PDF Archive search engine
Last database update: 15 May at 07:37 - Around 76000 files indexed.

Show results per page

Results for «metropolitan»:

Total: 200 results - 0.116 seconds

EarlyFactionalismofGOCeng 100%

The Division of the G.O.C. Into Factions      The first division among the Old Calendarists occurred in 1936, when  three  of  the  seven  bishops  returned  to  the  New  Calendarist  State  Church  of  Greece.  The  fallen  hierarchs  were  Metropolitan  Chrysostom  Demetriou  of  Zacynthus, Bishop Christopher Hatziz of Megara and Bishop Polycarp Liosis  of  Diaulia.  The  remaining  hierarchs  of  the  Synod  of  the  Genuine  Orthodox  Church  of  Greece  were  Metropolitan  Germanus  Mavromatis  of  Demetrias,  Metropolitan  Chrysostom  Kavouridis  of  Florina,  Bishop  Germanus  Varykopoulos of the Cyclades and Bishop Matthew Karpathakis of Bresthena.      The second division among the Old Calendarists also occurred in 1936,  when the government‐recognized entity of the “Religious Community of the  Genuine  Orthodox  Christians”  (a  group  of  laymen  theoloigians  without  any  bishops or priests) severed communion with the President of the Holy Synod,  Metropolitan Germanus, and also severed communion with all the remaining  hierarchs of the Synod, and went off alone, forming a parasynagogue.      The third division among the Old Calendarists occurred in September  1937,  when  Bishop  Matthew  of  Bresthena  severed  communion  with  the  Synodal  President,  Metropolitan  Germanus,  and  instead  formed  his  own  party, and took over the leadership of the schismatic “Religious Community  of  the  Genuine  Orthodox  Christians”  which  had  severed  communion  from  the  Church a year earlier. Bishop Matthew left for ecclesiological reasons.      The fourth division occurred in October 1937, when Bishop Germanus  of  the  Cyclades  severed  communion  with  the  President  of  the  Holy  Synod,  Metropolitan Germanus of Demetrias, and instead joined Bishop Matthew.      The  fifth  division  occurred  in  1942,  when  Bishops  Germanus  of  the  Cyclades  and  Matthew  of  Bresthena  severed  communion  with  one  another  due  to  dogmatic  reasons.  Bishop  Germanus  of  Cyclades  condemned  Bishop  Matthew for his writings and publications, which included a statement that if  it were not for the birth of St. John Chrysostom, there would have needed to  be a “second incarnation of Christ,” and another statement that Christ’s teeth  were  supposedly  broken,  etc.  Bishop  Matthew  retaliated  against  this  by  stating  that  Bishop  Germanus  was  guilty  of  blaspheming  against  King  Abgar’s  letter  to  Christ,  and  the  response  from  Christ  to  Abgar,  and  for  mocking the “symbols of the Theotokos” that Bishop Matthew had published  in his book “Garden of Graces.”       The sixth division among the Old Calendarists occurred in 1943, when  Metropolitan  Chrysostom  of  Florina  severed  communion  with  the  Synodal  President, Metropolitan Germanus of Demetrias, due to political reasons.      In other words, by 1943, there were four Old Calendarist bishops, and  four factions! Each of the four bishops was the “president” of his own faction.  Unfortunately,  these  hierarchs  managed  to  preserve  themselves  from  new  calendarism, but they fell into the passion of factionalism, a passion that still  runs  wild  among  the  Old  Calendarist  hierarchs  even  today.  This  is  what  occurs  when  bishops  are  led  by  their  passions,  make  hasty  decisions  to  condemn their brothers, and make themselves leaders of their own parties.      In  1946,  this  factionalism  began  to  come  to  an  end  when  Bishops  Christopher and Polycarp returned to the Old Calendar and joined the Synod  of  Metropolitan  Chrysostom  of  Florina.  Soon  after  this,  Bishop  Germanus  of  the Cyclades also began meeting with the above three bishops for the sake of  reuniting all the factions of the Old Calendarists of Greece. However, he was  placed in prison from 1947 to 1949, and it was not until he was released that  he  joined  formally  with  the  Synod  of  Metropolitan  Chrysostom  of  Florina.  The only bishop who remained separated was Bishop Matthew of Bresthena,  mainly for ecclesiological reasons, but he was much more open to unity than  were those immediately surrounding him.      The  below  photograph  is  of  Metropolitan  Chrysostom  of  Florina  and  Bishops  Germanus  of  Cyclades,  Christopher  of  Megaris  and  Polycarp  of  Diaulia  in  1946,  when  the  factionalism  began  to  end  and  a  united  Synod  began to form again (with the exclusion of Bishop Matthew who did not meet  in person with any of the remaining hierarchs).      Germanus of Cyclades, Chrysostom of Florina, Christopher of Megaris, Polycarp of Diaulia


1935ConsecrationsEng 97%

The First Synod and the Consecrations of 1935      In 1935, two hierarchs of the Orthodox Church of Greece (Metropolitan  Germanus  Mavromatis  of  Demetrias  and  Metropolitan  Chrysostom  Demetriou  of  Zacynthus)  and  one  retired  hierarch  of  the  Ecumenical  Patriarchate  (Metropolitan  Chrysostom  Kavourides  of  Florina)  joined  the  Sacred  Struggle  and  assumed  the  leadership  of  the  Old  Calendarists  of  Greece. Germanus of Demetrias became the President of the Holy Synod and  the  Locum  Tenens  of  the  Metropolis  of  Athens.  This  act  was  most  canonical  because  the  innovative  “Archbishop”  Chrysostom  Papadopoulos  of  Athens  had  illegally  usurped  the  Archdiocesan  throne  in  1923,  whereas  the  lawful  Archbishop was Theocletus Menopoulos (+1931).        Assisted by the Metropolitans Chrysostom of Florina and Chrysostom  of  Zacynthus,  Metropolitan  Germanus  of  Demetrias,  as  the  canonical  and  lawful  President  of  the  Synod,  performed,  in  Keratea  of  Attica,  the  consecrations of four new bishops. Those consecrated were Bishop Germanus  Varykopoulos of the Cyclades, Bishop Christopher Chatzis of Megaris, Bishop  Polycarp  Liosis  of  Diaulia,  and  Bishop  Matthew  Karpathakis  of  Bresthena.  The  first  three  Metropolitans  and  the  abovementioned  newly‐ordained  four  Bishops constituted the first re‐establishment of the canonical Holy Synod of  the  Orthodox  Church  of  Greece  since  the  time  of  Archbishop  Theocletus  Menopoulos of Athens, who had been dismissed in 1923 and reposed in 1931.


RFP5 96%



Negar-Shariaty-tgs-tn 93%

At the 2011 census, it had a population of 1,756,126 and its builtup (or metro) area was home to 2,391,738 inhabitants including Khomeynishahr, Shahinshahr, Khvorasgan, Dorcheh Piaz, Falavarjan, Kelishad Va Sudarjan, Abrisham, Kushk and Kharizsang cities.The Greater Isfahan Region had a population of 3,793,104 in the 2011 Census, the second most populous metropolitan area in Iran after Tehran.


Invitation to Bid Security Services 2018 91%



Germanus1935OldCalendaristEcumenismEng 90%

The Bishop Who Consecrated Bishop Matthew of  Bresthena Was An “Old Calendarist Ecumenist”      Metropolitan  Germanus  of  Demetrias,  who  consecrated  Bishop  Matthew of Bresthena in 1935, did not have the Gkoutzidis‐style ecclesiology.  On the contrary, Metropolitan Germanus of Demetrias believed that all of the  Patriarchates  and  Autocephalous  Churches  that  continued  to  retain  the  Patristic  Calendar  were  still  canonical  and  Orthodox,  even  if  they  had  not  severed  communion  with  the  New  Calendarists.  Accordingly  to  this  quite  moderate  ecclesiology,  Metropolitan  Germanus  of  Demetrias  published  a  Pastoral Encyclical in 1935, in which he writes that the very PURPOSE of the  Church of the Genuine Orthodox Christians of Greece was to CO‐OPERATE  with  the  Patriarchates  and  Autocephalous  Churches  that  kept  the  Old  Calendar! In the said Encyclical we read:       “…Remaining faithful to the tradition of the Seven Ecumenical Councils, the  ordinances  of  which  our  Church  respects  and  unwaveringly  retains,  we  shall  collaborate  [Greek:  synergazometha]  with  the  Orthodox  Churches  of  Jerusalem,  Antioch, Mt. Sinai, Mt. Athos, Russia, Poland, Serbia and the remaining Orthodox  Churches  that  keep  the  Patristic  Old  Festal  Calendar,  not  acquiescing  to  remain  under  the  curses  and  anathemas  of  the  Holy  Fathers  and  the  Orthodox  Patriarchs,  who in Ecumenical and Regional Councils, appointed what is befitting…”    The original text in Greek reads:       «...Ἐμμένοντες  πιστοὶ  εἰς  τὰς  παραδόσεις  τῶν  ἑπτὰ  Οἰκουμενικῶν  Συνόδων, τῶν ὁποῖων τὰς διατάξεις σέβεται καὶ διακρατεῖ ἀπαρασαλεύτως  ἡ  ἡμετέρα  Ἐκκλησία  [τῶν  Γ.Ο.Χ.  Ἑλλάδος],  θὰ  ΣΥΝΕΡΓΑΖΟΜΕΘΑ  μετὰ  τῶν  ΟΡΘΟΔΟΞΩΝ  Ἐκκλησιῶν  Ἱεροσολύμων,  Ἀντιοχείας,  Ὄρους  Σινᾶ,  Ἁγ.  Ὅρους, Ρωσσίας, Πολωνίας, Σερβίας καὶ λοιπῶν ΟΡΘΟΔΟΞΩΝ Ἐκκλησιῶν,  αἴτηνες  κρατοῦσι  τὸ  πάτριον  παλαιὸν  ἑορτολόγιον,  μὴ  στέργοντες  νὰ  διατελῶμεν  ὑπὸ  τὰς  ἀρὰς  καὶ  τὰ  ἀναθέματα  τῶν  Ἁγίων  Πατέρων  καὶ  τῶν  Ὀρθοδόξων  Πατριαρχῶν,  οἴτινες  ἐν  Οἰκουμενικαῖς  καὶ  Τοπικαῖς  Συνόδοις  ὡρισαν τὰ συμφέροντα...»      Since  Metropolitan  Germanus  of  Demetrias  believed  that  the  Patriarchates of Jerusalem, Antioch, Russia, Serbia, etc, were valid Orthodox  Churches, and that the role of the G.O.C. was to collaborate with them, does  this not make him an “Old Calendarist Ecumenist” according to the extremist  Gkoutzidian ecclesiology? If so, then that would make Germanus a graceless  heretic  even  at  this  time  that  he  was  consecrating  Bishop  Matthew.  So  then,  with which grace did he perform the consecration?    Behold the original document in Greek, as it was found in the archive  of Bp. Kirykos Kontogiannis, and criminally hidden for all of these years:


pre1924ecumenism2eng 90%

THE PAN‐HERESY OF ECUMENISM EXISTED   AMONG THE ORTHODOX PRIOR TO 1924    In 1666‐1667 the Pan‐Orthodox  Synod of  Moscow  decided  to  receive  Papists  by simple confession of Faith, without rebaptism or rechrismation!    At the beginning of the 18th century at Arta, Greece, the Holy Mysteries would  be administered by Orthodox Priests to Westerners, despite this scandalizing  the Orthodox faithful.    In 1863 an Anglican clergyman was permitted to commune in Serbia, by the  official decision of the Holy Synod of the Serbian Orthodox Church.    In the 1800s, Metropolitan Philaret of Moscow wrote that the schisms within  Christianity  “do  not  reach  the  heavens.”  In  other  words,  he  believed  that  heresy doesn’t divide Christians from the Kingdom of God!    In 1869, at the funeral of Metropolitan Chrysanthus of Smyrna, an Archbishop  of  the  Armenian  Monophysites  and  a  Priest  of  the  Anglicans  actively  participated in the service!    In  1875,  the  Orthodox  Archbishop  of  Patras,  Greece,  concelebrated  with  an  Anglican priest in the Mystery of Baptism!    In  1878  the  first  Masonic  Ecumenical  Patriarch,  Joachim  III,  was  enthroned.  He  was  Patriarch  for  two  periods  (1878‐1884  and  1901‐1912).  This  Masonic  Patriarch Joachim III is the one who performed the Episcopal consecration of  Bp. Chrysostom Kavouridis, who in turn was the bishop who consecrated Bp.  Matthew of Bresthena. Thus the Matthewites trace their Apostolic Succession  in part from this Masonic “Patriarch.” In 1903 and 1912, Patriarch Joachim III  blessed  the  Holy  Chrism,  which  was  used  by  the  Matthewites  until  they  blessed their own chrism in 1958! Thus until 1958 they were using the Chrism  blessed by a Masonic Patriarch!    In 1879 the Holy Synod of the Patriarchate of Constantinople decided that in  times of great necessity, it is permitted to have sacramental communion with  the Armenians. In other words, an Orthodox priest can perform the mysteries  for Armenian laymen, and an Armenian priest for Orthodox laymen!    In  1895  the  Ecumenical  Patriarch  Anthimus  VII  declared  his  desire  for  al  Christians to calculate days according to the new calendar!    In  1898,  Patriarch  Gerasimus  of  Jerusalem  permitted  the  Greeks  and  Syrians  living in Melbourne to receive communion in Anglican parishes!    In 1902 the Patriarchal Encyclical of the Ecumenical Patriarchate refers to the  heresies  of  the  west  as  “Churches”  and  “Branches  of  Christianity”!  Thus  it  was an official Orthodox declaration that espouses the branch theory heresy!    In 1904 the Patriarchal Encyclical of the Ecumenical Patriarchate refers to the  heretics  as  “those  who  believe  in  the  All‐Holy  Trinity,  and  who  honour  the  name of our Lord Jesus Christ, and hope in the salvation of God’s grace”!    In  1907  at  Portsmouth,  England,  there  was  a  joint  doxology  of  Russian  and  Anglican clergy!    Prior  to  1910  the  Russian  Bishop  Innokenty  of  Alaska,  made  a pact  with  the  Anglican  Bishop  Row  of  America,  that  the  priests  belonging  to  each  Church  would  be  permitted  to  offer  the  mysteries  to  the  laymen  of  one  another.  In  other  words,  for  Orthodox  priests  to  commune  Anglican  laymen,  and  for  Anglican priests to commune Orthodox laymen!    In  1910  the  Syrian/Antiochian  Orthodox  Bishop  Raphael  (Hawaweeny)  permitted  the  Orthodox  faithful,  in  his  Encyclical,  to  accept  the  mysteries  of  Baptism, Communion, Confession,  Marriage,  etc,  from Anglicna  priests!  The  same  bishop  took  part  in  an  Anglican  Vespers,  wearing  his  mandya  and  seated on the throne!    In 1917 the Greek Orthodox Exarch of America Alexander of Rodostolus took  part  in  an  Anglican  Vespers.  The  same  hierarch  also  took  part  in  the  ordination of an Anglican bishop in Pensylvania.    In  1918,  Archbishop  Anthimus  of  Cyprus  and  Metropolitan  Meletius  mataxakis of Athens, took part in Anglican services at St. Paul’s Cathedral in  London!    In  1919,  the  leaders  of  the  Orthdoxo  Churches  in  America  took  part  in  Anglican  services  at  the  “General  Assembly  of  Anglican  Churches  in  America”!    In 1920 the Patriarchal Encyclical of the Ecumenical patriarchate refers to the  heresies as “Churches of God” and advises the adoption of the new calendar!    In 1920, Metropolitan Philaret of Didymotichus, while in London, serving as  the  representative  of  the  Ecumenical  Patriarchate  at  the  Conference  of  Lambeth, took part in joint services in an Anglican church!    In  1920,  Patriarch  Damian  of  Jerusalem  (he  who  was  receiving  the  Holy  Light), took part in an Anglican liturgy at the Anglican Church of Jerusalem,  where he read the Gospel in Greek, wearing his full Hierarchical vestments!    In  1921,  the  Anglican  Archbishop  of  Canterbury  took  part  in  the  funeral  of  Metropolitan Dorotheus of Prussa in London, at which he read the Gospel!    In  1022,  Archbishop  Germanus  of  Theathyra,  the  representative  of  the  Ecumenical  Patriarchate  in  London,  took  part  in  a  Vespers  service  at  Westminster Abbey, wearing his Mandya and holding his pastoral staff!    In 1923, the Ecumenical Patriarchate recognized the mysteries of the “Living  Church” which had been anathematized by Patriarch Tikhon of Russia!    In 1923, the Ecumenical Patriarchate recognized Anglican mysteries as valid!    In 1923, the Patriarchate of Jerusalem recognized Anglican mysteries as valid!    In 1923, the Church of Cyprus recognized Anglican mysteries as valid!    In  1923,  the  “Pan‐Orthodox  Congress”  under  Ecumenical  Patriarch  Meletius  Metaxakis proposed the adoption of the new “Revised Julian Calendar.”    In  December  1923,  the  Holy  Synod  of  the  Church  of  Greece  officially  approved  the  adoption  of  the  New  Calendar  to  take  place  in  March  1924.  Among  the bishops who signed  the  decision  to  adopt the new calendar was  Metropolitan  Germanus  of  Demetrias,  one  of  the  bishops  who  later  consecrated Bishop Matthew of Bresthena in 1935. Thus the Matthewites trace  their Apostolic Succession from a bishop who was personally responsible (by  his signature) for the adoption of the New Calendar in Greece.


GOCDemetrias1935eng 90%

ENCYCLICAL OF METROPOLITAN GERMANUS OF  DEMETRIAS, PUBLISHED AND DISTRIBUTED IN MAY 1935    The  following  flyer  was  published  and  distributed  throughout  the  Metropolis  of  Demetrias  in  May,  1935,  after  Metropolitan  Germanus  of Demetrias  and  two  other  hierarchs had officially returned to the old calendar. The section has been emphasized  in bold print where Metropolitan Germanus describes that he and his fellow hierarchs  have  the  purpose  of  collaborating  with  the  Old  Calendarist  Patriarchates  and  Autocephalous Churches. This proves that although the three hierarchs did denounce  the  State  Church  of  Greece  as  schismatic,  they  did  not  regard  the  Churches  of  Jerusalem,  Antioch,  Mt.  Sinai,  Mt.  Athos,  Russia,  Poland,  Serbia,  etc,  to  be  schismatic, but on the contrary, they viewed them as “collaborators.” Bishop Matthew  accepted  consecration at their hands  despite  this, and  he was also fully  aware of  the  fulfilment  of  this  obligation  when  the  Holy  GOC  Synod  (to  which  Bishop  Matthew  belonged)  decided  to  send  Metropolitan  Chrysostom  of  Florina  to  Jerusalem  and  Antioch for this very purpose in 1936. Is this not “Old Calendarist Ecumenism” as  described in the mind of Bp. Kirykos Kontogiannis? The below document was taken  from  Bp.  Kirykos’  own  archive  at  Koropi.  This  document  has  been  hidden  in  this  archive for several decades. It cannot be said that Bp. Kirykos is unaware of it, because  together with the original document there was also a photocopy of the same document,  upon  which the controversial  statement  is underlined with  a pen.  Whose pen might  that be? For it to be underlined it means it was not only read but attention was also  drawn  towards  it.  So  the  question  remains:  Why  has  Bp.  Kirykos  failed  to  publish  such  an  important  document?  What  could  be  his  excuse  other  than  the  fact  that  he  hides such documents on purpose in order to get away with falsifying GOC history to  suite his fanatic one‐sided positions? A true Orthodox bishop does not hide the truth  from  his  flock  by  choosing  to  reveal  only  the  documents  that  suit  him.  A  true  Orthodox bishop reveals the truth, be it in his favour or not. Thus, Bp. Kirykos proves  to be a false bishop. His own archive betrays him. The original document in Greek is  available as a scanned image, while the below is an English translation:    HELLENIC REPUBLIC    METROPOLITAN OF DEMETRIAS    Pious  priests,  honourable  wardens  of  the  Churches,  and  remaining  blessed  Christians of our most holy Metropolis.    A  qualification  sine  qua  non  for  every  pastor  is  to  have  love  towards  our  Saviour and Lord, Jesus Christ. “Do you love me?” our Saviour asked Peter,  “Tend my sheep.” Love and faith towards the Saviour and towards the one,  holy,  catholic  and  apostolic  Church  that  He  founded,  is  what  we  bishops  confess  officially  before  God  and  men  when  we  take  up  the  hierarchical  dignity,  certifying  that  we  desire,  by  divine  succour  and  confidence,  to  unwaveringly  retain  the  faith  of  Christ  and  the  holy  traditions  completely  spotless.  Upon  reaching  a  thirty‐year  period  of  shepherding  the  God‐saved  eparchy  of  Demetrias,  we  retained,  with  fear  of  God,  the  holy  traditions,  protecting the flock of Christ from every opposing attack, becoming a faithful  witness  of  the  divine  and  holy  canons  and  traditions  of  our  Church.  Unfortunately,  men  speaking  perversely  received  the  succession  of  the  Holy  Church of Greece, and, perverting the truth, they substituted it with falsehood  and  deceit,  disregarded  the  Holy  Canons  and  the  Holy  Traditions,  causing  obvious spiritual damage. Our objections were in vain. Our protests were to  no  avail.  Not  considering  even  one  of  all  of  these  [objections  and  protests],  they  disregarded  the  Festal  Calendar  [Greek:  Heortologion]  of  our  Church,  which is inextricably linked to the Paschal Rule [Paschalios Canon], the Sunday  Cycle  [Kyriakodromion],  the  fast  of  the  Holy  Apostles,  and  the  worship  in  general,  introducing  instead  of  the  Orthodox  Festal  Calendar  (Julian),  the  Gregorian  (Frankish)  calendar.  We,  due  to  love  for  the  Church,  for  twelve  entire  years  did  not  cease  to  advise  and  admonish  the  innovators,  pointing  out  the  downhill  direction  the  Church  had  taken  leading  to  the  future  severing  of  the  unity  of  the  One  Holy  Church  of  Christ,  and  the  arising  discords, attitudes and riots, but unfortunately we were not listened to. With  great sorrow and contrition of heart we were compelled, together with other  hierarchs, to overthrow and expel the Gregorian calendar, keeping it only for  the  daily  life  and  political  necessities  of  the  Christians,  while  embracing  the  Festal  Calendar  of  our  Church,  based  on  the  Julian  Calendar  which  was  adopted  for  use  by  our  Church  at  the  Ecumenical  Council  of  Nicea.  Remaining  faithful  to  the  tradition  of  the  Seven  Ecumenical  Councils,  the  ordinances of which our Church respects and unwaveringly retains, we shall  collaborate  [Greek:  synergazometha]  with  the  Orthodox  Churches  of  Jerusalem,  Antioch,  Mt.  Sinai,  Mt.  Athos,  Russia,  Poland,  Serbia  and  the  remaining Orthodox  Churches  that  keep the  Patristic Old Festal  Calendar,  not  acquiescing  to  remain  under  the  curses  and  anathemas  of  the  Holy  Fathers  and  the  Orthodox  Patriarchs,  who  in  Ecumenical  and  Regional  Councils, appointed what is befitting.     We  are  convinced  that  you  shall  follow  us  to  the  fields  of  evangelical  grace,  just as the shepherd treads before the sheep and the sheep follow him, and do  not  follow,  but  rather  flee,  from  anything  alien.  For  about  150  years,  emperors, hierarchs and mighty men upon the earth were expelling the holy  icons  from  the  churches,  but  the  Faith  of  the  Christians  proved  to  be  victorious, triumphantly restoring [the icons] to the churches, because “this is  the victory that has conquered the world,  namely, our Faith.” Whenever the  people  felt  their  faith  being  disgraced,  they  supported  and  retained  [their  faith]  unscathed  and  unfalsified  throughout  the  centuries.  Therefore  stand  fast  and  hold  the  Orthodox  Traditions,  keep  the  Patristic  Festal  Calendar,  namely, the Julian. Hold fast what you have, so that no one may deprive you  of your crown, namely, Orthodoxy.    In Athens, May, 1935.    Your fervent supplicant to Christ,    + Metropolitan Germanus of Demetrias


RomaniansReBaptismEng 90%

The Position of Bp. Kirykos’ Romanian Counterparts  Regarding Re‐Baptism is Extremely Hypocritical    The  Romanians  who  are  in  communion  with  Bp.  Kirykos  require  all  New  Calendarists,  Florinites,  Glicherians,  ROCOR  faithful,  etc,  to  be  re‐ baptized,  even  if  their  baptism  was  performed  in  the  canonical  manner,  by  triple  immersion  and  invocation  of  the  Holy  Trinity.  They  have  even  begun  re‐baptizing  people  who  had  already  been  received  into  the  Matthewite  Church  by  chrismation.  Thus,  in  Cyprus,  several  laymen  who  had  been  received  even  decades  ago  by  chrismation,  are  now  being  rebaptized  by  the  Romanian bishop Parthenios! So then, one might ask, all of these years were  they communing or not? If they were communing as members of the Church,  then how is it that they are now being regarded as foreign to the Church and  in need of baptism? This isn’t Orthodox ecclesiology, it is blasphemy against  the Holy Spirit, a crime that the Lord has declared to be unforgivable.    But  this  very  act  of  rebaptizing  by  the  Romanians  is  extremely  hypocritical considering their own origins. The truth is that according to their  own  principles,  they  themselves  are  very  much  in  need  of  being rebaptized.  This is because the Romanian bishops derive their Apostolic Succession from  Bishop  Victor  Leu,  who  was  consecrated  in  1949  by  three  bishops  of  the  Russian  Orthodox  Church  Abroad.  The  main  consecrating  hierarch  who  actually  passed  the  Apostolic  Succession  (for  the  other  two  were  mere  witnesses, as is the case), was Metropolitan Seraphim (Lyade) of Berlin.     Metropolitan Seraphim was actually born into a Protestant family and  was “baptized” by sprinkling in the Lutheran Church. When he was received  into  the  Russian  Orthodox  Church,  he  was  received  by  mere  chrismation,  despite not  having the  correct form  of  baptism. He was  then  elevated to  the  deaconate and priesthood within the Russian Orthodox Church. However, on  1st  of  September, 1923, he was  “consecrated”  as  a “bishop”  by  Renovationist  hierarchs who had been anathematized a year earlier by Patriarch St. Tikhon.  In  1929,  the  Renovationist  “bishop”  Seraphim  Lade  was  received  into  communion  by  the  Russian  Orthodox  Church  Abroad,  but  he  was  not  reordained nor was a cheirothesia read on him, but he was received by mere  repentance.  Thus,  according  to  the  strict  point  of  view,  Metropolitan  Seraphim  Lyade  was  both  un‐baptized  and  un‐consecrated!  Yet  this  Metropolitan  Seraphim  is  the  very  source  of  priesthood  of  the  Romanian  hierarchs. Thus, if they have their origins from a bishop who was un‐baptized  and  un‐consecrated,  how  is  their  baptism  and  priesthood  valid?  If  the  Romanian hierarchs are so strict that they reject economia, should they not be  the first to re‐enter the baptismal font before they dare to re‐baptize others?


2016 Get Into Resources Media Release 89%

24, 2016 North Metropolitan TAFE, 25 Aberdeen St, Northbridge, WA Following the last four years of hugely successful events, GET INTO RESOURCES is celebrating its 5th birthday with this year’s event taking place at the North Metropolitan TAFE in Northbridge, on Wednesday, Thursday and Friday the 22nd, 23rd and 24th of June 2016.


MetaxakisAnglicans1918 87%

Project Canterbury  The Episcopal and Greek Churches  Report of an Unofficial Conference on Unity  Between Members of the Episcopal Church in America and  His Grace, Meletios Metaxakis, Metropolitan of Athens,  And His Advisers.  October 26, 1918.  New York: Department of Missions, 1920    PREFACE  THE desire for closer communion between the Eastern Orthodox Church and  the various branches of the Anglican Church is by no means confined to the  Anglican  Communion.  Many  interesting  efforts  have  been  made  during  the  past two centuries, a resume of which may be found in the recent publication  of  the  Department  of  Missions  of  the  Episcopal  Church  entitled  Historical  Contact Between the Anglican and Eastern Orthodox Churches.  The most significant approaches of recent times have been those between the  Anglican  and  the  Russian  and  the  Greek  Churches;  and  of  late  the  Syrian  Church of India which claims foundation by the Apostle Saint Thomas.  Evdokim, the last Archbishop sent to America by the Holy Governing Synod  of Russia in the year 1915, brought with him instructions that he should work  for a closer understanding with the Episcopal Church in America. As a result,  a series of conferences were held in the Spring of 1916. At these conferences  the  question  of  Anglican  Orders,  the  Apostolical  Canons  and  the  Seventh  Oecumenical Council were discussed. The Russians were willing to accept the  conclusions  of  Professor  Sokoloff,  as  set  forth  in  his  thesis  for  the  degree  of  Doctor of Divinity, approved by the Holy Governing Synod of Russia. In this  thesis  he  proved  the  historical  continuity  of  Anglican  Orders,  and  the  intention to conform to the practice of the ancient Church. He expressed some  suspicion concerning the belief of part of the Anglican Church in the nature of  the sacraments, but maintained that this could not be of sufficient magnitude  to prevent the free operation of the Holy Spirit. The Russian members of the  conference,  while  accepting  this  conclusion,  pointed  out  that  further  steps  toward inter‐communion could only be made by an oecumenical council. The  following is quoted from the above‐mentioned publication:  The  Apostolical  Canons  were  considered  one  by  one.  With  explanations  on  both sides, the two Churches were found to be in substantial agreement.  In  connection  with  canon  forty‐six,  the  Archbishop  stated  that  the  Russian  Church  would  accept  any  Anglican  Baptism  or  any  other  Catholic  Baptism.  Difficulties  concerning  the  frequent  so‐called  ʺperiods  of  fastingʺ  were  removed by rendering the word ʺfastingʺ as ʺabstinence.ʺ Both Anglicans and  Russians  agreed  that  only  two  fast‐days  were  enjoined  on  their  members‐‐ Ash‐Wednesday and Good Friday.  The  Seventh  Oecumenical  Council  was  fully  discussed.  Satisfactory  explanations  were  given  by  both  sides,  but  no  final  decision  was  reached.  Before  the  conference  could  be  reconvened,  the  Archbishop  was  summoned  to a General Conference of the Orthodox Church at Moscow.  During  the  past  year  the  Syrian  Church  and  the  Anglican  Church  in  India  have  been  giving  very  full  and  careful  consideration  to  the  question  of  Reunion and it is hoped that some working basis may be speedily established.  As  a  preliminary  to  this  present  conference,  the  writer  addressed,  with  the  approval  of  the  members  of  the  conference  representing  the  Episcopal  Church,  a  letter  to  the  Metropolitan  which  became  the  basis  of  discussion.  This letter has been published as one of the pamphlets of this series under the  title, An Anglican Programme for Reunion. These conferences were followed by  a series of other conferences in England which took up the thoughts contained  in the American programme, as is shown in the following quotation from the  preface to the above‐mentioned letter:  At  the  first  conference  the  American  position  was  reviewed  and  it  was  mutually agreed that the present aim of such conference was not for union in  the  sense  of  ʺcorporate  solidarityʺ  based  on  the  restoration  of  intercommunion,  but  through  clear  understanding  of  each  otherʹs  position.  The  general  understanding  was  that  there  was  no  real  bar  to  communion  between  the  two  Churches  and  it  was  desirable  that  it  should  be  permitted,  but that such permission could only be given through the action of a General  Council.  The  third  of  these  series  of  conferences  was  held  at  Oxford.  About  forty  representatives  of  the  Anglican  Church  attended.  The  questions  of  Baptism  and  Confirmation  were  considered  by  this  conference.  It  was  shown  that,  until  the  eighteenth  century,  re‐baptism  of  non‐Orthodox  was  never  practiced. It was then introduced as a protest against the custom in the Latin  Church  of  baptizing,  not  only  living  Orthodox,  but  in  many  cases,  even  the  dead.  Under  order  of  Patriarch  Joachim  III,  it  has  become  the  Greek  custom  not to re‐baptize Anglicans who have been baptized by English priests. In the  matter  of  Confirmation  it  was  shown  that  in  the  cases  of  the  Orthodox,  the  custom of anointing with oil, called Holy Chrism, differs to some extent from  our  Confirmation.  It  is  regarded  as  a  seal  of  orthodoxy  and  should  not  be  viewed  as  repetition  of  Confirmation.  Even  in  the  Orthodox  Church  lapsed  communicants must receive Chrism again before restoration.  The  fourth  conference  was  held  in  the  Jerusalem  Chapel  of  Westminster  Abbey, under the presidency of the Bishop of Winchester. This discussion was  confined  to  the  consideration  of  the  Seventh  Oecumenical  Council.  It  is  not  felt by the Greeks that the number of differences on this point touch doctrinal  or  even  disciplinary  principles.  The  Metropolitan  stated  that  there  was  no  difficulty  tin  the  subject.  From  what  he  had  seen  of  Anglican  Churches,  he  was  assured  as  to  our  practice.  He  further  stated  that  he  was  strongly  opposed  to  the  practice  of  ascribing  certain  virtues  and  power  to  particular  icons, and that he himself had written strongly against this practice, and that  the Holy Synod of Greece had issued directions against it.ʺ  Those  brought  in  contact  with  the  Metropolitan  of  Athens,  and  those  who  followed  the  work  of  the  Commission  on  Faith  and  Order  can  testify  to  the  evident desire of the authorities of the East for closer union with the Anglican  Church as soon as conditions permit.  This  report  is  submitted  because  there  is  much  loose  thinking  and  careless  utterance on every side concerning the position of the Orthodox Church and  the  relation  of  the  Episcopal  Church  to  her  sister  Churches  of  the  East.  It  seems  not  merely  wise,  but  necessary,  to  place  before  Church  people  a  document showing how the minds of leading thinkers of both Episcopal and  Orthodox  Churches  are  approaching  this  most  momentous  problem  of  Intercommunion and Church Unity.    THE CONFERENCE  BY  common  agreement,  representatives  of  the  Greek  Orthodox  Church  and  delegates from the American Branch of the Anglican and Eastern Association  and  of  the  Christian  Unity  Foundation  of  the  Episcopal  Church,  met  in  the  Bible  Room  of  the  Library  of  the  General  Theological  Seminary,  Saturday,  October 26, 1918, at ten oʹclock. There were present as representing the Greek  Orthodox  Church:  His  Grace,  the  Most  Reverend  Meletios  Metaxakis,  Metropolitan  of  Greece;  the  Very  Reverend  Chrysostomos  Papadopoulos,  D.D.,  Professor  of  the  University  of  Athens  and  Director  of  the  Theological  Seminary  ʺRizariosʺ;  Hamilcar  Alivisatos,  D.D.,  Director  of  the  Ecclesiastical  Department  of  the  Ministry  of  Religion  and  Education,  Athens,  and  Mr.  Tsolainos,  who  acted  as  interpreter.  The  Episcopal  Church  was  represented  by  the  Right  Reverend  Frederick  Courtney;  the  Right  Reverend  Frederick  J.  Kinsman, Bishop of Delaware; the Right Reverend James H. Darlington, D.D.,  Bishop  of  Harrisburg;  the  Very  Reverend  Hughell  Fosbroke,  Dean  of  the  General Theological Seminary; the Reverend Francis J. Hall, D.D., Professor of  Dogmatic  Theology  in  the  General  Theological  Seminary;  the  Reverend  Rockland T. Homans, the Reverend William Chauncey Emhardt, Secretary of  the  American  Branch  of  the  Anglican  and  Eastern  Association  and  of  the  Christian  Unity  Foundation;  Robert  H.  Gardiner,  Esquire,  Secretary  of  the  Commission  for  a  World  Conference  on  Faith  and  Order;  and  Seraphim  G.  Canoutas, Esquire. The Right Reverend Edward M. Parker, D.D.,  Bishop of New Hampshire, telegraphed his inability to be present. His Grace  the Metropolitan presided over the Greek delegation and Dr. Alivisatos acted  as  secretary.  The  Right  Reverend  Frederick  Courtney  presided  over  the  American delegation and the Reverend W. C. Emhardt acted as secretary.  Bishop Courtney opened the conference with prayer and made the following  remarks:  ʺOur  brethren  of  the  Greek  Church,  as  well  as  the  Anglican,  have  received copies of the letter to His Grace which our secretary has drawn up;  and which lies before us this morning. It is clear to all those who have taken  active  part  in  efforts  to  draw  together,  that  it  is  of  no  use  any  longer  to  congratulate each  other  upon points on  which  we agree, so  long as we hold  back those things on which we differ. The points on which we agree are not  those which have caused the separation, but the things concerning which we  differ.  So  long  as  we  assume  that  the  conditions  which  separate  us  now  are  the same as those which have held us apart, we are in line for removing those  things  which  separate  us.  We  are  making  the  valleys  to  be  filled  and  the  mountains  to  be  brought  low  and  making  possible  a  revival  of  the  spirit  of  unity.  It  is  in  the  hope  of  effecting  this  that  we  are  gathered  together.  Doctrinal differences underlie the things that differentiate us from each other.  The  proper  way  to  begin  this  conference  would  be  to  ask  the  Greeks  what  they think of some of the propositions laid down in the letter, beginning first  with the question of the Validity of Anglican Orders, and then proceeding to  the ʺFilioque Clauseʺ in the Creed and other topics suggested.  ʺWill  His  Grace  kindly  state  what  is  his  view  concerning  the  Validity  of  Anglican Orders?ʺ  The Metropolitan: ʺI am greatly moved indeed, and it is with feelings of great  emotion  that  I  come  to  this  conference  around  the  table  with  such  learned  theologians  of  the  Episcopal  Church.  Because  it  is  the  first  time  I  have  been  given the opportunity to express, not only my personal desire, but the desire  of  my  Church,  that  we  may  all  be  one.  I  understand  that  this  conference  is  unofficial.  Neither  our  Episcopal  brethren,  nor  the  Orthodox,  officially  represent  their  Churches.  The  fact,  however,  that  we  have  come  together  in  the spirit of prayer and love to discuss these questions, is a clear and eloquent  proof  that  we  are  on  the  desired  road  to  unity.  I  would  wish,  that  in  discussing these questions of ecclesiastical importance in the presence of such  theological experts,  that I were  as  well equipped  for  the  undertaking  as you  are.  Unfortunately,  however,  from  the  day  that  I  graduated  from  the  Theological Seminary at Jerusalem, I have been absorbed in the great question  of the day, which has been the salvation of Christians from the sword of the  invader of the Orient.  ʺUnfortunately, because  we  have  been confronted  in  the  Near East with this  problem of paramount importance, we leaders have not had the opportunity  to  think  of  these  equally  important  questions.  The  occupants  of  three  of  the  ancient thrones of Christendom, the Patriarch of Constantinople, the Patriarch  of  Antioch  and  the  Patriarch  of  Jerusalem,  have  been  constantly  confronted  with  the  question  of  how  to  save  their  own  fold  from  extermination.  These  patriarchates represent a great number of Orthodox and their influence would  be  of  prime  importance  in  any  deliberation.  But  they  have  not  had  time  to  send their bishops to a round‐table conference to deliberate on the questions  of  doctrine.  A  general  synod,  such  as  is  so  profitably  held  in  your  Church  when you come together every three years, would have the same result, if we  could  hold  the  same  sort  of  synod  in  the  Near  East.  A  conference  similar  to  the one held by your Church was planned by the Patriarch of Constantinople  in  September,  1911,  but  he  did  not  take  place,  owing  to  command  of  the  Sultan that the bishops who attended would be subject to penalty of death.  ʺIn 1906, when the Olympic games took place in Athens, the Metropolitan of  Drama, now of Smyrna, passed through Athens. That was sufficient to cause  an  imperative  demand  of  the  Patriarch  of  Constantinople  that  the  Metropolitan  be  punished,  and  in  consequence  he  was  transferred  from  Drama  to  Smyrna.  From  these  facts  you  can  see  under  what  conditions  the  evolution of the Greek Church has been taking place.  ʺAs I have stated in former conversations with my brethren of the Episcopal  Church, we hope that, by the Grace of God, freedom and liberty will come to  our race, and our bishops will be free to attend such conferences as we desire.  I assure you that a great spirit of revival will be inaugurated and give proof of  the revival of Grecian life of former times.  ʺThe question of the freedom of the territory to be occupied in the Near East is  not merely a question of the liberty of the people and the individual, but also


Helen Hayes Awards Policies & Procedures - 2017, FINAL 87%

Today, professional theatres in the Washington metropolitan area number more than ninety and offer an enticing range of classical plays, original musicals, productions for young audiences, and new work by emerging dramatists.


Encyc2007eng 87%

A  The Sacred Synod of the   Church of the Genuine Orthodox Christians of Greece  ENCYCLICAL  Protocol No. 3280/28‐11‐2007  Published in  ATHENS  FEBRUARY, 2008  To the Sacred Clergy, the Monastic Orders and the Pious Laity             Children, beloved in the Lord!   “The right hand of the Lord hath wrought power……”  In these latter days of the world, where there is apostasy and rebellion  of  the  many  against  the  principles  of  Faith  and  Orthodox  Confession,  there  are, according to the prophetic words of the Apostle Paul “terrible times.” “For  men  will  be,“  he  writes,  “lovers  of  their  own  selves,  covetous,  boasters,  proud,  blasphemers,  disobedient  to  parents,  unthankful,  unholy,  without  natural  affection,  truce  breakers,  false  accusers,  incontinent,  fierce,  despisers  of  those  that  are  good,  traitors,  heady,  high‐minded,  lovers  of  pleasures  more  than  lovers  of  God;  having  a  form of godliness but denying the power thereof.” And concluding, he counsels all  of us saying, “From such, turn away.” (II Timothy 3:1‐5)            Living in our times, we are all witnesses of the emboldening of the devil  against the righteous God. On a daily basis, we observe, because of our own  sins  and  the  permission  of  God,  the  continually  spreading  authority  of  the  enemy  over  the  nobility  of  human  nature  and  over  all  our  natural  environment.  All around us, we see shamelessly manifested and praised: alienation,  corruption, degeneration, and the imposition of that which is unnatural as if it  were natural. Beginning with the opening of the way by desensitization, there  follows  the  total  overturning  of  every  principle  and  every  moral  order  and  justice. And all this in the name of progress and human freedom.  But  our  Lord God  doth live unto the  ages! And  His Church,  which  is  “the pillar and foundation of truth,” as the Apostle of the nations declares, lives  unto the ages founded upon the Lord’s words: “and the gates of Hell shall not  prevail against it.”  She  walks  humbly  and  piously  upon  her  martyric  path  in  the  world  from the time of the holy Apostles even until today, while her children, in the  words  of  Holy  Scripture,  are  “…destitute,  afflicted,  tormented,”  but  being  witnessed  to  by  faith,  they  “…subdued  kingdoms,  wrought  righteousness  and  obtained promises….”  From the very day of Pentecost when the Holy Spirit descended upon  the disciples of Christ, leading them unto “all the Truth,” the Church has never  ceased facing the attacks and assaults of the devil, the enemy of Truth, who as  the “prince of this world,” desperately attempts to take revenge upon our God  in Trinity, the Former and Creator of all, by abusing all of the Divine creation,  but especially man, who was formed in the image of God.  Schisms,  heresies,  and  rebellions  have  throughout  the  ages  troubled,  and even now trouble, the Church and are all the works of the “prince of this  world,”  having  as  their  source  his  continual  maniacal  warring  against  the  Creator God.  Children beloved in the Lord!  The “first schism” in the New Testament, the rebellion and betrayal of  Judas,  is  the  pattern  and  example  of  every  schism  or apostasy  that  followed  throughout  the  ages.  Similar  movements  and  behaviors  are  manifested  and  realized from then even until today.  The  Seven  Ecumenical  Synods;  Pan  Orthodox  Synods  held  in  various  places;  and  the  Local  Synods;  faced,  with  the  Grace  of  the  holy  Spirit,  the  imitators  of  Judas  throughout  the  ages,  that  is,  the  leaders  of  heresies,  and  showed them to be in error, and their heretical teachings to be kakodoxies.  Gnostics,  Cathars,  Nikolaites,  Arians,  Nestorians,  Monophysites,  Patropaschites,  Monothelites  and  others,  (in  our  days,  the  Ecumenists  and  whatever  other  deniers  of  the  Orthodox  Faith  and  Confession),  are  all  examples of those who troubled the people of the Church, tearing asunder the  unsewn Robe of Christ as imitators of Judas.  But the Church of Christ lives unto the ages!  However,  it  is  natural  and  understandable  that  every  heresy,  every  ecclesiastical schism or separation that sprouted forth, brought difficult times  to the peace, like‐mindedness, and unity of the members of the Church.  The  harmony,  concerning  God,  of  those  who  are  sincere  in  their  relationship  to  God,  that  is,  the  Orthodox  Confession  of  the  members  of  the  Church, is threatened  by  the  disagreement  and the battling evoked  by  those  who  do  not  have  an  Orthodox  Confession,  that  is,  by  those  members  of  the  Church  who  act  insincerely  toward  God,  in  opposition  to  the  Orthodox  Confession  which  they  held  up  to  now.  And,  as  we  are  informed  by  St.  Gregory  the  Theologian:  “Nothing  is  mightier  for  the  harmony  of  those  who  are  sincere  toward  God  as  their  agreement  in  Godly  matters.  And  nothing  creates  antagonism like disagreement in this matter.” (Sermon VI Eirenical I).  But  while  the  Church  receives  attacks  and  wounds  from  those  who  deny the Truth, and even while many of her children distance themselves and  fall from the Truth, she, herself, as the Body of Christ, remains unto the ages.  According to St. John Chrysostomos, “… being warred against, she is victorious;  plotted  against,  she  prevails;  being  cursed,  she  is  made  even  more  brilliant;  she  receives wounds, but does not succumb to the ulcers; she is battered by waves but does  not  sink;  she  is  tempest  tossed,  but  suffers  not  shipwreck;  she  wrestles,  but  is  not  beaten; stricken by fists, but is not crushed….” (Second Homily To Eutropios) Yet,  all  the  while,  she  struggles  and  uses every  means,  and  tries  in  every  way  to  return  to  her  all  who  have  been  beguiled  into  error  from  the  Truth  and  Tradition of Orthodoxy.  All of this is true, because the work of the Church in the world is the  revelation of the will of God unto mankind and its participation in the eternal  life and the Kingdom. In addition, she works for the gathering of those who  are scattered and the return of those who have strayed from the path of Truth.  As we read in the prayer of the Anaphora of the Divine Liturgy of St. Basil the  Great:  “…  gather  up  those  who  are  scattered,  restore  those  who  have  strayed  and  unite them to the Holy and Apostolic Church …”  The  Holy  Church  experienced  a  tempest  in  our  times  when,  in  1924,  the Ecumenical Patriarchate; the local Church of Greece; and, in consequence,  other Patriarchates and local Orthodox Churches, accepted the introduction of  the  New  Papal  Calendar  and  its  imposition  upon  the  Ecclesiastical  Festal  Calendar as the first step to the pan‐heresy of Ecumenism.   Having come to this difficult situation, the Orthodox Church in Greece  remained,  as  is  known,  until  1935,  without  Orthodox  Bishops,  even  while  many of her clergy, along with many monastics, mainly from Holy Mountain,  labored  to  fortify  the  people  in  the  struggle  for  piety  and  the  defense  of  the  Tradition of the Fathers.  Thus,  In  1935,  the  Orthodox  Church  in  Greece  (having  found  her  canonical, Orthodox, ecclesiastical leadership by means of the return of three  Bishops  from  the  New  Calendarist  Innovation  and  their  rejection  of  the  Innovation)  struggled  to  accomplish  her  purpose:  the  healing  of  the  New  Calendarist schism and the returning to her (due to the rejection, by the three  Bishops, of New Calendarist Ecumenism) of those who had been led astray.  In  1937,  however,  a  new  schism  troubled  the  Church  when  Metropolitan  Chrysostomos,  formerly  of  Florina,  rejected  his  original  Orthodox Confession and put forward his kakodox teaching of the “potential  but not actual” schismatic nature of the New Calendarist schism, which made,  by this means, the New Calendarist “Church” simply “subject to trial,” but not  in  actual  schism  from  the  beginning  (as  she  had  been  considered  by  all  the  faithful members of the Church) with all the consequences of this condition,   In  1948,  by  condescension,  the  ever‐memorable  Bishop  of  Vresthena  and  afterwards  Archbishop  of  Athens,  Matthew  I,  after  many  fruitless  attempts to re‐unite all the Bishops who followed the traditional Ecclesiastical  Festal  Calendar  in  the  Orthodox  Confession  of  Faith,  consecrated  Bishops  alone,  thus  passing  along  Apostolic  Succession  to  those  Bishops  he  consecrated  and  thus  preserving  unchanged  and  pure  the  traditional  Orthodox Faith and Ecclesiastical teaching.  The  unjust  attacks  and  the  theologically  unfounded  assaults  by  those  who  strayed  from  and  who  were  torn  from  the  Body  of  the  Church  (the  clerical and lay followers of Metropolitan Chrysostomos, formerly of Florina)  under the pretext of the “consecrations by one bishop” (consecrations of Bishops  by Matthew of Vresthena) once again threatened the struggling Church with  a tempest.  Under  the  Episcopal  leadership  of  the  successors  of  Archbishop  Matthew,  the  Church  continues  her  work.  In  addition,  she  continues  to  struggle for the healing of the New Calendarist schism along with the return  of  those  who  were,  and  are  today,  torn  away:  Metropolitan  Chrysostomos,  formerly  of  Florina,  who  refused,  and  now  his  followers,  citing  uncanonical  status because of the consecration of Bishops by one Bishop.  In  this  continuous  attempt  of  the  Church,  that  is,  the  return  to  her  of  those who had strayed according to St. Basil, there occurred by the permission  of  God  inapt  deeds  and  actions  on  the  part  of  the  Ecclesiastical  Leadership,  and  human  errors,  among  which  were  the  cheirothesias  of  the  year  1971.  When, in that year, a Synodical representation of Bishops traveled to America,  and coming into contact with the Bishops of the Russian Church Abroad, and  placing before their Synod the request that they examine and judge the matter  of  the  Episcopal  consecrations  by  one  bishop  of  1948,  so  that  the  excuses  relating  to  this  matter  by  the  followers  of  Metropolitan  Chrysostomos,  formerly of Florina, might cease, accepted the relevant Decision of the Synod  of the Russian Church Abroad.  Wherefore,  because  of  the  lack,  to  date,  of  a  consistent,  single,  stable,  and  correct  (from  an  Orthodox  standpoint)  position  concerning  the  cheirothesias  of  1971,  and  because  of  this  lack,  many  and  various  questions  concerning this matter which are expressed via a variety of opinions which of  late  became  the  cause  of  things  concerning  the  cheirothesias  of  1971  (being  said  by  persons  who  war  against  the  Church  in  various  ways)  the  Sacred  Synod  of  the  Bishops  of  the  One,  Holy,  Catholic  and  Apostolic  Church  of  Christ of the True Orthodox Christians of Greece, moved by pastoral concerns  and responsibility, needed to act accordingly.  And so it was that the Holy and Sacred Synod, the time having come  and  the  circumstances  insuring  (and  the  impediments  for  the  ecclesiastical  confrontation in its fullness having disappeared) in the fear of God and with  full  understanding  and  sure  knowledge  of  our  Episcopal  responsibility,  met  and considered together this matter (of the cheirothesias) during the Meeting  of  the  Holy  Synod  of  the  Hierarchy  of  the  Church  of  the  T.O.C.  of  Greece,  which took place on the 27th of December, 2007, under the presidency of His  Beatitude  Archbishop  Nikolaos  of  Athens  and  All  Greece,,  and  with  the  participation of all the Members of the Holy Synod: that is, the Metropolitan  of Argolis k.k. Pachomios, the Metropolitan of Peristerion k.k. Galaction, the  Metropolitan of Verroia and Naousa k.k. Tarasios, the Metropolitan of Thevae  and  Levadeia  k.k.  Andreas,  the  Bishop  of  Phillipi  k.k.  Chrysostomos,  who  was  represented  by  the  Very  Rev.  Abbot  Archimandrite  Stephanos  Tsakiroglou, and the Chief Secretary, the Very Rev. Protopresbyter Demetrios  Tsarkatzoglou.  It  is  concerning  this  work  (matter),  and  of  the  unanimous  Decision taken in this regard, that we, as canonical Shepherds and leaders of  the rational Flock of the Church of Christ, now humbly inform you by these  presents.  The ambition and the greedy disposition of burdensome men, and the  general spirit of our times, inspired by Western philosophy and shaped on the


RG1052LSBF 85%

Finance As a result of its Review for Educational Oversight carried out in September 2012, the QAA review team (the team) considers that there can be confidence in how the provider manages its stated responsibilities for the standards of the awards it offers on behalf of the University of Bradford, University of Wales, University of Central Lancashire, London Metropolitan University, Edexcel, Grenoble Graduate School of Business, Association of Chartered Certified Accountants, Chartered Institute of Management Accountants and the Chartered Institute of Marketing.


CheirothesiaKontogiannisGkoutzidis1977eng 85%

Metropolitan Kirykos (as the layman, “Mr. Menas  Kontogiannis”) Was the First to Misinterpret the  Cheirothesia to be a Real Consecration, by Calling it  “Uncanonical” and “Blasphemous,” and by Believing it to  Have Tampered With the Apostolic Succession    Translation from the Greek:      In Athens on 9th October, 1977 (old calendar)    REPORT – COMPLAINT    1.


Curriculum Vitae 84% Date of Birth Education 03/16/1992 High School Degree-Jefferson County Open School 2010 BA Theatre- Metropolitan State University of Denver 2015 FRE Minor- Metropolitan State University of Denver 2015 Clara Harbour believes in the power of creation, and considers theatre to be the epoch of that power.


Technical and further education 84%

The regions of TAFE Queensland are:[7] Brisbane (formerly Brisbane North Institute of T AFE, Metropolitan South Institute of TAFE and Southbank Institute of Technology) Gold Coast (formerly Gold Coast Institute of T AFE) East Coast (formerly Sunshine Coast Institute of A T FE and Wide Bay Institute of TAFE) South West (formerly Bremer Institute of TAFE and Southern Queensland Institute of T AFE) North (formerly Barrier Reef Institute of T AFE, Mount Isa Institute of TAFE and Tropical North Queensland TAFE) SkillsTech (formerly SkillsTech Australia) South Australia In South Australia:


pedroappointmenteng 84%

Translation from the Greek:    [Letterhead symbol of double‐headed eagle] [Seal of the Metropolis of Mesogaea]    GENUINE ORTHODOX CHURCH OF GREECE   HOLY METROPOLIS OF MESOGAEA AND LAUREOTICA   EPISCOPAL HOUSE OF ST. CATHERINE, KOROPI, ATTICA 19400   P.O. 54 KOROPI, ATTICA, TEL: 2106020176, TEL+FAX: 2106021467    Protocol No. 518.                In Koropi on 19 September 2009 (O.C.)    APPOINTMENT OF PRIEST FR. PEDRO  AS RECTOR OF THE HOLY CHURCH  OF ST. SPYRIDON IN KAREA [ATHENS]      We,  the  Metropolitan  of  Mesogaea  and  Laureotica,  Kirykos  (of  the  unadulterated Genuine Orthodox Church), taking into account:     1) the event that the Holy Church of St. Spyridon from the year 1974 has  been served by the Protopresbyter Fr. Thomas Kontogiannis, and after  the schism of the Nicholaitans, due to the petition of the Rector and the  Parishioners,  is  ecclesiastically  and  administrationally  subject  to  the  Holy Metropolis of Mesogaea and Laureotica;  2) the event that the Holy Metropolis of Mesogaea and Laureotica is the  only Holy Metropolis of the unadulterated Genuine Orthodox Church,  which “unadulteratedly and unchangingly,” according to the phrase of  the Seventh Ecumenical Council, the good Confession of Faith, both in  the  Ecclesiology  and  other  dogmatics,  and  also  in  the  Apostolic  Succession  which  we  received  from  the  Holy  Father  Matthew,  in  whose  name,  together  with  St.  Spyridon  and  St.  Mark  Eugenicus,  the  Church is in honor, from the dedication [of the Church] on 12 October,  2006;  3) the  event  that  the  Holy  Church  of  St.  Spyridon  at  Karea  is  the  only  Church  of  the  Metropolis  of  Athens  which  remained  in  the  Genuine  Orthodox Church after the “barbaric invasion” of the Nicholaitans and  the abandoning of the Spiritual Centre at Peristeri, and the Shelter for  Hospitality  of  the  Clergy,  and  the  remaining  Churches,  which  they  placed into the service of Old Calendarist Ecumenism;  4) the event that the new ecclesiastical circumstances which have become  apparent after the convening of the Pan‐Orthodox Holy Synod in 2008,  require, in the Metropolis of Athens, the existence of a “MISSIONARY  ECCLESIASTICAL  CENTRE  OF  THE  WORLDWIDE  GENUINE  ORTHODOX  CHURCH”  for  the  better  managing  of  the  Missionary  work on a Pan‐Orthodox scal;  5) the  event  that  we  have  already  appointed  the  Priest  Fr.  Pedro,  of  Brazilian  origin,  as  the  assistant  Rector  of  the  Metropolitan  Cathedral  of St. Demetrius in Acharnae;    DECIDE      That we appoint the Priest, Fr. Pedro, as the second Rector of the Holy  Church of St. Spyridon, since he is well educated and intelligent, and we give  him  the position  of responsibility for the  organization of the “MISSIONARY  ECCLESIASTICAL  CENTRE  OF  THE  WORLDWIDE  GENUINE  ORTHODOX  CHURCH  “HOLY  FATHERS  OF  THE  SEVEN  ECUMENICAL  COUNCILS,” to be located near the existing Church.      We  also  declare,  by  the  current  [certificate]  that  Fr.  Pedro  will  serve,  depending  on  our  command,  at  the  two  above  Holy  Churches  according  to  the program and depending on the needs, or anywhere else the needs of the  Missionary work require.    METROPOLITAN OF THE GENUINE ORTHODOX CHURCH OF GREECE     [Seal and Signature]    + KIRYKOS OF MESOGAEA AND LAUREOTICA


WitnessGregorianEng 80%

Because  we  have  many  things  to  give  as  evidence  against  the  man’s  MORALITY,  but  these  don’t  concern  us,  only  the  issues  about  the  Faith...»!!!  The  following is a translation from the original Greek:  Dear brother in Christ Nicholas!  First  of  all,  I  am  neither  His  All‐Sacredness,  Metropolitan  Chrysostomos  of  Thebes, nor any clergyman. The website is private.  Regarding the former archimandrite and now defrocked Fr. Kirykos monk we  have written in a respective article, but also some things in our article “That  They May Be One” of October, 2008.  Because  we  have  many  things  to  give  as  evidence  against  the  man’s  MORALITY, but these don’t concern us, only the issues about the Faith.  Fr. Kirykos has separated from the Genuine Orthodox Church of Christ since  1995  on  the  grounds  of  his  iconographic  cacodoxies  that  the  symbolic  holy  icons of the Holy Trinity and the holy icon of the Resurrection of our Christ  from  the  tomb  but  also  generally  all  icons  of  classical  (Renaissance)  Russian  techniques apparently are heretic according to the Sacred Tradition of the Our  Holy Church but also the teaching of our Holy Fathers.  More  especially  he  was  “consecrated”  uncanonically  as  a  pseudo‐bishop  without the knowledge of the majority of the hierarchs of the Holy Synod and  for this he was demoted to the rank of monk.  In 2005 he separated from the schismatic Andrewite faction without reasons  of  Faith,  but  pretending  several  general  themes  of  [canonical]  order,  but  also  old  events  which  he  knew  about  but  he  didn’t  occupy  himself  with  them  until  he  had  worn  a  mitre  [trans.  note:  he  remained  silent  until  he  managed to get consecrated as a bishop and only then did he pretend to care].  Unfortunately  they  have  presented  in  one  sterile  comparison  against  the  Church  of  the  G.O.C.  of  Greece  and  our  holy  hierarchs  and  don’t  mean  to  repent  for  the  cacodoxies  (which  they  increased  with  ecclesiological  cacodoxies about “the Eternal Church” for which he was also defrocked from  his “Synod.”  Lately  he  also  created,  according  the  Florinite  pattern,  a  new  pseudo  Synod  parasynagogue  with  the  participation  of  Romanian  Old  Calendarist  “Bishops” of unknown origin and “Apostolic Succession” (which) from what  we  have been  informed, is affected (προσβεβλημένη)  for  many reasons  and  also  with  the  participation  of  Cypriots  who  abandoned  the  Schismatic  Andrewite  faction  in  Cyprus  for  moral  reasons,  due  to  the  new  pseudo‐ bishops whom the former Metropolitan Nicholas of Piraeus consecrated, and  again not for reasons of faith.  And he continues approaching unrepentant schismatics (similarly like these)  like the unrepentant schismatic Russian Old Believers for four centuries. From  what  you  understand  much  rhetoric  “About  the  Faith  and  the  Apostolic  Succession”  but  in  the  action  the  unfortunate  doesn’t  hesitate  to  examine  unexamined things with every schismatic in order to obtain followers and to  come out from the obscurity.  The  Church  prays  with  love  for  Fr.  Kirykos  but  also  for  each  schismatic‐  heretic  to  return  to  the  body  of  the  Holy  Church  of  Christ  and  suffers  the  slanders with patience.  If you are a G.O.C. pay good attention not to fall in Satan’s trap that is in their  schism – heresy and remain in the Genuine Orthodox Church of Christ, of the  holy martyrs, holy fathers, of holy father Matthew and of all our saints.  Your  adherence  to  Orthodoxy  and  to  the  Church  of  Christ  against  the  multitude  of  heresies  and  the  schisms  of  the  New  Calendarist  and  Old  Calendarist  Ecumenism,  and  especially  far  from  the  fatherland,  it  will  be  considered from Our Lord as martyrdom.  These  few  words.    We  don’t  want  to  say  much  because  we  also  have  the  shepherds of Our Holy Church and we are useless.  For  anything  you  want,  whether  you  are  a  Genuine  Orthodox  Christian  or  not,  address  to  His  Excellence  Metropolitan  Ignatios  of  Fthiotis  and  Locum  Tenens  bishop  of  Australia.  There  are  telephones  and  addresses  in  our  websites.  We thank you for your time. We wish you good continuation with the Holy  Lent!  With love of Christ, G.O.C.   P.S.:  We thank you for your condolences! [trans. note: for the repose of Bishop  Gregory  of  Messenia].    May  you  have  his  blessing!    He  was  a  holy  man,  indeed…


SNJ Resume 79%

Stef 2014–2017 MS in Technical Communication Metropolitan State University Saint Paul, MN 2014–2017 BA in Broadcasting Western Kentucky University Bowling Green, KY EXPERIENCE 03/15–Now Graduate Assistant | Metropolitan State University 03/14–03/15 Editorial Intern | Mercury Learning and Information 03/12–04/14 11/10–08/11 08/06–03/08 Online:


MCFR RTA petition form - small 79%

As citizens of metropolitan Detroit, we ask you to support a public transit ballot measure that will restore transportation freedom to the people of the four-county region.


Nevena Balezdrova cv 79%

Presented at London Metropolitan University Learning &


PhilaretBiographyByVM 79%

A Life of Metropolitan  Philaret of New York    Written by Vladimir Moss              Early Years      Metropolitan Philaret, in the world George Nikolayevich Voznesensky,  was born in the city of Kursk on March 22 / April 4, 1903, into the family of  Protopriest  Nicholas.  In  1909  the  family  moved  to  Blagoveschensk‐on‐Amur  in the Far East, where the future hierarch finished high school.      In  a  sermon  at  his  nomination  as  Bishop  of  Brisbane,  the  future  metropolitan said:  “There is hardly anything specially worthy  of  note  in  my  life, in its childhood and young years, except, perhaps, a recollection from my  early  childhood  years,  when  I  as  a  small  child  of  six  or  seven  years  in  a  childishly  naïve  way  loved  to  ‘play  service’  –  I  made  myself  a  likeness  of  a  Church vestment and ‘served’. And when my parents began to forbid me to  do  this,  Vladyka  Evgeny,  the  Bishop  of  Blagoveschensk,  after  watching  this  ‘service’  of  mine  at  home,  to  their  amazement  firmly  stopped  them:  ‘Leave  him, let the boy “serve” in his own way. It is good that he loves the service of  God.’” In this way was the saint’s future service in the Church foretold in a  hidden way already in his childhood.      In  1920  the  family  was  forced  to  flee  from  the  revolution  into  Manchuria,  to  the  city  of  Harbin.  There,  in  1921,  George’s  mother,  Lydia  Vasilievna,  died,  after  which  his  father,  Fr.  Nicholas,  took  the  monastic  tonsure with the name Demetrius and became Archbishop of Hailar. Vladyka  Demetrius  was  a  learned  theologian,  the  author  of  a  series  of  books  on  the  history of the Church and other subjects.      In  1927  George  graduated  from  the  Russo‐Chinese  Polytechnical  institute  and  received  a  specialist  qualification  as  an  engineer‐electrical  mechanic.  Later,  when  he  was  already  First  Hierarch  of  the  Russian  Church  Outside  Russia  (ROCOR),  he  did  not  forget  his  friends  at  the  institute.  All  those  who  had  known  him,  both  at  school  and  in  the  institute,  remembered  him  as  a  kind,  affectionate  comrade.  He  was  distinguished  by  his  great  abilities and was always ready to help.      After  the  institute he got  a job  as a teacher;  he  was  a good instructor,  and  his  pupils  loved  and  valued  him.  But  his  instructions  for  the  young  people  went  beyond  the  bounds  of  the  school  programme  and  penetrated  every  aspect  of  human  life.  Many  of  his  former  pupils  and  colleagues  after  meeting him retained a high estimate of him for the rest of their lives.      Living  in  the  family  of  a  priest,  the  future  metropolitan  naturally  became  accustomed,  from  his  early  years,  to  the  church  and  the  Divine  services.  But,  as  he  himself  said  later,  at  the  beginning  there  was  in  this  “almost nothing deep, inwardly apprehended and consciously accepted”.      “But the Lord knows how to touch the human soul!” he recalled. “And  I  undoubtedly  see  this  caring  touch  of  the  Father’s  right  hand  in  the  way  in  which,  during  my  student  years  in  Harbin,  I  was  struck  as  if  with  a  thunderclap  by  the  words  of  the  Hierarch  Ignatius  Brianchaninov  which  I  read in his works: ‘My grave! Why do I forget you? You are waiting for me,  waiting, and I will certainly be your inhabitant; why then do I forget you and  behave  as  if  the  grave  were  the  lot  only  of  other  men,  and  not  of  myself?’  Only  he  who  has  lived  through  this  ‘spiritual  blow’,  if  I  can  express  myself  thus, will understand me now! There began to shine before the young student  as it were a blinding light, the light of a true, real Christian understanding of  life and death, of the meaning of life and the significance of death – and new  inner life began… Everything secular, everything ‘worldly’ lost its interest in  my eyes, it disappeared somewhere and  was replaced by a different content  of  life.  And  the  final  result  of  this  inner  change  was  my  acceptance  of  monasticism…”       In 1931 George completed his studies in Pastoral Theology in what was  later renamed the theological faculty of the Holy Prince Vladimir Institute. In  this faculty he became a teacher of the New Testament, pastoral theology and  homiletics.  In  1936  his  book,  Outline  of  the  Law  of  God,  was  published  in  Harbin.      In  1930  he  was  ordained  to  the  diaconate,  and  in  1931  –  to  the  priesthood,  serving  as  the  priest  George.  In  the  same  year  he  was  tonsured  into monasticism with the name Philaret in honour of Righteous Philaret the  Merciful.  In  1933  he  was  raised  to  the  rank  of  igumen,  and  in  1937  ‐  to  the  rank of archimandrite.      “Man  thinks  much,  he  dreams  about  much  and  he  strives  for  much,”  he said in one of his sermons, “and nearly always he achieves nothing in his  life.      But  nobody  will  escape  the  Terrible  Judgement  of  Christ.  Not  in  vain  did the Wise man once say: ‘Remember your last days, and you will not sin to  the  ages!’  If  we  remember  how  our  earthly  life  will  end  and  what  will  be  demanded  of  it  after  that,  we  shall  always  live  as  a  Christian  should  live.  A  pupil  who  is  faced  with  a  difficult  and  critical  examination  will  not  forget  about  it  but  will  remember  it  all  the  time  and  will  try  to  prepare  him‐  or  herself  for  it.  But  this  examination  will  be  terrible  because  it  will  be  an  examination  of  our  whole  life,  both  inner  and  outer.  Moreover,  after  this  examination  there  will  be  no  re‐examination.  This  is  that  terrible  reply  by  which the lot of man will be determined for immeasurable eternity…      Although  the  Lord  Jesus  Christ  is  very  merciful,  He  is  also  just.  Of  course,  the  Spirit  of  Christ  overflows  with  love,  which  came  down  to  earth  and  gave  itself  completely  for  the  salvation  of  man.  But  it  will  be  terrible  at  the Terrible Judgement for those who will see that they have not made use of  the  Great  Sacrifice  of  Love  incarnate,  but  have  rejected  it.  Remember  your  end, man, and you will not sin to the ages.”      In  his  early  years  as  a  priest,  Fr.  Philaret  was  greatly  helped  by  the  advice  of  the  then  First‐Hierarch  of  ROCOR,  Metropolitan  Anthony  (+1936),  with whom he corresponded for several years.      He also studied the writings of the holy fathers, and learned by heart  all  four  Gospels.  One  of  his  favourite  passages  of  Scripture  was  the  passage  from  the  Apocalypse  reproaching  the  lukewarmness  of  men,  their  indifference  to  the  truth.  Thus  in  a  sermon  on  the  Sunday  of  All  Saints  he  said:      “The  Orthodox  Church  is  now  glorifying  all  those  who  have  pleased  God, all the saints…, who accepted the holy word of Christ not as something  written somewhere to someone for somebody, but as written to himself; they  accepted  it,  took  it  as  the  guide  for  the  whole  of  their  life  and  fulfilled  the  commandments of Christ.      “…  Of  course,  their  life  and  exploit  is  for  us  edification,  they  are  an  example  for  us,  but  you  yourselves  know  with  what  examples  life  is  now  filled!  Do  we  now  see  many  good  examples  of  the  Christian  life?!….  When  you see what is happening in the world,… you involuntarily think that a man  with a real Orthodox Christian intention is as it were in a desert in the midst  of the earth’s teeming millions. They all live differently… Do you they think  about  what  awaits  them?  Do  they  think  that  Christ  has  given  us  commandments,  not  in  order  that  we  should  ignore  them,  but  in  order  that  we should try to live as the Church teaches.      “…. We have brought forward here one passage from the Apocalypse,  in  which  the  Lord  says  to  one  of  the  servers  of  the  Church:  ‘I  know  your  works:  you  are  neither  cold  nor  hot.  Oh  if  only  you  were  cold  or  hot!”  We  must not only be hot, but must at least follow the promptings of the soul and  fulfil the law of God.      “But  there  are  those  who  go  against  it…  But  if  a  man  is  not  sleeping  spiritually,  is  not  dozing,  but  is  experiencing  something  spiritual  somehow,  and  if  he  does  not  believe  in  what  people  are  now  doing  in  life,  and  is  sorrowful  about  this,  but  is  in  any  case  not  dozing,  not  sleeping  –  there  is  hope that he will come to the Church. Do we not see quite a few examples of  enemies and deniers of God turning to the way of truth? Beginning with the  Apostle Paul…      “In  the  Apocalypse  the  Lord  says:  ‘Oh  if  only  thou  wast  cold  or  hot,  but since thou art neither cold nor hot (but lukewarm), I will spew thee out of  My  mouth’…  This  is  what  the  Lord  says  about  those  who  are  indifferent  to  His holy work. Now,  in actual fact, they do not even think about this. What  are people now not interested in, what do they not stuff into their heads – but  they have forgotten the law of God. Sometimes they say beautiful words. But  what can words do when they are from a person of abominable falsehood?!…      It is necessary to beseech the Lord God that the Lord teach us His holy  law, as it behoves us, and teach us to imitate the example of those people have  accepted this law, have fulfilled it and have, here on earth, glorified Almighty  God.”      Fr.  Philaret  was  very  active  in  ecclesiastical  and  pastoral‐preaching  work.  Already  in  the  first  years  of  his  priesthood  he  attracted  many  people  seeking  the  spiritual  path.  The  Divine  services  which  he  performed  with  burning  faith,  and  his  inspired  sermons  brought  together  worshippers  and  filled the churches. Multitudes pressed to the church in which Fr. Philaret was  serving.      All sections of the population of Harbin loved him; his name was also  known  far  beyond  the  boundaries  of  the  Harbin  diocese.  He  was  kind  and  accessible to all  those  who  turned to  him.  Queues of people thirsting to  talk  with him stood at the doors of his humble cell; on going to him, people knew  that they would receive correct advice, consolation and help.      Fr. Philaret immediately understood the condition of a man’s soul, and,  in  giving  advice,  consoled  the  suffering,  strengthened  the  despondent  and  cheered up the despairing with an innocent joke. He loved to say: “Do not be  despondent, Christian soul! There is no place for despondency in a believer!  Look  ahead  –  there  is  the  mercy  of  God!”  People  went  away  from  him  pacified and strengthened by his strong faith.      In  imitation  of  his  name‐saint,  Fr.  Philaret  was  generous  not  only  in  spiritual, but also in material alms, and secretly gave help to the needy. Many


StarootJournalSeptember1-7 76%

Page 3 Staroot Journal National September 2016 STAROOT VACANCIES EKURHULENI METROPOLITAN EKURHULENI METROPOLITAN Senior Admin Officer - Health - HESD6099S Salary:R236 436 - R306 900 per annum (plus benefits) Driver Messenger - Human Settlement - HSET6129 Salary:R98 340 - R127 668 per annum (plus benefits) Minimum Requirements:


2017-06-10 - Burgoyne Lodge No. 902 Summons June 2017 75%

Morning dress or dark suit, white gloves and Connaught Club, Metropolitan, Craft, Royal Arch or black tie.