptial  relations.  Note  that  the  reference  “as  though  she  could  not  enter  the  Kingdom”  can  also  have  the  interpretation  “as  though  she  could  not  receive  Communion.”  For  according  to  the  Holy  Fathers,  receiving  Communion  is  an  entry  into  the  Kingdom.  This  is  why  when  we  are  approaching  Communion  we  chant  “Remember  me,  O  Lord,  in  Thy  Kingdom.”  Therefore, anyone who believes that a woman who lawfully sleeps with  her  own  husband,  or  that  a  man  who  lawfully  sleeps  with  his  own  wife,  is  somehow  “impure,”  “sinful,”  or  “evil,”  is  entertaining  notions  that  are  not  Orthodox but rather Manichaean. Such a person is anathematized. 

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/contracerycii11/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

How make a of memory mankind tablet 87%

How to Make a Memory of Mankind Tablet Memory of Mankind, MOM is a project to back up Human knowledge for the future.

https://www.pdf-archive.com/2017/05/07/how-make-a-of-memory-mankind-tablet/

07/05/2017 www.pdf-archive.com

TRANSFORMING FROM MORTAL TO IMMORTALITY 85%

Sin is the reason why God prevented mankind from transforming from mortal to immortality and drove mankind into the realm of death.

https://www.pdf-archive.com/2018/11/27/transforming-from-mortal-to-immortality/

27/11/2018 www.pdf-archive.com

Total and Full Redemption in Christ 84%

The Most Controversial Quest Mankind’s greatest and most controversial quest is the quest for divine life—to become like God in the inner being.

https://www.pdf-archive.com/2017/10/22/total-and-full-redemption-in-christ/

22/10/2017 www.pdf-archive.com

ENTER THE KINGDOM OF GOD NOW 84%

Repent and believe the good news!” God threw open His kingdom to mankind during the resurrection of Jesus Christ.

https://www.pdf-archive.com/2015/05/31/enter-the-kingdom-of-god-now/

31/05/2015 www.pdf-archive.com

Accounting For Taking and Trading in Space 84%

To expand mankind’s horizons beyond Earth we must collectively commit to the proposition that there is great benefit floating above us.

https://www.pdf-archive.com/2017/01/23/accounting-for-taking-and-trading-in-space/

23/01/2017 www.pdf-archive.com

STRIVE TO ENTER 83%

The narrow door is all about a covenant that God established between Himself and mankind.

https://www.pdf-archive.com/2015/11/10/strive-to-enter/

10/11/2015 www.pdf-archive.com

статья Скопус 82%

At the same time, the positive role of civilization as a factor in preserving the unity of all mankind in the diversity of cultures ("unity in diversity") was also recognized.

https://www.pdf-archive.com/2018/02/03/untitled-pdf-document-2/

03/02/2018 www.pdf-archive.com

Turtle Island Part I 82%

Sound, ​The Hangman's Beautiful Daughter ​The Secret Museum Of Mankind, Vol.

https://www.pdf-archive.com/2017/02/04/turtle-island-part-i/

04/02/2017 www.pdf-archive.com

4cs 80%

The basic motivations within Maslow’s Hierarchy of Needs The result was a segmentation system powerful enough to segment all mankind, and deep enough to understand all mankind’s basic motivations.

https://www.pdf-archive.com/2016/10/20/4cs/

20/10/2016 www.pdf-archive.com

contracerycii06 78%

FROM THE ANAPHORAE OF THE ANCIENT CHURCH  REGARDING “WORTHINESS” OF HOLY COMMUNION    This  can  also  be  demonstrated  by  the  secret  prayers  within  Divine  Liturgy.  From  the  early  Apostolic  Liturgies,  right  down  to  the  various  Liturgies  of  the  Local  Churches  of  Jerusalem,  Antioch,  Alexandria,  Constantinople,  Rome,  Gallia,  Hispania,  Britannia,  Cappadocia,  Armenia,  Persia, India and Ethiopia, in Liturgies that were once vibrant in the Orthodox  Church,  prior  to  the  Nestorian,  Monophysite  and  Papist  schisms,  as  well  as  those  Liturgies  still  in  common  use  today  among  the  Orthodox  Christians  (namely,  the  Liturgies  of  St.  John  Chrysostom,  St.  Basil  the  Great  and  the  Presanctified Liturgy of St. Gregory the Dialogist), the message is quite clear  in all the mystic prayers that the clergy and the laity are referred to as entirely  unworthy, and truly they are to believe they are unworthy, and that no action  of  their  own can make them worthy  (i.e.  not  even  fasting), but  that  only the  Lord’s  mercy  and  grace  through  the  Gifts  themselves  will  allow  them  to  receive communion without condemnation. To demonstrate this, let us begin  with the early Apostolic Liturgies, and from there work our way through as  many of the oblations used throughout history, as have been found in ancient  manuscripts, among them those still offered within Orthodoxy today.    St.  James  the  Brother‐of‐God  (+23  October,  62),  First  Bishop  of  Jerusalem, begins his anaphora as follows: “O Sovereign Lord our God, condemn  me  not,  defiled with a multitude  of sins: for,  behold, I  have  come to  this Thy divine  and heavenly mystery, not as being worthy; but looking only to Thy goodness, I direct  my voice to Thee: God be merciful to me, a sinner; I have sinned against Heaven,  and before Thee, and am unworthy to come into the presence of this Thy holy  and spiritual table, upon which Thy only‐begotten Son, and our Lord Jesus Christ,  is mystically set forth as a sacrifice for me, a sinner, and stained with every spot.”     Following the creed, the following prayer is read: “God and Sovereign of  all, make us, who are unworthy, worthy of this hour, lover of mankind; that  being  pure  from  all  deceit  and  all  hypocrisy,  we  may  be  united  with  one  another  by  the  bond  of  peace  and  love,  being  confirmed  by  the  sanctification  of  Thy divine knowledge through Thine only‐begotten Son, our Lord and Saviour Jesus  Christ,  with  whom  Thou  art  blessed,  together  with  Thy  all‐holy,  and  good,  and  quickening Spirit, now and ever, and unto the ages of ages. Amen.”     Then  right  before  the  clergy  are  to  partake  of  Communion,  the  following is recited: “O Lord our God, the heavenly bread, the life of the universe, I  have  sinned  against  Heaven,  and  before  Thee,  and  am  not  worthy  to  partake  of  Thy  pure  Mysteries;  but  as  a  merciful  God,  make  me  worthy  by  Thy  grace,  without  condemnation  to  partake  of  Thy  holy  body  and  precious  blood,  for  the  remission of sins, and life everlasting.”     After all the clergy and laity have received Communion, this prayer is  read: “O God, who through Thy great and unspeakable love didst condescend  to  the  weakness  of  Thy  servants,  and  hast  counted  us  worthy  to  partake  of  this heavenly table, condemn not us sinners for the participation of Thy pure  Mysteries;  but  keep  us,  O  good  One,  in  the  sanctification  of  Thy  Holy  Spirit,  that  being made holy, we may find part and inheritance with all Thy saints that have been  well‐pleasing to Thee since the world began, in the light of Thy countenance, through  the  mercy  of  Thy  only‐begotten  Son,  our  Lord  and  God  and  Saviour  Jesus  Christ,  with  whom  Thou  art  blessed,  together  with  Thy  all‐holy,  and  good,  and  quickening  Spirit:  for  blessed  and  glorified  is  Thy  all‐precious  and  glorious  name,  Father,  Son,  and Holy Spirit, now and ever, and unto the ages of ages.”     From  these  prayers  is  it  not  clear  that  no  one  is  worthy  of  Holy  Communion, whether they have fasted or not, but that it is God’s mercy that  bestows  worthiness  upon  mankind  through  participation  in  the  Mystery  of  Confession  and  receiving  Holy  Communion?  This  was  most  certainly  the  belief  of  the  early  Christians  of  Jerusalem,  quite  contrary  to  Bp.  Kirykos’  ideology of early Christians supposedly being “worthy of communion” because  they supposedly “fasted in the finer and broader sense.”    St. Mark the Evangelist (+25 April, 63), First Bishop of Alexandria, in  his  Divine  Liturgy,  writes:  “O  Sovereign  and  Almighty  Lord,  look  down  from  heaven  on  Thy  Church,  on  all  Thy  people,  and  on  all  Thy  flock.  Save  us  all,  Thine  unworthy  servants,  the  sheep  of  Thy  fold.  Give  us  Thy  peace,  Thy  help,  and  Thy  love,  and  send  to  us  the  gift  of  Thy  Holy  Spirit,  that  with  a  pure  heart  and  a  good  conscience  we  may  salute  one  another  with  an  holy  kiss,  without  hypocrisy,  and  with no hostile purpose, but guileless and pure in one spirit, in the bond of peace  and love, one body and one spirit, in one faith, even as we have been called in one hope  of our calling, that we may all meet in the divine and boundless love, in Christ Jesus  our  Lord,  with  whom  Thou  art  blessed,  with  Thine  all‐holy,  good,  and  life‐creating  Spirit, now and ever, and unto the ages of ages. Amen.”     Later in the Liturgy the following is read: “Be mindful also of us, O Lord,  Thy  sinful  and  unworthy  servants,  and  blot  out  our  sins  in  Thy  goodness  and  mercy.” Again we read: “O holy, highest, awe‐inspiring God, who dwellest among  the saints, sanctify us by the word of Thy grace and by the inspiration of Thy all‐ holy Spirit; for Thou hast said, O Lord our God, Be ye holy; for I am holy. O Word  of God, past finding out, consubstantial and co‐eternal with the Father and the Holy  Spirit,  and  sharer  of  their  sovereignty,  accept  the  pure  song  which  cherubim  and  seraphim, and the unworthy lips of Thy sinful and unworthy servant, sing aloud.”     Thus  it  is  clear  that  whether  he  had  fasted  or  not,  St.  Mark  and  his  clergy and flock still considered themselves unworthy. By no means did they  ever entertain the theory that “they fasted in the finer and broader sense, that is,  they were worthy of communion,” as Bp. Kirykos dares to say. On the contrary,  St. Mark and the early Christians of Alexandria believed any worthiness they  could achieve would be through partaking of the Holy Mysteries themselves.     Thus, St. Mark wrote the following prayer to be read immediately after  Communion: “O Sovereign Lord our God, we thank Thee that we have partaken of  Thy  holy,  pure,  immortal,  and  heavenly  Mysteries,  which  Thou  hast  given  for  our  good,  and  for  the  sanctification  and  salvation  of  our  souls  and  bodies.  We  pray  and  beseech Thee, O Lord, to grant in Thy good mercy, that by partaking of the holy  body and precious blood of Thine only‐begotten Son, we may have faith that  is not ashamed, love that is unfeigned, fullness of holiness, power to eschew  evil  and  keep  Thy  commandments,  provision  for  eternal  life,  and  an  acceptable defense before the awful tribunal of Thy Christ: Through whom and  with  whom be glory and power to Thee, with Thine  all‐holy, good,  and  life‐creating  Spirit, now and ever, and unto the ages of ages. Amen.”    St. Peter the Apostle (+29 June, 67), First Bishop of Antioch, and later  Bishop  of  Old  Rome,  in  his  Divine  Liturgy,  writes:  “For  unto  Thee  do  I  draw  nigh, and, bowing my neck, I pray Thee: Turn not Thy countenance away from me,  neither cast me out from among Thy children, but graciously vouchsafe that I, Thy  sinful  and  unworthy  servant,  may  offer  unto  Thee  these  Holy  Gifts.”  Again  we  read:  “With  soul  defiled  and  lips  unclean,  with  base  hands  and  earthen  tongue,  wholly  in  sins,  mean  and  unrepentant,  I  beseech  Thee,  O  Lover  of  mankind, Saviour of the hopeless and Haven of those in danger, Who callest sinners  to repentance, O Lord God, loose, remit, forgive me a sinner my transgressions,  whether deliberate or unintentional, whether of word or deed, whether committed in  knowledge or in ignorance.”    St.  Thomas  the  Apostle  (+6  October,  72),  Enlightener  of  Edessa,  Mesopotamia, Persia, Bactria, Parthia and India, and First Bishop of Maliapor  in India, in his Divine Liturgy, conveyed through his disciples, St. Thaddeus  (+21  August,  66),  St.  Haggai  (+23  December,  87),  and  St.  Maris  (+5  August,  120), delivered the following prayer in the anaphora which is to be read while  kneeling: “O our Lord and God, look not on the multitude of our sins, and let  not  Thy  dignity  be  turned  away  on  account  of  the  heinousness  of  our  iniquities; but through Thine unspeakable grace sanctify this sacrifice of Thine,  and grant through it power and capability, so that Thou mayest forget our many  sins, and be merciful when Thou shalt appear at the end of time, in the man whom  Thou  hast  assumed  from  among  us,  and  we  may  find  before  Thee  grace  and  mercy,  and be rendered worthy to praise Thee with spiritual assemblies.”     Upon  standing,  the  following  is  read:  “We  thank  Thee,  O  our  Lord  and  God, for the abundant riches of Thy grace to us: we who were sinful and degraded,  on account of the multitude of Thy clemency, Thou hast made worthy to celebrate  the holy Mysteries of the body and blood of Thy Christ. We beg aid from Thee for the  strengthening of our souls, that in perfect love and true faith we may administer Thy  gift  to  us.”  And  again:  “O  our  Lord  and  God,  restrain  our  thoughts,  that  they  wander  not  amid  the  vanities  of  this  world.  O  Lord  our  God,  grant  that  I  may  be  united to the affection of Thy love, unworthy though I be. Glory to Thee, O Christ.”     The priest then reads this prayer on behalf of the faithful: “O Lord God  Almighty,  accept  this  oblation  for  the  whole  Holy  Catholic  Church,  and  for  all  the  pious and righteous fathers who have been pleasing to Thee, and for all the prophets  and apostles, and for all the martyrs and confessors, and for all that mourn, that are  in straits, and are sick, and for all that are under difficulties and trials, and for all the  weak and the oppressed, and for all the dead that have gone from amongst us; then for  all that ask a prayer from our weakness, and for me, a degraded and feeble sinner.  O  Lord  our  God,  according  to  Thy  mercies  and  the  multitude  of  Thy  favours,  look  upon  Thy  people,  and  on  me,  a  feeble  man,  not  according  to  my  sins  and  my  follies,  but  that  they  may  become  worthy  of  the  forgiveness  of  their  sins  through  this  holy  body,  which  they  receive  with  faith,  through  the  grace  of  Thy mercy, now and ever, and unto the ages of ages. Amen.”     The  following  prayer  also  indicates  that  the  officiators  consider  themselves unworthy but look for the reception of the Holy Mysteries to give  them remission of sins: “We, Thy degraded, weak, and feeble servants who are  congregated in Thy name, and now stand before Thee, and have received with joy the  form  which  is  from  Thee,  praising,  glorifying,  and  exalting,  commemorate  and  celebrate this great, awful, holy, and divine mystery of the passion, death, burial, and  resurrection of our Lord and Saviour Jesus Christ. And may Thy Holy Spirit come, O  Lord,  and  rest  upon  this  oblation  of  Thy  servants  which  they  offer,  and  bless  and  sanctify it; and may it be unto us, O Lord, for the propitiation of our offences and  the forgiveness of our sins, and for a grand hope of resurrection from the dead, and  for a new life in the Kingdom of the heavens, with all who have been pleasing before  Him.  And  on  account  of  the  whole  of  Thy  wonderful  dispensation  towards  us,  we  shall  render  thanks  unto  Thee,  and  glorify  Thee  without  ceasing  in  Thy  Church,  redeemed  by  the  precious  blood  of  Thy  Christ,  with  open  mouths  and  joyful  countenances:  Ascribing  praise,  honour,  thanksgiving,  and  adoration  to  Thy  holy,  loving, and life‐creating name, now and ever, and unto the ages of ages. Amen.”     Finally, the following petition indicates quite clearly the belief that the  officiators  and  entire  congregation  are  unworthy  of  receiving  the  Mysteries:  “The  clemency  of  Thy  grace,  O  our  Lord  and  God,  gives  us  access  to  these  renowned, holy, life‐creating, and Divine Mysteries, unworthy though we be.”    St. Luke the Evangelist (+18 October, 86), Bishop of Thebes in Greece,  in  his  Divine  Liturgy,  writes:  “Bless,  O  Lord,  Thy  faithful  people  who  are  bowed  down  before  Thee;  deliver  us  from  injuries  and  temptations;  make  us  worthy  to  receive  these  Holy  Mysteries  in  purity  and  virtue,  and  may  we  be  absolved  and sanctified by them. We offer Thee praise and thanksgiving and to Thine Only‐ begotten  Son  and  to  Thy  Holy  Spirit,  now  and  ever,  and  unto  the  ages  of  ages.  Amen.”     St. Dionysius the Areopagite (+3 October, 96), Bishop of Athens, in his  Divine Liturgy, writes: “Giver of Holiness, and distributor of every good, O Lord,  Who  sanctifiest  every  rational  creature with  sanctification,  which  is from Thee;  sanctify,  through  Thy  Holy  Spirit,  us  Thy  servants,  who  bow  before  Thee;  free  us  from all servile passions of sin, from envy, treachery, deceit, hatred, enmities,  and  from  him,  who  works  the  same,  that  we  may  be  worthy,  holily  to  complete  the  ministry  of  these  life‐giving  Mysteries,  through  the  heavenly  Master, Jesus Christ, Thine Only‐begotten Son, through Whom, and with Whom, is  due to Thee, glory and honour, together with Thine All‐holy, Good and Life‐creating  Spirit, now and ever, and unto the ages of ages. Amen.” Thus, it is God that offers  sanctification  to  mankind,  purifies  mankind  from  sins,  and  makes  mankind  worthy of the Mysteries. This worthiness is not achieved by fasting.    In  the  same  Anaphora  we  read:  “Essentially  existing,  and  from  all  ages;  Whose  nature  is  incomprehensible,  Who  art  near  and  present  to  all,  without  any  change of Thy sublimity; Whose goodness every existing thing longs for and desires;  the intelligible indeed, and creature endowed with intelligence, through intelligence;  those  endowed  with  sense,  through  their  senses;  Who,  although  Thou  art  One  essentially, nevertheless art present with us, and amongst us, in this hour, in which  Thou  hast  called  and  led  us  to  these  Thy  holy  Mysteries;  and  hast  made  us  worthy to stand before the sublime throne of Thy majesty, and to handle the sacred  vessels  of  Thy  ministry  with  our  impure  hands:  take  away  from  us,  O  Lord,  the  cloak of iniquity in which we are enfolded, as from Jesus, the son of Josedec the  High  Priest,  thou  didst  take  away  the  filthy  garments,  and  adorn  us  with  piety  and  justice,  as  Thou  didst  adorn  him  with  a  vestment  of  glory;  that  clothed  with  Thee  alone,  as  it  were  with  a  garment,  and  being  like  temples  crowned  with  glory, we may see Thee unveiled with a mind divinely illuminated, and may feast,  whilst  we,  by  communicating  therein,  enjoy  this  sacrifice  set  before  us;  and  that we may render to Thee glory and praise, together with Thine Only‐begotten Son,  and Thine All‐holy, Good and Life‐creating Spirit, now and ever, and unto the ages of  ages. Amen.” Once again, worthiness derives from God and not from fasting.    In the same Liturgy we read: “I invoke Thee, O God the Father, have mercy  upon us, and wash away, through Thy grace, the uncleanness of my evil deeds;  destroy, through Thy  mercy, what I have done, worthy of wrath; for I do not 

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/contracerycii06/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

dialogo-3-1-31 78%

The Lord with his own two hands created mankind:

https://www.pdf-archive.com/2017/02/22/dialogo-3-1-31/

22/02/2017 www.pdf-archive.com

king-gift 76%

The Beer that saved Mankind from Lions When someone ingests a sip of the Beer, they will sleep deeply, and will not wake up until the sun rises.

https://www.pdf-archive.com/2017/01/24/king-gift-1/

24/01/2017 www.pdf-archive.com

INV-LARP 0.1 Playtest 75%

“Out​ ​of​ ​the​ ​night​ ​that​ ​covers​ ​me,   Black​ ​as​ ​the​ ​pit​ ​from​ ​pole​ ​to​ ​pole,  I​ ​thank​ ​whatever​ ​gods​ ​may​ ​be   For​ ​my​ ​unconquerable​ ​soul.” INVICTUS    Beta​ ​0.1    Since​ ​mankind’s​ ​earliest​ ​ancestors​ ​began​ ​to​ ​roam​ ​the​ ​earth,​ ​monsters​ ​have​ ​always​ ​lurked​ ​on​ ​the  edge​ ​of​ ​our​ ​periphery.​ ​From​ ​dreams​ ​and​ ​visions,​ ​the​ ​KA​ ​tempt​ ​the​ ​wills​ ​of​ ​mortals,​ ​beckoning  the​ ​weak​ ​willed​ ​to​ ​open​ ​the​ ​door​ ​between​ ​the​ ​world​ ​of​ ​spirit​ ​and​ ​the​ ​world​ ​of​ ​flesh.    Some​ ​KA​ ​cross​ ​over​ ​as​ ​twisted​ ​and​ ​horrific​ ​physical​ ​manifestations​ ​of​ ​terror​ ​and​ ​others​ ​hide  away​ ​behind​ ​the​ ​eyes​ ​of​ ​the​ ​possessed.​ ​The​ ​worst,​ ​not​ ​satisfied​ ​with​ ​misery​ ​sewn​ ​in​ ​the  waking​ ​world,​ ​steal​ ​victims​ ​away​ ​from​ ​their​ ​beds,​ ​forever​ ​trapping​ ​them​ ​in​ ​a​ ​realm​ ​of​ ​endless  nightmare.    The​ ​KA​ ​have​ ​no​ ​power,​ ​save​ ​that​ ​which​ ​is​ ​given​ ​to​ ​them​ ​by​ ​mankind.​ ​Each​ ​doorway​ ​opened,​ ​each  body​ ​possessed,​ ​and​ ​each​ ​soul​ ​dragged​ ​screaming​ ​into​ ​the​ ​abyss​ ​has​ ​come​ ​at​ ​the​ ​hands​ ​of  human​ ​agency.​ ​A​ ​ritual,​ ​a​ ​prayer,​ ​or​ ​a​ ​wish​ ​made​ ​under​ ​the​ ​veil​ ​of​ ​dream​ ​are​ ​all​ ​that​ ​is​ ​required  for​ ​the​ ​influence​ ​of​ ​the​ ​KA​ ​to​ ​seep​ ​into​ ​our​ ​world.     The​ ​memories​ ​of​ ​encounters​ ​with​ ​the​ ​KA​ ​oft​ ​fade​ ​as​ ​a​ ​dream​ ​upon​ ​waking.​ ​But​ ​some​ ​face​ ​the  beasts​ ​of​ ​nightmare​ ​and​ ​are​ ​changed​ ​forever.​ ​These​ ​men​ ​and​ ​women​ ​not​ ​only​ ​resist​ ​the​ ​KA,  but​ ​remember​ ​the​ ​creatures’​ ​face​ ​and​ ​form.​ ​They​ ​are​ ​the​ ​Unconquered​,​ ​those​ ​who​ ​live​ ​to  protect​ ​mankind​ ​from​ ​the​ ​monsters​​ ​which​ ​stalk​ ​them​ ​world.    Invictus​ i​ s​ ​a​ ​“Parlor”​ ​style​ ​Live​ ​Action​ ​Roleplaying​ ​game​ ​which​ ​explores​ ​the​ ​supernautal​ ​horror​ ​and  politics​ ​which​ ​drive​ ​secret​ ​societies​ ​of​ ​“monster​ ​hunters”.​ ​It​ ​aims​ ​to​ ​provide​ ​players​ ​with​ ​a​ ​space​ ​to tell​ ​a​ ​number​ ​of​ ​different​ ​stories.​ ​The​ ​mechanics​ ​of​ ​this​ ​game,​ ​rather​ ​than​ ​being​ ​driven​ ​by  randomness,​ ​are​ ​focused​ ​on​ ​spending​ ​and​ ​managing​ ​resources.​ ​Games​ ​are​ ​designed​ ​to​ ​be​ ​four​ ​or  five​ ​hours​ ​long​ ​and​ ​provide​ ​opportunities​ ​for​ ​players​ ​to​ ​explore​ ​mysteries,​ ​face​ ​deadly​ ​foes​ ​in  combat,​ ​and​ ​engage​ ​in​ ​interpersonal​ ​conflict.​ ​While​ I​ nvictus​​ ​strives​ ​to​ ​explore​ ​the​ ​“darkness”​ ​of  what​ ​lies​ ​beyond​ ​mankind’s​ ​imagination,​ ​it​ ​steers​ ​away​ ​from​ ​real​ ​world​ ​hurt.​ ​Stories​ ​about​ ​and  references​ ​to​ ​real-world​ ​discrimination,​ ​sexual​ ​assault,​ ​and​ ​tragic​ ​events​ ​are​ ​not​ ​a​ ​part​ ​of​ ​the  game.    Invictus​​ ​is​ ​about​ ​each​ ​player​ ​having​ ​the​ ​opportunity​ ​to​ ​self-select​ ​into​ ​the​ ​types​ ​of​ ​scenes​ ​and​ ​play  that​ ​are​ ​comfortable​ ​to​ ​them.​ ​To​ ​this​ ​end,​ ​Invictus​ u ​ ses​ ​the​ ​“OK​ ​CHECK​ ​IN”​ ​system​ ​to​ ​allow​ ​players  to​ ​communicate​ ​needs​ ​and​ ​comfort​ ​level​ ​without​ ​breaking​ ​the​ ​pace​ ​of​ ​roleplay.​ ​If​ ​a​ ​player​ ​seems  upset,​ ​but​ ​you​ ​aren’t​ ​sure​ ​if​ ​it​ ​is​ ​the​ ​CHARACTER​ ​not​ ​the​ ​PLAYER​ ​that​ ​is​ ​distraught,​ ​simply​ ​flash​ ​an  “OK”​ ​gesture.​ ​The​ ​“OK”​ ​gesture​ ​is​ ​a​ ​question​ ​that​ ​is​ ​responded​ ​to​ ​with​ ​a​ ​“thumbs​ ​up”,​ ​“thumbs  down”​ ​or​ ​“so​ ​so”​ ​gesture.​ ​Players​ ​who​ ​signal​ ​discomfort​ ​should​ ​be​ ​allowed​ ​to​ ​leave​ ​the​ ​scene,​ ​no  questions​ ​asked.​ ​Players​ ​are​ ​also​ ​encouraged​ ​to​ ​use​ ​the​ ​“thumbs​ ​up”​ ​or​ ​“thumbs​ ​down”​ ​symbols  proactively​ ​to​ ​communicate​ ​their​ ​level​ ​of​ ​comfort​ ​with​ ​a​ ​scene’s​ ​intensity.   The​ ​Invictus  The​ ​Invictus,​ ​or​ ​The​ ​Unconquered​​ ​is​ ​the​ ​organization​ ​of​ ​all​ ​men​ ​and​ ​women​ ​who​ ​resist​ ​and​ ​retain  awareness​ ​of​ ​the​ ​KA.​ ​The​ ​Invictus​ ​is​ ​a​ ​loose​ ​society​ ​that​ ​is​ ​formed​ ​by​ ​many​ ​Orders.​ ​The  Unconquered​ ​recognize​ ​others​ ​of​ ​their​ ​number​ ​by​ ​sight,​ ​for​ ​those​ ​whose​ ​eyes​ ​and​ ​dreams​ ​are​ ​not  clouded​ ​by​ ​the​ ​KA​ ​radiate​ ​as​ ​beacons​ ​hope​ ​to​ ​those​ ​who​ ​have​ ​become​ ​supernaturally​ ​attuned.  Since​ ​ancient​ ​times,​ ​the​ ​Invictus​ ​has​ ​been​ ​driven​ ​by​ ​a​ ​simple​ ​Codex​ ​that​ ​governs​ ​their​ ​activity:    ❖ The​ ​Unconquered​ ​must​ ​gather,​ ​to​ ​share​ ​knowledge​ ​of​ ​the​ ​KA.  ❖ The​ ​truth​ ​of​ ​the​ ​KA​ ​must​ ​be​ ​veiled​ ​from​ ​dreamers,​ ​lest​ ​the​ ​KA​ ​draw​ ​power​ ​from​ ​it.  ❖ The​ ​Unconquered​ ​must​ ​not​ ​slay​ ​one​ ​another,​ ​nor​ ​interfere​ ​in​ ​the​ ​hunt.    Geographically​ ​the​ ​Invictus​ ​divides​ ​itself​ ​into​ ​Cantons,​ ​large​ ​cities​ ​and​ ​the​ ​areas​ ​around​ ​them.  Each​ ​Canton​ ​is​ ​led​ ​by​ ​a​ ​Synod,​ ​a​ ​governing​ ​five-member​ ​council​ ​whose​ ​members​ ​are​ ​each​ ​drawn  from​ ​the​ ​Invictus’​ ​five​ ​major​ ​Orders:​ ​The​ ​Chorus,​ ​The​ ​Orthodoxy,​ ​The​ ​League,​ ​The​ ​Shamar,​ ​and  The​ ​Division.​ ​The​ ​Synod​ ​selects,​ ​by​ ​vote,​ ​a​ ​Magnate​ ​who​ ​serves​ ​as​ ​the​ ​Executive​ ​of​ ​the​ ​Canton.​ ​A  Magnate​ ​settles​ ​disputes​ ​between​ ​the​ ​Orders​ ​and​ ​takes​ ​a​ ​hand​ ​in​ ​leading​ ​hunts​ ​against​ ​the​ ​KA.  When​ ​an​ ​Unconquered​ ​is​ ​accused​ ​of​ ​violating​ ​the​ ​Codex,​ ​it​ ​is​ ​the​ ​Synod​ ​who​ ​decides​ ​innocence​ ​or  guilt,​ ​but​ ​the​ ​Magnate​ ​who​ ​sentences​ ​and​ ​metes​ ​out​ ​punishment.     The​ ​Orders  The​ ​Invictus​ ​is​ ​comprised​ ​of​ ​Orders,​ ​each​ ​guided​ ​by​ ​a​ ​set​ ​of​ ​principles​ ​which​ ​guide​ ​their​ ​nightly  war​ ​against​ ​the​ ​KA.​ ​Not​ ​every​ ​Invictus​ ​is​ ​a​ ​member​ ​of​ ​one​ ​of​ ​the​ ​five​ ​major​ ​Orders​ ​which  comprise​ ​the​ ​Synods​ ​of​ ​each​ ​city’s​ ​Canton,​ ​but​ ​most​ ​are​ ​drawn​ ​to​ ​the​ ​support​ ​and​ ​structure​ ​that  comes​ ​with​ ​membership​ ​in​ ​an​ ​Order.    The​ ​Chorus​ ​of​ ​Legend​​ ​-​ ​(Champions,​ ​Bards,​ ​Knights,​ ​Storytellers,​ ​Lorekeepers)  Gilgamesh,​ ​Corax,​ ​Heracles,​ ​Cú​ ​Chulainn,​ ​Arthur,​ ​Sun​ ​Wukong,​ ​Ramah…​ ​each​ ​civilization​ ​has  heroes​ ​whose​ ​stories​ ​echo​ ​through​ ​history.​ ​The​ ​legends​ ​of​ ​these​ ​Heroes​ ​are​ ​carried​ ​through  history​ ​by​ ​the​ ​Chorus​ ​of​ ​Legend.​ ​The​ ​Chorus​ ​seeks​ ​to​ ​venerate​ ​and​ ​emulate​ ​the​ ​heroes​ ​of​ ​old​ ​and  raise​ ​the​ ​Legends​ ​of​ ​new​ ​heroes​ ​through​ ​story​ ​and​ ​song.​ ​The​ ​Chorus​ ​was​ ​the​ ​first​ ​order​ ​of​ ​The  Invictus,​ ​and​ ​its​ ​virtues​ ​of​ ​heroism​ ​and​ ​boon-companionship​ ​echo​ ​through​ ​the​ ​Unconquered​ ​to  this​ ​day.     The​ ​Orthodoxy​ ​of​ ​Staves​​ ​-​ ​(Paladins,​ ​Priests,​ ​Holy​ ​Men,​ ​Inquisitors,​ ​Vampire​ ​Hunters)  Faith.​ ​Devotion.​ ​Prayer.​ ​Purity.​ ​These​ ​are​ ​the​ ​virtues​ ​of​ ​the​ ​Orthodoxy​ ​of​ ​Staves.​ ​Drawing​ ​its  origins​ ​from​ ​the​ ​organized​ ​religions​ ​of​ ​man,​ ​The​ ​Orthodoxy​ ​has​ ​found​ ​that​ ​acceptance​ ​of​ ​a​ ​higher  power​ ​and​ ​devotion​ ​to​ ​one’s​ ​faith​ ​serve​ ​as​ ​a​ ​powerful​ ​shield​ ​against​ ​the​ ​KA.​ ​The​ ​doctrines​ ​of​ ​the  Orthodoxy​ ​state​ ​that​ ​only​ ​through​ ​rigorous​ ​devotion​ ​to​ ​purity​ ​and​ ​rejection​ ​of​ ​the​ ​KA​ ​can  mankind​ ​be​ ​saved.    The​ ​Shamar​​ ​-​ ​ ​(Ritualists,​ ​Blood​ ​Cultists,​ ​Black-Magic​ ​Practitioners)  The​ ​Shamar​ ​seek​ ​the​ ​power​ ​to​ ​defeat​ ​the​ ​KA​ ​by​ ​wielding​ ​the​ ​very​ ​power​ ​of​ ​dream​ ​and​ ​nightmare.  Through​ ​pact,​ ​rite,​ ​and​ ​binding,​ ​they​ ​wrest​ ​the​ ​power​ ​of​ ​the​ ​KA​ ​for​ ​themselves.​ ​Though​ ​no​ ​one  can​ ​argue​ ​with​ ​the​ ​success​ ​of​ ​the​ ​secretive​ ​and​ ​ritualistic​ ​Shamar,​ ​their​ ​methods​ ​are​ ​rarely  trusted​ ​by​ ​the​ ​members​ ​of​ ​the​ ​other​ ​Orders.    The​ ​League​ ​of​ ​Extranormal​ ​Inquiry​​ ​-​ ​(Mad-Scientists,​ ​Dark​ ​Dabblers,​ ​Mythos​ ​seekers)  Founded​ ​in​ ​the​ ​misty​ ​streets​ ​of​ ​Europe​ ​in​ ​the​ ​1800’s,​ ​the​ ​League​ ​is​ ​comprised​ ​of​ ​those​ ​scholars,  alchemists,​ ​and​ ​practitioners​ ​of​ ​pseudoscience​ ​among​ ​the​ ​Unconquered​ ​who​ ​began​ ​to​ ​experiment  with​ ​extracting​ ​Phlogiston​ ​from​ ​the​ ​corpses​ ​of​ ​slain​ ​KA.​ ​With​ ​these​ ​strange​ ​sciences,​ ​the​ ​League  has​ ​created​ ​powerful​ ​and​ ​dangerous​ ​technologies​ ​that​ ​empowers​ ​them​ ​to​ ​continue​ ​seeking  knowledge,​ ​regardless​ ​of​ ​the​ ​cost.        Division​ ​Six​​ ​-​ ​(G-Men,​ ​Gadgeteers,​ ​Realists,​ ​Men​ ​In​ ​Black)  ​ ​Allegedly​ ​once​ ​an​ ​agency​ ​of​ ​the​ ​United​ ​States​ ​Department​ ​of​ ​Homeland​ ​Security,​ ​the​ ​agents​ ​of  Division​ ​Six​ ​stands​ ​as​ ​a​ ​highly​ ​regimented​ ​and​ ​technologically​ ​empowered​ ​Order​ ​that​ ​operates  throughout​ ​the​ ​world.​ ​ ​Their​ ​mission​ ​is​ ​simple:​ ​destroy​ ​the​ ​KA​ ​and​ ​cover-up​ ​the​ ​existence​ ​of​ ​the  supernatural.​ ​Rejecting​ ​all​ ​superstition​ ​and​ ​pseudoscience,​ ​the​ ​Division​ ​pursues​ ​its​ ​agenda​ ​with  strict​ ​adherence​ ​to​ ​regulation​ ​and​ ​the​ ​principals​ ​of​ ​order.     System  Invictus’​ m ​ echanical​ ​system​ ​is​ ​driven​ ​by​ ​resource​ ​management​ ​and​ ​spending​ ​and​ ​is​ ​played​ ​by​ ​each  player​ ​using​ ​a​ ​full​ ​deck​​ ​of​ ​regular​ ​playing​ ​cards:​ ​13​ ​Hearts,​ ​13​ ​Clubs,​ ​13​ ​Diamonds,​ ​13​ ​Spades​ ​and​ ​Two  Jokers.     Each​ ​player’s​ ​cards​ ​are​ ​divided​ ​into​ ​two​ ​groups:  ● The​ ​Hand​​ ​-​ ​Resources​ ​at​ ​the​ ​player’s​ ​disposal​ ​that​ ​may​ ​be​ d ​ iscarded​​ ​to​ ​take​ ​action​ ​or​ ​activate  effects.  ● The​ ​Deck​ -​ ​ ​Cards​ ​not​ ​available​ ​for​ ​the​ ​player​ ​to​ ​spend,​ ​but​ ​may​ ​be​ ​drawn​​ ​in​ ​certain  circumstances.    All​ ​mechanics​ ​require​ ​players​ ​interact​ ​with​ ​their​ ​cards​ ​in​ ​one​ ​of​ ​two​ ​ways:  ● Draw​​ ​-​ ​Take​ ​a​ ​card​ ​of​ ​the​ ​specified​ ​suit​ ​from​ ​the​ ​deck​ ​and​ ​place​ ​it​ ​into​ ​your​ ​hand.  ● Discard​​ ​-​ ​Take​ ​a​ ​card​ ​of​ ​the​ ​specified​ ​suit​ ​from​ ​the​ ​hand​ ​and​ ​place​ ​it​ ​into​ ​your​ ​deck.​ ​If​ ​a​ ​player  would​ ​discard​ ​a​ ​♥​ ​(heart),​ ♣​ ​ ​(club),​ ​or​ ​♦​ ​ ​(diamond)​ ​they​ ​may​ ​choose​ ​to​ ​instead​ ​discard​ ​a​ ♠​ ​ ​(spade).    Characters​ ​have​ ​four​ ​attributes​ ​or​ ​P.I.T.H.​​ ​with​ ​a​ ​minimum​ ​score​ ​of​ o ​ ne​ ​and​ ​a​ ​maximum​ ​of​ t​ hirteen​:  ● Physicality​ ​ ​-​ ​A​ ​character’s​ ​strength,​ ​toughness,​ ​and​ ​agility​ ​ ​[Represented​ ​by​ ​Clubs​ ​♣)   ● Influence​ -​ ​ ​A​ ​character’s​ ​social​ ​and​ ​interpersonal​ ​graces​ ​(Represented​ ​by​ ​Hearts​ ​♥)  ● Thought​ -​ ​ ​A​ ​character’s​ ​general​ ​wit​ ​and​ ​perceptiveness​ ​(Represented​ ​by​ ​Diamonds​ ​♦)  ● Hope​​ ​-​ ​A​ ​character’s​ ​endurance​ ​in​ ​the​ ​face​ ​of​ ​horror​ ​and​ ​adversity​ ​(Represented​ ​by​ ​Spades​ ​♠)    At​ ​the​ ​beginning​ ​of​ ​each​ ​session,​ ​players​ ​will​ ​draw​​ ​their​ ​starting​ h ​ and​​ ​based​ ​on​ ​their​ ​attributes.​ ​(​For  example,​ ​a​ ​character​ ​with​ ​3​ ​Physicality,​ ​4​ ​Influence,​ ​5​ ​Thought,​ ​and​ ​2​ ​Hope​ ​would​ ​draw​ ​ 3 ​ ♣,​ ​4♥,​ ​5♦,​ ​and​ ​2♠  for​ ​their​ ​starting​ ​hand)     The​ ​rules​ ​of​ ​Invictus​​ ​do​ ​not​ ​discern​ ​between​ ​different​ ​card​ ​values,​ ​only​ ​the​ ​suit​ ​of​ ​the​ ​card​ ​drawn​ ​or  discarded​ ​matters.     If​ ​mechanics​ ​would​ ​have​ ​a​ ​player​ ​draw​​ ​a​ ​card​ ​that​ ​is​ ​not​ ​in​ ​their​ ​deck,​ ​that​ ​player​ ​draws​ ​no​ ​card.​ ​A  player​ ​may​ ​not​ ​have​ ​more​ ​than​ ​13​ ​of​ ​a​ ​given​ ​suit​ ​in​ ​their​ ​hand​ ​at​ ​a​ ​time.    If​ ​mechanics​ ​would​ ​have​ ​a​ ​player​ ​discard​ a ​ ​ ​card​ ​that​ ​is​ ​not​ ​in​ ​their​ ​hand,​ ​that​ ​character​ ​becomes  incapacitated​.​ ​An​ ​incapacitated​​ ​character​ ​immediately​ ​discards​ ​their​ ​entire​ ​hand​​ ​and​ ​becomes  unconscious​ ​or​ ​catatonic,​ ​and​ ​remains​ ​that​ ​way​ ​until​ ​restored​ ​by​ ​a​ ​mechanical​ ​effect.    Challenges  Challenges​ ​in​ ​Invictus​ ​are​ ​used​ ​to​ ​determine​ ​success​ ​or​ ​failure​ ​on​ ​difficult​ ​tasks​ ​or​ ​those​ ​which​ ​are  opposed​ ​by​ ​others.​ ​There​ ​are​ ​three​ ​types​ ​of​ ​challenges:    ● Physical​ ​Challenges​​ -​ ​ ​Some​ ​feats​ ​of​ ​physical​ ​prowess​ ​require​ ​a​ ​simple​ ​spending​ ​of​ ♣​ .​ ​A  Storyteller​ ​may​ ​ask​ ​a​ ​character​ ​attempting​ ​to​ ​leap​ ​across​ ​a​ ​gap​ ​between​ ​buildings​ ​to​ ​spend​ ​a​ ♣​   to​ ​undertake​ ​the​ ​effort.​ ​Such​ ​challenges​ ​will​ ​be​ ​marked​ ​with​ ​the​ ​cost.​ ​Unless​ ​otherwise​ ​specified,  all​ ​such​ ​static​ ​challenges​ ​may​ ​be​ ​collaborated​ ​on,​ ​but​ ​all​ ​cards​ ​must​ ​be​ ​discarded​ ​at​ ​the​ ​same  time​ ​and​ ​all​ ​participants​ ​must​ ​share​ ​the​ ​resulting​ ​victory​ ​or​ ​consequence.       ● Influence​ ​Challenges​​ ​-​ ​When​ ​characters​ ​seek​ ​to​ ​argue,​ ​determine​ ​the​ ​truth,​ ​or​ ​socially​ ​interact  with​ ​one​ ​another​ ​they​ ​may​ ​bid​ ​any​ ​number​ ​of​ ​♥​ ​from​ ​their​ ​hand​ ​in​ ​a​ ​small​ ​bidding​ ​war.​ ​If​ ​another  character​ ​wishes​ ​to​ ​challenge​ ​the​ ​assertion​ ​of​ ​the​ ​bidder,​ ​they​ ​may​ ​attempt​ ​to​ ​contradict​ ​by  bidding​ ​a​ h ​ igher​​ ​number​ ​of​ ​♥.​ ​The​ ​winner​ ​must​ ​then​ ​discard​​ ​a​ ​number​ ​of​ ♥​ ​ ​equal​ ​to​ ​their​ ​bid,  from​ ​that​ ​point​ ​forward,​ ​all​ ​participants​ ​in​ ​the​ ​conversation​ ​must​ ​accept​ ​the​ ​winner’s​ ​assertions  as​ ​truth​ ​until​ ​faced​ ​with​ ​overwhelming​ ​evidence.​ ​An​ ​influence​ ​challenge​ ​cannot​ ​cause​ ​a  character​ ​to​ ​abandon​ ​a​ ​deeply​ ​held​ ​belief​ ​rooted​ ​in​ ​personal​ ​faith​ ​or​ ​ideology,​ ​but​ ​may​ ​cause​ ​a  character​ ​to​ ​differently​ ​recollect​ ​events​ ​they​ ​have​ ​participated​ ​in​ ​or​ ​witnessed.​ ​Once​ ​characters  have​ ​resolved​ ​a​ ​matter​ ​through​ ​an​ ​influence​ ​challenge,​ ​the​ ​issue​ ​should​ ​not​ ​be​ ​revisited​ ​between  them.  Example:​​ T ​ wo​ ​hunters​ ​are​ ​sharing​ ​a​ ​tale​ ​of​ ​glory,​ ​and​ ​one​ ​claims​ ​to​ ​have​ ​taken​ ​the​ ​killing  blow​ ​in​ ​a​ ​battle​ ​against​ ​a​ ​vicious​ ​KA.   Player​ ​One:​ ​“And​ ​that’s​ ​how​ ​I​ ​slew​ ​the​ ​beast”  Player​ ​Two:​​ ​“I​ ​seem​ ​to​ ​remember​ ​that​ ​it​ ​was​ ​me​ ​who​ ​struck​ ​the​ ​final​ ​blow​ ​-​ ​Bid​ ​One”  Player​ ​One​ ​“Are​ ​you​ ​sure?​ ​I’m​ ​pretty​ ​sure​ ​the​ ​Chorus​ ​will​ ​be​ ​singing​ ​about​ ​*my*​ ​legend​ ​-​ ​Bid  Two”  Player​ ​Two:​ “​ Hmm,​ ​it​ ​seems​ ​you​ ​are​ ​right,​ ​I​ ​must​ ​have​ ​misremembered”  *Player​ ​one​ ​then​ ​discards​ ​two​ ​♥​ ​from​ ​his​ ​hand​ ​to​ ​his​ ​deck*    ● Thought​ ​Challenge​​ ​-​ ​When​ ​characters​ ​seek​ ​to​ ​investigate​ ​a​ ​mystery,​ ​crack​ ​a​ ​code,​ ​spot​ ​a​ ​foe  hidden​ ​in​ ​the​ ​darkness​ ​they​ ​engage​ ​in​ ​a​ ​thought​ ​challenge.​ ​Most​ ​challenges​ ​are​ ​resolved​ ​through  static​ ​spend​ ​amounts.​ ​(For​ ​example,​ ​a​ ​challenge​ ​envelope​ ​for​ ​characters​ ​to​ ​decypher​ ​ancient  runes​ ​may​ ​be​ ​marked​ ​with​ ​“8♦”,​ ​which​ ​means​ ​a​ ​total​ ​of​ ​eight​ ​diamonds​ ​will​ ​need​ ​to​ ​have​ ​been  spent​ ​to​ ​decipher​ ​the​ ​runes.).​ ​Unless​ ​otherwise​ ​specified,​ ​all​ ​static​ ​challenges​ ​may​ ​be  collaborated​ ​on,​ ​but​ ​all​ ​cards​ ​must​ ​be​ ​discarded​ ​at​ ​the​ ​same​ ​time​ ​and​ ​all​ ​participants​ ​must​ ​share  the​ ​resulting​ ​information​ ​or​ ​consequences​ ​of​ ​the​ ​challenge.​ ​Sometimes,​ ​contests​ ​of​ ​Thought  between​ ​two​ ​characters​ ​(such​ ​as​ ​a​ ​chess​ ​match)​ ​may​ ​be​ ​resolved​ ​through​ ​bidding,​ ​in​ ​a​ ​similar  fashion​ ​to​ ​influence​ ​challenges​,​ ​with​ ​characters​ ​expending​ ♦​ ​ ​instead​ ​of​ ♥​ .  Combat  ● At​ ​the​ ​beginning​ ​of​ ​each​ ​round​ ​of​ ​combat,​ ​all​ ​participants​ ​must​ ​declare​ ​who​ ​or​ ​what​ ​they​ ​are  attacking.​ ​The​ ​storyteller​ ​will​ ​count​ ​down​ ​verbally​ ​from​ ​three,​ ​at​ ​the​ ​end​ ​of​ ​which,​ ​each​ ​particip  or​ ​interacting​ ​with​ ​during​ ​the​ ​round​ ​and​ ​must​ ​point​ ​at​ ​the​ ​target​ ​of​ ​their​ ​choice.​ ​ ​Characters​ ​who  are​ ​not​ ​attacking​ ​or​ ​interacting​ ​with​ ​anything​ ​must​ ​point​ ​at​ ​themselves.​ ​A​ ​character​ ​pointing​ ​at  themselves​ ​and​ ​whom​ ​no-one​ ​is​ ​pointing​ ​at​ ​may,​ ​at​ ​the​ ​end​ ​of​ ​the​ ​countdown,​ ​declare​ ​“fair  escape”​ ​and​ ​leave​ ​the​ ​combat​ ​scene.     ● Attacking​ ​characters​ ​must​ ​then​ ​discard​ ​a​ ​relevant​ ​card​ ​(usually​ ​♣)​ ​and​ ​declare​ ​the​ ​Power​​ ​of​ ​their  attack.   ○ An​ ​attack’s​ ​Power​ i​ s​ ​the​ P ​ .I.T.H.​​ ​associated​ ​with​ ​the​ ​attack​ ​(usually​ ​Physicality​)​ ​plus​ ​a  single​ ​bonus​ ​from​ ​a​ ​piece​ ​of​ g ​ ear​,​ ​a​ ​single​ ​bonus​ ​from​ ​a​ ​trait​,​ ​and​ ​a​ ​single​ ​bonus​ ​from​ ​a  marvel​.   ● Add​ ​up​ ​the​ ​total​ P ​ ower​​ ​targeting​ ​each​ ​character​ ​compare​ ​that​ ​number​ ​to​ ​each​ ​target’s  toughness.  ○ A​ ​character’s​ T ​ oughness​​ ​is​ ​the​ ​character’s​ ​Physicality​ ​plus​ ​single​ ​bonus​ ​from​ ​a​ ​piece​ ​of  gear​,​ ​a​ ​single​ ​bonus​ ​from​ ​a​ t​ rait​,​ ​and​ ​a​ ​single​ ​bonus​ ​from​ ​a​ ​marvel​.   ● For​ ​each​ ​character,​ ​if​ ​the​ ​total​ ​Power​​ ​attacking​ ​them​ ​in​ ​a​ ​round​ ​exceeds​ ​their​ ​Toughness​,​ ​that  character​ ​must​ ​discard​ ​a​ ​♣.​ ​If​ ​the​ ​total​ P ​ ower​​ ​attacking​ ​a​ ​character​ ​in​ ​a​ ​round​ ​exceeds​ ​double​ ​its  Toughness,​ ​the​ ​character​ ​must​ ​discard​ ​a​ ​second​ ​♣.​ ​Triple​ ​the​ t​ oughness​?A​ ​third​ ​♣​ ​discarded.,​ ​and  so​ ​on.   ● If​ ​the​ ​total​ ​attacking​ ​Power​​ ​on​ ​a​ ​character​ ​does​ ​not​ ​exceed​ ​the​ ​character’s​ T ​ oughness​,​ ​the  defending​ ​character​ ​discards​ ​no​ ​cards.  Abbie,​ ​Bert,​ ​and​ ​Carl​ ​are​ ​engaged​ ​in​ ​deadly​ ​combat​ ​with​ ​a​ ​powerful​ ​KA​ ​in​ ​the​ ​form​ ​of​ ​a​ ​hideous​ ​Boar.​ ​At  the​ ​beginning​ ​of​ ​the​ ​round,​ ​the​ ​storyteller​ ​counts​ ​down:​ ​“3,​ ​2,​ ​1”.​​ A ​ t​ ​the​ ​end​ ​of​ ​the​ ​countdown,​ ​the​ ​Boar  is​ ​pointing​ ​at​ ​Carl,​ ​Abbie​ ​and​ ​Carl​ ​are​ ​pointing​ ​at​ ​the​ ​Boar,​ ​and​ ​Bert​ ​is​ ​pointing​ ​at​ ​himself.​ ​Bert​ ​declares  “fair​ ​escape”​ ​from​ ​the​ ​scene.     Abbie​ ​expends​ ​a​ ​♣,​ ​draws​ ​her​ ​gun​ ​and​ ​fires:​ ​She​ ​adds​ ​her​ ​Physicality​ ​+8​ ​Gun​ [​ gear]​​ ​+2,​ ​and  Sharpshooter​ ​[trait]​ ​+2​ ​to​ ​her​ P ​ ower​​ ​for​ ​a​ ​total​ ​of​ ​12​.    Carl​ ​expends​ ​a​ ​♣,​ ​readies​ ​his​ ​his​ ​fire-emblazoned​ ​fists,​ ​adding​ ​his​ ​Physicality​ ​+5​ ​,​ ​Brass​ ​Knuckles​ ​[gear]  +1,​ ​Brawny​ ​[trait]​ ​+2,​ ​and​ ​ ​Alchemical​ ​Fire​ ​[wonder]​ + ​ 5​ ​to​ ​his​ ​Power​​ ​for​ ​a​ ​total​ ​of​ ​13​.    The​ ​KA​​ ​discars​ ​a​ ♣​ ​ ​and​ ​strikes​ ​Carl​ ​with​ ​a​ ​power​ ​of​ 1​ 8​.     Carl​ ​is​ ​targeted​ ​with​ ​ 1​ 8​​ ​total​ ​Power,​ ​his​ T ​ oughness​​ ​given​ ​all​ ​bonuses​ ​ ​is​ ​only​ 5 ​ ​,​ ​and​ ​so​ ​must​ ​discard  three​ ♣​ .​ ​Carl​ ​only​ ​has​ ​one​ ​♣,​ ​but​ ​a​ ​strong​ ​reserve​ ​of​ ♠​ .​ ​Carl​ ​discards​ ​his​ ​last​ ​♣​ ​and​ ​two​ ♠​ ​ ​and​ ​remains​ ​on  his​ ​feet    The​ ​KA​ ​is​ ​targeted​ ​with​ ​25​​ t​ otal​ ​Power​,​ ​it’s​ T ​ oughness​​ ​is​ 8 ​ ,​ ​ ​and​ ​so​ ​must​ ​discard​ ​three​ ​♣,​ ​leaving​ ​it  wounded​ ​but​ ​not​ ​yet​ ​defeated.      Death  Characters​ ​in​ ​Invictus​ m ​ ay​ ​become​ i​ ncapacitated​​ ​or​ ​otherwise​ ​physically,​ ​mentally,​ ​or​ ​socially  compromised,​ ​but​ ​permanent​ ​character​ ​death​ ​can​ ​only​ ​occur​ ​as​ ​the​ ​result​ ​of​ ​a​ ​direct​ ​choice​ ​of  the​ ​player.     Characters​ ​who​ ​repeatedly​ ​violate​ ​the​ ​themes​ ​and​ ​social​ ​norms​ ​of​ ​the​ ​setting​ ​may​ ​face  character​ ​retirement​ ​or​ ​death​ ​via​ ​storyteller​ ​intervention,​ ​but​ ​will​ ​always​ ​receive​ ​a​ ​warning​ ​and  the​ ​opportunity​ ​to​ ​alter​ ​course​ ​before​ ​such​ ​intervention. 

https://www.pdf-archive.com/2017/11/04/inv-larp-0-1-playtest/

04/11/2017 www.pdf-archive.com

The One Sheet Haggadah 75%

This reminds us of the bitterness of slavery in Egypt and the bitterness of mankind’s slavery to sin.

https://www.pdf-archive.com/2017/04/13/the-one-sheet-haggadah/

13/04/2017 www.pdf-archive.com

contracerycii05 74%

FROM THE PRAYERS OF PREPARATION FOR COMMUNION  REGARDING “WORTHINESS” OF THE HOLY MYSTERIES    In the prayers for preparation for Holy Communion, written by several  different  Holy  Fathers,  we  find  the  repetition  of  this  belief  in  utter  unworthiness for Holy Communion, whether one has fasted or not. Note also,  that among the Fathers who wrote these prayers are St. Basil the Great and St.  John Chrysostom, the greatest luminaries among the Anatolian‐Cappadocian  Fathers. Yet these most awesome and splendid examples of sanctity, whether  they fasted “in the finer and broader sense,” as Metropolitan Kirykos calls it,  by  no  means  considered  themselves  “worthy  to  commune.”  For  it  is  not  abstaining from foods that make one worthy, but rather abstaining from sins,  and all men have sinned save Christ who alone is perfect, and save Theotokos  who  is  the  purest  temple  of  the  Lord  from  her  very  childhood,  but  was  hallowed, sanctified and consecrated by God at the hour of the Annunciation.  The rest of us are sinners, even the saints, but their holiness is owing to God’s  mercy upon them due to their purity of life, and their theosis is owing to the  grace of God that overshadowed them, as they lived every day in Christ.     The  fact that the saints were  not  worthy  in and of  themselves, but  by  the  grace  of  God,  can  be  well  understood  by  reading  their  prayers  of  preparation  for  Holy  Communion.  For  these  prayers  were  written  by  saints  who,  in  their  shortcomings,  were  also  sinners;  and  they  wrote  these  prayers  for  the  sake  of  sinners  who,  just  like  them,  strive  by  God’s  grace  to  become  saints. Thus, in the second troparion in the preparation for Holy Communion  we read: “How can I, the unworthy one, shamelessly dare to partake of Thy Holy  Gifts?”  In  the  last  few  troparia  in  the  service  of  preparation  for  Holy  Communion, we read: “Into the splendor of Thy Saints how shall I, the unworthy  one, enter?...” and again “O Man‐befriending Master, Lord Jesus my God, let not  these holy Gifts be unto me for judgment through mine unworthiness…”    St. Basil the Great (+ 1 January, 397), in his first prayer of preparation  for Holy Communion, writes: “… For I have sinned, O Lord, I have sinned against  Heaven  and  before  Thee,  and  I  am  not  worthy  to  gaze  upon  the  height  of  Thy  glory… Wherefore, though I am unworthy of both heaven and earth, and even of this  transient life…” In his second prayer we read: “I know, O Lord, that I partake of  Thine immaculate Body and precious Blood unworthily, and that I am guilty, and  eat and drink judgment to myself, not discerning the Body and Blood of Thee, my  Christ and God…”     St.  John  Chrysostom  (+14  September,  407),  in  his  first  prayer  of  preparation  for  Holy  Communion,  writes:  “O  Lord  my  God,  I  know  that  I  am  not worthy, nor sufficient, that Thou shouldest come under the roof of the house of  my soul, for all is desolate and fallen, and Thou hast not in me a place worthy to  lay Thy head…” In his third prayer we read: “O Lord Jesus Christ my God, loose,  remit,  forgive,  and  pardon  the  failings,  faults,  and  offences  which  I,  Thy  sinful,  unprofitable,  and  unworthy  servant  have  committed  from  my  youth,  up  to  the  present day and hour…”    If in any place in the prayers of preparation for Holy Communion there  is  a  statement  of  worthiness  within  man,  it  is  claimed  that  Christ  and  the  Mysteries  themselves  are  the  source  of  that  worthiness.  By  no  means  are  mankind’s own works, such as fasting, considered to make one worthy. Thus,  Blessed Chrysostom writes: “I believe, O Lord, and I confess that thou art truly the  Christ, the Son of the living God, who didst come into the world to save sinners,  of whom I am chief. And I believe that this is truly Thine own immaculate Body,  and  that  this is truly Thine  own precious Blood. Wherefore I  pray  thee, have mercy  upon me and forgive my transgressions both voluntary and involuntary, of word and  of deed, of knowledge and of ignorance; and make me worthy to partake without  condemnation of Thine immaculate Mysteries, unto remission of my sins and  unto life everlasting. Amen.”    St.  Symeon  the  Translator  (+9  November,  c.  950)  writes:  “…O  Christ  Jesus, Wisdom and Peace and Power of God, Who in Thy assumption of our nature  didst suffer Thy life‐giving and saving Passion, the Cross, the Nails, the Spear, and  Death,  mortify  all  the  deadly  passions  of  my  body.  Thou  Who  in  Thy  burial  didst spoil the dominions of hell, bury with good thoughts my evil schemes and  scatter  the  spirits  of  wickedness.  Thou  Who  by  Thy  life‐giving  Resurrection  on  the  third  day  didst  raise  up  our  fallen  first  Parent,  raise  me  up  who  am  sunk  in  sin  and  suggest  to  me  ways  of  repentance.  Thou  Who  by  Thy  glorious  Ascension  didst deify our nature which Thou hadst assumed and didst honor it by Thy session at  the  right  hand  of  the  Father,  make  me  worthy  by  partaking  of  Thy  holy  Mysteries of a place at Thy right hand among those who are saved. Thou Who  by  the  descent  of  the  Spirit,  the  Paraclete,  didst  make  Thy  holy  Disciples  worthy  vessels, make me also a recipient of His coming. Thou Who art to come again to  judge  the  World  with  justice,  grant  me  also  to  meet  Thee  on  the  clouds,  my  Maker  and  Creator,  with  all  Thy  Saints,  that  I  may  unendingly  glorify  and  praise  Thee with Thy Eternal Father and Thy all‐holy and good and life‐giving Spirit, now  and ever, and to the ages of ages. Amen.”    St. Symeon the New Theologian (+12 March, 1022) wrote a poem that  clearly explains how a communicant must regard himself as utterly unworthy  to  receive  the  Holy Body and  Blood  of  the  Lord,  and  entirely hope  in  God’s  mercy:  From sullied lips,   From an abominable heart,   From an unclean tongue,   Out of a polluted soul,   Receive my prayer, O my Christ.   Reject me not,   Nor my words, nor my ways,   Nor even my shamelessness,   But give me courage to say   What I desire, my Christ.   And even more, teach me   What to do and say.   I have sinned more than the harlot…  And all my sins   Take from me, O God of all,   That with a clean heart,   Trembling mind   And contrite spirit   I may partake of Thy pure   And all‐holy Mysteries   By which all who eat and drink Thee   With sincerity of heart   Are quickened and deified…  Therefore I fall at Thy feet   And fervently cry to Thee:   As Thou receivedst the Prodigal   And the Harlot who drew near to Thee,   So have compassion and receive me,   The profligate and the prodigal,   As with contrite spirit   I now draw near to Thee.   I know, O Saviour, that no other   Has sinned against Thee as I,   Nor has done the deeds   That I have committed.   But this again I know   That not the greatness of my offences   Nor the multitude of my sins   Surpasses the great patience   Of my God,   And His extreme love for men.   But with the oil of compassion   Those who fervently repent   Thou dost purify and enlighten   And makest them children of the light,   Sharers of Thy Divine Nature…    St.  John  Damascene  (+4  December,  749),  in  his  first  prayer  of  preparation  for  Holy  Communion,  thus  writes:  “O  Lord  and  Master  Jesus  Christ, our God, who alone hath power to forgive the sins of men, do thou, O Good  One who lovest mankind, forgive all the sins that I have committed in knowledge or  in  ignorance,  and  make  me  worthy  to  receive  without  condemnation  thy  divine, glorious, immaculate and life‐giving Mysteries; not unto punishment  or  unto  increase  of  sin;  but  unto  purification,  and  sanctification  and  a  promise of thy Kingdom and the Life to come; as a protection and a help to  overthrow the adversaries, and to blot out my many sins. For thou art a God of  Mercy  and  compassion  and  love  toward  mankind,  and  unto  Thee  we  ascribe  glory  together  with  the  Father  and  the  Holy  Spirit;  now  and  ever,  and  unto  ages  of  ages.  Amen.”     In his second prayer he writes: “I stand before the gates of thy Temple, and  yet I refrain not from my evil thoughts. But do thou, O Christ my God, who didst  justify  the  publican,  and  hadst  mercy  on  the  Canaanite  woman,  and  opened  the gates of Paradise to the thief; open unto me the compassion of thy love toward  mankind, and receive me as I approach and touch thee, like the sinful woman and  the woman with the issue of blood; for the one, by embracing thy feet received the  forgiveness  of  her  sins,  and  the  other  by  but  touching  the  hem  of  thy  garment  was  healed. And I, most sinful, dare to partake of thy whole Body. Let me not be consumed  but receive me as thou didst receive them, and enlighten the perceptions of my  soul, consuming the accusations of my sins; through the intercessions of Her that  without stain gave Thee birth, and of the heavenly Powers; for thou art blessed unto  ages of ages. Amen.”    While waiting in line to receive Holy Communion, the following verses  of the Blessed Translator are read:  Behold I approach for Divine Communion.  O Creator, let me not be burnt by communicating,  For Thou art Fire which burns the unworthy.  But purify me from every stain.   Tremble, O man, when you see the deifying Blood,  For it is coal that burns the unworthy.  The Body of God both deifies and nourishes;  It deifies the spirit and wondrously nourishes the mind.      The  following  troparion  clearly  expresses  with  what  mindset  and  manner  one  must  approach  the  Mysteries.  Let  it  not  be  thought  that  a  Christian is meant to state the following simply as an act of false humility. On  the contrary, the Christian must truly deny any sense of his self‐worth in the  eyes  of  Christ,  and  must  therefore  submit  himself  entirely  to  Christ’s  judgment, praying that the Lord will judge according to his great mercy and  not according to our sins. The troparion reads: “Of thy Mystic Supper, O Son of  God, accept me today as a communicant; for I will not speak of thy Mystery to Thine  enemies, neither will I give thee a kiss as did Judas; but like the thief will I confess  thee: Remember me, O Lord, in Thy Kingdom. Remember me, O Master, in Thy  Kingdom. Remember me, O Holy One, when Thou comest into Thy Kingdom.” After  a few other troparia, the following prayer is read: “Sovereign Lover of men, Lord  Jesus  my  God,  let  not  these  Holy  Things  be  to  me  for  judgment  through  my  being  unworthy,  but  for  the  purification  and  sanctification  of  my  soul  and  body, and as a pledge of the life and kingdom to come. For it is good for me to  cling to God and to place in the Lord my hope of salvation.”    As  one  approaches  the  Holy  Chalice,  one  should  crosswise  fold  his  hands over his chest, and reflect in his mind the following petition: “Neither  unto  judgement,  nor  unto  condemnation  be  my  partaking  of  thy  Holy  Mysteries,  O  Lord,  but  unto  the  healing  of  soul  and  body.”  When  the  priest  administers the Holy Communion he announces: “The servant of God, [name],  partakes of the precious, most holy and most pure Body and Blood of our Lord, God  and Saviour, Jesus Christ, for the remission of sins and life everlasting. Amen.”  Then, the communicant kisses the bottom of the chalice, thinking of himself as  the harlot who kissed the feet of the Lord while anointing them with precious  myrrh and her penitent tears, while contemplating the Seraphim who touched  a  burning  coal  to  the  mouth  of  Isaiah,  saying:  “Behold,  This  hath  touched  thy  lips, and will take away thine iniquities, and will purge thy sins (Isaiah 6:7).” 

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/contracerycii05/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

contracerycii02 72%

BELIEF THAT ONE IS MADE “WORTHY” BY THEIR OWN  WORKS RATHER THAN THE MYSTERIES IS PELAGIANISM    Pelagius  (c.  354‐420)  was  a  heretic  from  Britain,  who  believed  that  it  was  possible  for  man  to  be  worthy  or  even  perfect  by  way  of  his  free  will,  without the necessity of grace. In most cases, Pelagius reverted from this strict  form  and  did  not  profess  it.  For  this  reason,  many  of  the  councils  called  to  condemn the false teaching, only condemn the heresy of Pelagianism, but do  not  condemn  Pelagius  himself.  But  various  councils  actually  do  condemn  Pelagius along with Pelagianism. Various Protestants have tried to disparage  the  Orthodox  Faith  by  calling  its  beliefs  Pelagian  or  Semipelagian.  But  the  Orthodox  Faith  is  neither  the  one,  nor  the  other,  but  is  entirely  free  from  Pelagianism.  The  Orthodox  Faith  is  also  free  from  the  opposite  extreme,  namely, Manicheanism, which believes that the world is inherently evil from  its very creation. The Orthodox Faith is the Royal Path. It neither falls to the  right nor to the left, but remains on the straight path, that is, “the Way.” The  Orthodox  Faith does  indeed  believe  that good  works are  essential, but these  are for the purpose of gaining God’s mercy. By no means can mankind grant  himself  “worthiness”  and  “perfection”  by  way  of  his  own  works.  It  is  only  through God’s uncreated grace, light, powers and energies, that mankind can  truly be granted worthiness and perfection in Christ.    The most commonly‐available source of God’s grace within the Church  is through the Holy Mysteries, particularly the Mysteries of Baptism, Chrism,  Absolution and Communion, which are necessary for salvation. Baptism can  only be received once, for it is a reconciliation of the fallen man to the Risen  Man,  where  one  no  longer  shares  in  the  nakedness  of  Adam  but  becomes  clothed with Christ. Chrism can be repeated whenever an Orthodox Christian  lapses into schism or heresy and is being reconciled to the Church. Absolution  can also serve as a method of reconciliation from the sin of heresy or schism  as well as from any personal sin that an Orthodox Christian may commit, and  in receiving the prayer of pardon one is reconciled to the Church. For as long  as  an  Orthodox  Christian  sins,  he  must  receive  this  Mystery  repeatedly  in  order to prepare himself for the next Mystery. Communion is reconciliation to  the  Immaculate  Body  and  Precious  Blood  of  Christ,  allowing  one  to  live  in  Christ. This is the ultimate Mystery, and must be received frequently for one  to experience a life in Christ. For Orthodox Christianity is not a philosophy or  a way of thought, nor is it merely a moral code, but it is the Life of Christ in  man, and the way one can truly live in Christ is through Holy Communion.    Pelagianism in the strictest form is the belief that mankind can achieve  “worthiness” and “perfection” by way of his own free will, without the need  of  God’s  grace  or  the  Mysteries  to  be  the  source  of  that  worthiness  and  perfection. Rather than viewing good works as a method of achieving God’s  mercy,  they  view  the  good  works  as  a  method  of  achieving  self‐worth  and  self‐perfection. The most common understanding of Pelagianism refers to the  supposed “worthiness” of man by way of having a good will or good works  prior  to  receiving  the  Mystery  of  Baptism.  But  the  form  of  Pelagianism  into  which  Bp.  Kirykos  falls  in  his  first  letter  to  Fr.  Pedro,  is  in  regards  to  the  supposed  “worthiness”  of  Christians  purely  by  their  own  work  of  fasting.  Thus, in his first letter to Fr. Pedro, Bp. Kirykos does not mention the Mystery  of  Confession  (or  Absolution)  anywhere  in  the  text  as  a  means  of  receiving  worthiness,  but  attaches  the  worthiness  entirely  to  the  fasting  alone.  Again,  nowhere in the letter does he mention the Holy Communion itself as a source  of  perfection,  but  rather  entertains  the  notion  that  mankind  is  capable  of  achieving such perfection prior to even receiving communion. This is the only  way  one  can  interpret  his  letter,  especially  his  totally  unhistorical  statement  regarding the early Christians, in which he claims: “They fasted in the fine and  broader sense, that is, they were worthy to commune.”    St. Aurelius Augustinus, otherwise known as St. Augustine of Hippo  (+28 August, 430), writes: “It is not by their works, but by grace, that the doers  of the law are justified… Now [the Apostle Paul] could not mean to contradict himself  in  saying,  ‘The  doers  of  the  law  shall  be  justified  (Romans  2:13),’  as  if  their  justification came through their works, and not through grace; since he declares that a  man  is  justified  freely  by  His  grace  without  the  works  of  the  law  (Romans  3:24,28)   intending  by  the  term  ‘freely’  nothing  else  than  that  works  do  not  precede  justification.  For  in  another  passage  he  expressly  says,  ‘If  by  grace,  then  is  it  no  more of works; otherwise grace is no longer grace (Romans 11:6).’ But the statement  that ‘the doers of the law shall be justified (Romans 2:13)’ must be so understood, as  that  we  may  know  that  they  are  not  otherwise  doers  of  the  law,  unless  they  be  justified, so that justification does not subsequently accrue to them as doers of the law,  but  justification  precedes  them  as  doers  of  the  law.  For  what  else  does  the  phrase  ‘being justified’ signify than being made righteous,—by Him, of course, who justifies  the ungodly man, that he may become a godly one instead? For if we were to express a  certain  fact  by  saying,  ‘The  men  will  be  liberated,’  the  phrase  would  of  course  be  understood  as  asserting  that  the  liberation  would  accrue  to  those  who  were  men  already;  but  if  we  were  to  say,  The  men  will  be  created,  we  should  certainly  not  be  understood as asserting that the creation would happen to those who were already in  existence,  but  that  they  became  men  by  the  creation  itself.  If  in  like  manner  it  were  said, The doers of the law shall be honoured, we should only interpret the statement  correctly  if  we  supposed  that  the  honour  was  to  accrue  to  those  who  were  already  doers of the law: but when the allegation is, ‘The doers of the law shall be justified,’  what else does it mean than that the just shall be justified? for of course the doers of  the law are just persons. And thus it amounts to the same thing as if it were said,  The doers of the law shall be created,—not those who were so already, but that they  may  become  such;  in  order  that  the  Jews  who  were  hearers  of  the  law  might  hereby  understand that they wanted the grace of the Justifier, in order to be able to become its  doers also. Or else the term ‘They shall be justified’ is used in the sense of, They shall  be deemed, or reckoned as just, as it is predicated of a certain man in the Gospel, ‘But  he,  willing  to  justify  himself  (Luke  10:29),’—meaning  that  he  wished  to  be  thought  and  accounted  just.  In  like  manner,  we  attach  one  meaning  to  the  statement,  ‘God  sanctifies  His  saints,’  and  another  to  the  words,  ‘Sanctified  be  Thy  name (Matthew 6:9);’  for in the former case we suppose the words to mean that He  makes those to be saints who were not saints before, and in the latter, that the  prayer  would  have  that  which  is  always  holy  in  itself  be  also  regarded  as  holy  by  men,—in  a  word,  be  feared  with  a  hallowed  awe.”  (Augustine  of  Hippo,  Antipelagian Writings, Chapter 45)    Thus the doers of the law are justified by God’s grace and not by their  own good works. The purpose of their own good works is to obtain the mercy  of  God,  but  it  is  God’s  grace  through  the  Holy  Mysteries  that  bestows  the  worthiness  and  perfection  upon  mankind.  Blessed  Augustine  does  not  only  speak  of  this  in  regards  to  the  Mystery  of  Baptism, but  applies  it  also  to  the  Mystery of Communion. Thus he writes of both Mysteries as follows:     “Now  [the  Pelagians]  take  alarm  from  the  statement  of  the  Lord,  when  He  says,  ‘Except  a  man  be  born  again,  he  cannot  see  the  kingdom  of  God  (John  3:3);’  because in His own explanation of the passage He affirms, ‘Except a man be born of  water and of the Spirit, he cannot enter into the kingdom of God (John 3:5).’ And so  they  try to ascribe to unbaptized  infants, by the  merit  of  their innocence, the gift of  salvation  and  eternal  life,  but  at the  same  time,  owing  to  their  being  unbaptized,  to  exclude them from the kingdom of heaven. But how novel and astonishing is such  an  assumption,  as  if  there  could  possibly  be  salvation  and  eternal  life  without heirship with Christ, without the kingdom of heaven! Of course they  have  their  refuge,  whither  to  escape  and  hide  themselves,  because  the  Lord  does  not  say,  Except  a  man  be  born  of  water  and  of  the  Spirit,  he  cannot  have  life,  but—‘he  cannot  enter  into  the  kingdom  of  God.’  If  indeed  He  had  said  the  other,  there  could  have  risen  not  a  moment’s  doubt.  Well,  then,  let  us  remove  the  doubt;  let  us  now  listen to the Lord, and not to men’s notions and conjectures; let us, I say, hear what  the Lord says—not indeed concerning the sacrament of the laver, but concerning the  sacrament of His own holy table, to which none but a baptized person has a right  to approach: ‘Except ye eat my flesh and drink my blood, ye shall have no life  in you  (John  6:53).’ What do we want more? What  answer  to  this can be  adduced,  unless it be by that obstinacy which ever resists the constancy of manifest truth?” (op.  cit., Chapter 26)    Blessed  Augustine  continues  on  the  same  subject  of  how  the  early  Orthodox  Christians  of  Carthage  perceived  the  Mysteries  of  Baptism  and  Communion:  “The  Christians  of  Carthage  have  an  excellent  name  for  the  sacraments,  when  they  say  that  baptism  is  nothing  else  than  ‘salvation,’  and  the  sacrament of the body of Christ nothing else than ‘life.’ Whence, however, was  this derived, but from that primitive, as I suppose, and apostolic tradition, by which  the Churches of Christ maintain it to be an inherent principle, that without baptism  and partaking of the supper of the Lord it is impossible for any man to attain either to  the kingdom of God or to salvation and everlasting life? So much also does Scripture  testify,  according  to  the  words  which  we  already  quoted.  For  wherein  does  their  opinion, who designate baptism by the term salvation, differ from what is written: ‘He  saved us by the washing of regeneration (Titus 3:5)?’ or from Peter’s statement: ‘The  like figure whereunto even baptism doth also now save us (1 Peter 3:21)?’ And what  else do they say who call the sacrament of the Lord’s Supper ‘life,’ than that  which is written: ‘I am the living  bread which came down from heaven (John  6:51);’  and  ‘The  bread  that  I  shall  give  is  my  flesh,  for  the  life  of  the  world  (John  6:51);’  and  ‘Except  ye  eat  the  flesh  of  the  Son  of  man,  and  drink  His  blood, ye shall have no life in you (John 6:53)?’ If, therefore, as so many and such  divine  witnesses  agree,  neither  salvation  nor  eternal  life  can  be  hoped  for  by  any man without baptism and the Lord’s body and blood, it is vain to promise  these blessings to infants without them. Moreover, if it be only sins that separate man  from salvation and eternal life, there is nothing else in infants which these sacraments  can be the means of removing, but the guilt of sin,—respecting which guilty nature it  is written, that “no one is clean, not even if his life be only that of a day (Job  14:4).’ Whence also that exclamation of the Psalmist: ‘Behold, I was conceived in  iniquity; and in sins did my mother bear me (Psalm 50:5)! This is either said in  the  person of our common  humanity, or if of  himself  only David speaks,  it does  not  imply that he was born of fornication, but in lawful wedlock. We therefore ought not  to doubt that even for infants yet to be baptized was that precious blood shed, which  previous to its actual effusion was so given, and applied in the sacrament, that it was  said, ‘This is my blood, which shall be shed for many for the remission of sins  (Matthew 26:28).’  Now they who will not allow that they are under sin, deny that  there is any liberation. For what is there that men are liberated from, if they are held  to be bound by no bondage of sin? (op. cit., Chapter 34)    Now, what of Bp. Kirykos’ opinion that early Christians “fasted in the  fine  and  broader  sense,  that  is,  they  were  worthy  to  commune?”  Is  this  because  they  were  saints?  Were  all  of  the  early  Christians  who  were  frequent  communicants ascetics who fasted “in the finer and broader sense” and were  actual  saints?  Even  if  so,  does  the  Orthodox  Church  consider  the  saints  “worthy” by their act of fasting, or is their act of fasting only a plea for God’s  mercy,  while  God’s  grace  is  what  delivers  the  worthiness?  According  to  Bp.  Kirykos,  the  early  Christians,  whether they  were  saints or  not, “fasted in  the  fine  and  broader  sense,  that  is,  they  were  worthy  to  commune.”  But  is  this  a  teaching  of  Orthodoxy  or  rather  of  Pelagianism?  Is  this  what  the  saints  believed  of  themselves,  that  they  were  “worthy?”  And  if  they  didn’t  believe  they  were  worthy,  was  that  just  out  of  humility,  or  did  they  truly  consider  themselves unworthy? Blessed Augustine of Hippo, one of the champions of  his time against the heresy of Pelagianism, writes:    “In that, indeed, in the praise of the saints, they will not drive us with the zeal  of  that  publican  (Luke  18:10‐14)  to  hunger  and  thirst  after  righteousness,  but  with  the vanity of the Pharisees, as it were, to overflow with sufficiency and fulness; what  does  it  profit  them  that—in  opposition  to  the  Manicheans,  who  do  away  with  baptism—they  say  ‘that  men  are  perfectly  renewed  by  baptism,’  and  apply  the  apostle’s testimony for this,—‘who testifies that, by the washing of water, the Church  is made holy and spotless from the Gentiles (Ephesians 5:26),’—when, with a proud  and perverse meaning, they put forth their arguments in opposition to the prayers of  the Church itself. For they say this in order that the Church may be believed after holy  baptism—in which is accomplished the forgiveness of all sins—to have no further sin;  when, in opposition to them, from the rising of the sun even to its setting, in all  its members it cries to God, ‘Forgive us our debts (Matthew 6:12).’ But if they  are  interrogated  regarding  themselves  in  this  matter,  they  find  not  what  to  answer.  For if they should say that they have no sin, John answers them, that ‘they deceive  themselves, and the  truth  is not in them (1 John 1:8).’  But if they  confess their  sins, since they wish themselves to be members of Christ’s body, how will that body,  that  is,  the  Church,  be  even  in  this  time  perfectly,  as  they  think,  without  spot  or  wrinkle, if its members without falsehood confess themselves to have sins? Wherefore  in baptism all sins are forgiven, and, by that very washing of water in the word, the  Church is set forth in Christ without spot or wrinkle (Ephesians 5:27);  and unless it  were baptized, it would fruitlessly say, ‘Forgive us our debts,’ until it be brought to  glory, when there is in it absolutely no spot or wrinkle.” (op. cit., Chapter 17).    Again,  in  his  chapter  called  ‘The  Opinion  of  the  Saints  Themselves  About  Themselves,’  Blessed  Augustine  writes:  “It  is  to  be  confessed  that  ‘the  Holy Spirit, even in the old times,’ not only ‘aided good dispositions,’ which even they  allow, but that it even made them good, which they will not have. ‘That all, also, of the  prophets and apostles or saints, both evangelical and ancient, to whom God gives His  witness, were righteous, not in comparison with the wicked, but by the rule of virtue,’  is not doubtful. And this is opposed to the Manicheans, who blaspheme the patriarchs  and  prophets;  but  what  is  opposed  to  the  Pelagians  is,  that  all  of  these,  when  interrogated  concerning  themselves  while  they  lived  in  the  body,  with  one  most  accordant voice would answer, ‘If we should say that we have no sin, we deceive  ourselves, and the truth is not in us (1 John 1:8).’ ‘But in the future time,’ it is  not to be denied ‘that there will be a reward as well of good works as of evil, and that  no  one  will  be  commanded  to  do  the  commandments  there  which  here  he  has  contemned,’  but  that  a  sufficiency  of  perfect  righteousness  where  sin  cannot  be,  a  righteousness which is here hungered and thirsted after by the saints, is here hoped for 

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/contracerycii02/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

Developments in Outer Space 70%

use of outer space is for the benefit of mankind.

https://www.pdf-archive.com/2016/12/12/developments-in-outer-space/

12/12/2016 www.pdf-archive.com