PDF Archive search engine
Last database update: 17 August at 11:24 - Around 76000 files indexed.

Show results per page

Results for «saviour»:

Total: 100 results - 0.04 seconds




Actspresso VA Worship 25 September 85%

Jesus, I surrender all to You Saviour , come &


1957 Dec 15590 84%

The Bible says that Jesus is not only our Example but Re is also our Saviour.


Worship Lyrics PDF 81%

Jesus, I surrender all to You Saviour , come &


GOCDemetrias1935eng 81%

ENCYCLICAL OF METROPOLITAN GERMANUS OF  DEMETRIAS, PUBLISHED AND DISTRIBUTED IN MAY 1935    The  following  flyer  was  published  and  distributed  throughout  the  Metropolis  of  Demetrias  in  May,  1935,  after  Metropolitan  Germanus  of Demetrias  and  two  other  hierarchs had officially returned to the old calendar. The section has been emphasized  in bold print where Metropolitan Germanus describes that he and his fellow hierarchs  have  the  purpose  of  collaborating  with  the  Old  Calendarist  Patriarchates  and  Autocephalous Churches. This proves that although the three hierarchs did denounce  the  State  Church  of  Greece  as  schismatic,  they  did  not  regard  the  Churches  of  Jerusalem,  Antioch,  Mt.  Sinai,  Mt.  Athos,  Russia,  Poland,  Serbia,  etc,  to  be  schismatic, but on the contrary, they viewed them as “collaborators.” Bishop Matthew  accepted  consecration at their hands  despite  this, and  he was also fully  aware of  the  fulfilment  of  this  obligation  when  the  Holy  GOC  Synod  (to  which  Bishop  Matthew  belonged)  decided  to  send  Metropolitan  Chrysostom  of  Florina  to  Jerusalem  and  Antioch for this very purpose in 1936. Is this not “Old Calendarist Ecumenism” as  described in the mind of Bp. Kirykos Kontogiannis? The below document was taken  from  Bp.  Kirykos’  own  archive  at  Koropi.  This  document  has  been  hidden  in  this  archive for several decades. It cannot be said that Bp. Kirykos is unaware of it, because  together with the original document there was also a photocopy of the same document,  upon  which the controversial  statement  is underlined with  a pen.  Whose pen might  that be? For it to be underlined it means it was not only read but attention was also  drawn  towards  it.  So  the  question  remains:  Why  has  Bp.  Kirykos  failed  to  publish  such  an  important  document?  What  could  be  his  excuse  other  than  the  fact  that  he  hides such documents on purpose in order to get away with falsifying GOC history to  suite his fanatic one‐sided positions? A true Orthodox bishop does not hide the truth  from  his  flock  by  choosing  to  reveal  only  the  documents  that  suit  him.  A  true  Orthodox bishop reveals the truth, be it in his favour or not. Thus, Bp. Kirykos proves  to be a false bishop. His own archive betrays him. The original document in Greek is  available as a scanned image, while the below is an English translation:    HELLENIC REPUBLIC    METROPOLITAN OF DEMETRIAS    Pious  priests,  honourable  wardens  of  the  Churches,  and  remaining  blessed  Christians of our most holy Metropolis.    A  qualification  sine  qua  non  for  every  pastor  is  to  have  love  towards  our  Saviour and Lord, Jesus Christ. “Do you love me?” our Saviour asked Peter,  “Tend my sheep.” Love and faith towards the Saviour and towards the one,  holy,  catholic  and  apostolic  Church  that  He  founded,  is  what  we  bishops  confess  officially  before  God  and  men  when  we  take  up  the  hierarchical  dignity,  certifying  that  we  desire,  by  divine  succour  and  confidence,  to  unwaveringly  retain  the  faith  of  Christ  and  the  holy  traditions  completely  spotless.  Upon  reaching  a  thirty‐year  period  of  shepherding  the  God‐saved  eparchy  of  Demetrias,  we  retained,  with  fear  of  God,  the  holy  traditions,  protecting the flock of Christ from every opposing attack, becoming a faithful  witness  of  the  divine  and  holy  canons  and  traditions  of  our  Church.  Unfortunately,  men  speaking  perversely  received  the  succession  of  the  Holy  Church of Greece, and, perverting the truth, they substituted it with falsehood  and  deceit,  disregarded  the  Holy  Canons  and  the  Holy  Traditions,  causing  obvious spiritual damage. Our objections were in vain. Our protests were to  no  avail.  Not  considering  even  one  of  all  of  these  [objections  and  protests],  they  disregarded  the  Festal  Calendar  [Greek:  Heortologion]  of  our  Church,  which is inextricably linked to the Paschal Rule [Paschalios Canon], the Sunday  Cycle  [Kyriakodromion],  the  fast  of  the  Holy  Apostles,  and  the  worship  in  general,  introducing  instead  of  the  Orthodox  Festal  Calendar  (Julian),  the  Gregorian  (Frankish)  calendar.  We,  due  to  love  for  the  Church,  for  twelve  entire  years  did  not  cease  to  advise  and  admonish  the  innovators,  pointing  out  the  downhill  direction  the  Church  had  taken  leading  to  the  future  severing  of  the  unity  of  the  One  Holy  Church  of  Christ,  and  the  arising  discords, attitudes and riots, but unfortunately we were not listened to. With  great sorrow and contrition of heart we were compelled, together with other  hierarchs, to overthrow and expel the Gregorian calendar, keeping it only for  the  daily  life  and  political  necessities  of  the  Christians,  while  embracing  the  Festal  Calendar  of  our  Church,  based  on  the  Julian  Calendar  which  was  adopted  for  use  by  our  Church  at  the  Ecumenical  Council  of  Nicea.  Remaining  faithful  to  the  tradition  of  the  Seven  Ecumenical  Councils,  the  ordinances of which our Church respects and unwaveringly retains, we shall  collaborate  [Greek:  synergazometha]  with  the  Orthodox  Churches  of  Jerusalem,  Antioch,  Mt.  Sinai,  Mt.  Athos,  Russia,  Poland,  Serbia  and  the  remaining Orthodox  Churches  that  keep the  Patristic Old Festal  Calendar,  not  acquiescing  to  remain  under  the  curses  and  anathemas  of  the  Holy  Fathers  and  the  Orthodox  Patriarchs,  who  in  Ecumenical  and  Regional  Councils, appointed what is befitting.     We  are  convinced  that  you  shall  follow  us  to  the  fields  of  evangelical  grace,  just as the shepherd treads before the sheep and the sheep follow him, and do  not  follow,  but  rather  flee,  from  anything  alien.  For  about  150  years,  emperors, hierarchs and mighty men upon the earth were expelling the holy  icons  from  the  churches,  but  the  Faith  of  the  Christians  proved  to  be  victorious, triumphantly restoring [the icons] to the churches, because “this is  the victory that has conquered the world,  namely, our Faith.” Whenever the  people  felt  their  faith  being  disgraced,  they  supported  and  retained  [their  faith]  unscathed  and  unfalsified  throughout  the  centuries.  Therefore  stand  fast  and  hold  the  Orthodox  Traditions,  keep  the  Patristic  Festal  Calendar,  namely, the Julian. Hold fast what you have, so that no one may deprive you  of your crown, namely, Orthodoxy.    In Athens, May, 1935.    Your fervent supplicant to Christ,    + Metropolitan Germanus of Demetrias


contracerycii06 71%

FROM THE ANAPHORAE OF THE ANCIENT CHURCH  REGARDING “WORTHINESS” OF HOLY COMMUNION    This  can  also  be  demonstrated  by  the  secret  prayers  within  Divine  Liturgy.  From  the  early  Apostolic  Liturgies,  right  down  to  the  various  Liturgies  of  the  Local  Churches  of  Jerusalem,  Antioch,  Alexandria,  Constantinople,  Rome,  Gallia,  Hispania,  Britannia,  Cappadocia,  Armenia,  Persia, India and Ethiopia, in Liturgies that were once vibrant in the Orthodox  Church,  prior  to  the  Nestorian,  Monophysite  and  Papist  schisms,  as  well  as  those  Liturgies  still  in  common  use  today  among  the  Orthodox  Christians  (namely,  the  Liturgies  of  St.  John  Chrysostom,  St.  Basil  the  Great  and  the  Presanctified Liturgy of St. Gregory the Dialogist), the message is quite clear  in all the mystic prayers that the clergy and the laity are referred to as entirely  unworthy, and truly they are to believe they are unworthy, and that no action  of  their  own can make them worthy  (i.e.  not  even  fasting), but  that  only the  Lord’s  mercy  and  grace  through  the  Gifts  themselves  will  allow  them  to  receive communion without condemnation. To demonstrate this, let us begin  with the early Apostolic Liturgies, and from there work our way through as  many of the oblations used throughout history, as have been found in ancient  manuscripts, among them those still offered within Orthodoxy today.    St.  James  the  Brother‐of‐God  (+23  October,  62),  First  Bishop  of  Jerusalem, begins his anaphora as follows: “O Sovereign Lord our God, condemn  me  not,  defiled with a multitude  of sins: for,  behold, I  have  come to  this Thy divine  and heavenly mystery, not as being worthy; but looking only to Thy goodness, I direct  my voice to Thee: God be merciful to me, a sinner; I have sinned against Heaven,  and before Thee, and am unworthy to come into the presence of this Thy holy  and spiritual table, upon which Thy only‐begotten Son, and our Lord Jesus Christ,  is mystically set forth as a sacrifice for me, a sinner, and stained with every spot.”     Following the creed, the following prayer is read: “God and Sovereign of  all, make us, who are unworthy, worthy of this hour, lover of mankind; that  being  pure  from  all  deceit  and  all  hypocrisy,  we  may  be  united  with  one  another  by  the  bond  of  peace  and  love,  being  confirmed  by  the  sanctification  of  Thy divine knowledge through Thine only‐begotten Son, our Lord and Saviour Jesus  Christ,  with  whom  Thou  art  blessed,  together  with  Thy  all‐holy,  and  good,  and  quickening Spirit, now and ever, and unto the ages of ages. Amen.”     Then  right  before  the  clergy  are  to  partake  of  Communion,  the  following is recited: “O Lord our God, the heavenly bread, the life of the universe, I  have  sinned  against  Heaven,  and  before  Thee,  and  am  not  worthy  to  partake  of  Thy  pure  Mysteries;  but  as  a  merciful  God,  make  me  worthy  by  Thy  grace,  without  condemnation  to  partake  of  Thy  holy  body  and  precious  blood,  for  the  remission of sins, and life everlasting.”     After all the clergy and laity have received Communion, this prayer is  read: “O God, who through Thy great and unspeakable love didst condescend  to  the  weakness  of  Thy  servants,  and  hast  counted  us  worthy  to  partake  of  this heavenly table, condemn not us sinners for the participation of Thy pure  Mysteries;  but  keep  us,  O  good  One,  in  the  sanctification  of  Thy  Holy  Spirit,  that  being made holy, we may find part and inheritance with all Thy saints that have been  well‐pleasing to Thee since the world began, in the light of Thy countenance, through  the  mercy  of  Thy  only‐begotten  Son,  our  Lord  and  God  and  Saviour  Jesus  Christ,  with  whom  Thou  art  blessed,  together  with  Thy  all‐holy,  and  good,  and  quickening  Spirit:  for  blessed  and  glorified  is  Thy  all‐precious  and  glorious  name,  Father,  Son,  and Holy Spirit, now and ever, and unto the ages of ages.”     From  these  prayers  is  it  not  clear  that  no  one  is  worthy  of  Holy  Communion, whether they have fasted or not, but that it is God’s mercy that  bestows  worthiness  upon  mankind  through  participation  in  the  Mystery  of  Confession  and  receiving  Holy  Communion?  This  was  most  certainly  the  belief  of  the  early  Christians  of  Jerusalem,  quite  contrary  to  Bp.  Kirykos’  ideology of early Christians supposedly being “worthy of communion” because  they supposedly “fasted in the finer and broader sense.”    St. Mark the Evangelist (+25 April, 63), First Bishop of Alexandria, in  his  Divine  Liturgy,  writes:  “O  Sovereign  and  Almighty  Lord,  look  down  from  heaven  on  Thy  Church,  on  all  Thy  people,  and  on  all  Thy  flock.  Save  us  all,  Thine  unworthy  servants,  the  sheep  of  Thy  fold.  Give  us  Thy  peace,  Thy  help,  and  Thy  love,  and  send  to  us  the  gift  of  Thy  Holy  Spirit,  that  with  a  pure  heart  and  a  good  conscience  we  may  salute  one  another  with  an  holy  kiss,  without  hypocrisy,  and  with no hostile purpose, but guileless and pure in one spirit, in the bond of peace  and love, one body and one spirit, in one faith, even as we have been called in one hope  of our calling, that we may all meet in the divine and boundless love, in Christ Jesus  our  Lord,  with  whom  Thou  art  blessed,  with  Thine  all‐holy,  good,  and  life‐creating  Spirit, now and ever, and unto the ages of ages. Amen.”     Later in the Liturgy the following is read: “Be mindful also of us, O Lord,  Thy  sinful  and  unworthy  servants,  and  blot  out  our  sins  in  Thy  goodness  and  mercy.” Again we read: “O holy, highest, awe‐inspiring God, who dwellest among  the saints, sanctify us by the word of Thy grace and by the inspiration of Thy all‐ holy Spirit; for Thou hast said, O Lord our God, Be ye holy; for I am holy. O Word  of God, past finding out, consubstantial and co‐eternal with the Father and the Holy  Spirit,  and  sharer  of  their  sovereignty,  accept  the  pure  song  which  cherubim  and  seraphim, and the unworthy lips of Thy sinful and unworthy servant, sing aloud.”     Thus  it  is  clear  that  whether  he  had  fasted  or  not,  St.  Mark  and  his  clergy and flock still considered themselves unworthy. By no means did they  ever entertain the theory that “they fasted in the finer and broader sense, that is,  they were worthy of communion,” as Bp. Kirykos dares to say. On the contrary,  St. Mark and the early Christians of Alexandria believed any worthiness they  could achieve would be through partaking of the Holy Mysteries themselves.     Thus, St. Mark wrote the following prayer to be read immediately after  Communion: “O Sovereign Lord our God, we thank Thee that we have partaken of  Thy  holy,  pure,  immortal,  and  heavenly  Mysteries,  which  Thou  hast  given  for  our  good,  and  for  the  sanctification  and  salvation  of  our  souls  and  bodies.  We  pray  and  beseech Thee, O Lord, to grant in Thy good mercy, that by partaking of the holy  body and precious blood of Thine only‐begotten Son, we may have faith that  is not ashamed, love that is unfeigned, fullness of holiness, power to eschew  evil  and  keep  Thy  commandments,  provision  for  eternal  life,  and  an  acceptable defense before the awful tribunal of Thy Christ: Through whom and  with  whom be glory and power to Thee, with Thine  all‐holy, good,  and  life‐creating  Spirit, now and ever, and unto the ages of ages. Amen.”    St. Peter the Apostle (+29 June, 67), First Bishop of Antioch, and later  Bishop  of  Old  Rome,  in  his  Divine  Liturgy,  writes:  “For  unto  Thee  do  I  draw  nigh, and, bowing my neck, I pray Thee: Turn not Thy countenance away from me,  neither cast me out from among Thy children, but graciously vouchsafe that I, Thy  sinful  and  unworthy  servant,  may  offer  unto  Thee  these  Holy  Gifts.”  Again  we  read:  “With  soul  defiled  and  lips  unclean,  with  base  hands  and  earthen  tongue,  wholly  in  sins,  mean  and  unrepentant,  I  beseech  Thee,  O  Lover  of  mankind, Saviour of the hopeless and Haven of those in danger, Who callest sinners  to repentance, O Lord God, loose, remit, forgive me a sinner my transgressions,  whether deliberate or unintentional, whether of word or deed, whether committed in  knowledge or in ignorance.”    St.  Thomas  the  Apostle  (+6  October,  72),  Enlightener  of  Edessa,  Mesopotamia, Persia, Bactria, Parthia and India, and First Bishop of Maliapor  in India, in his Divine Liturgy, conveyed through his disciples, St. Thaddeus  (+21  August,  66),  St.  Haggai  (+23  December,  87),  and  St.  Maris  (+5  August,  120), delivered the following prayer in the anaphora which is to be read while  kneeling: “O our Lord and God, look not on the multitude of our sins, and let  not  Thy  dignity  be  turned  away  on  account  of  the  heinousness  of  our  iniquities; but through Thine unspeakable grace sanctify this sacrifice of Thine,  and grant through it power and capability, so that Thou mayest forget our many  sins, and be merciful when Thou shalt appear at the end of time, in the man whom  Thou  hast  assumed  from  among  us,  and  we  may  find  before  Thee  grace  and  mercy,  and be rendered worthy to praise Thee with spiritual assemblies.”     Upon  standing,  the  following  is  read:  “We  thank  Thee,  O  our  Lord  and  God, for the abundant riches of Thy grace to us: we who were sinful and degraded,  on account of the multitude of Thy clemency, Thou hast made worthy to celebrate  the holy Mysteries of the body and blood of Thy Christ. We beg aid from Thee for the  strengthening of our souls, that in perfect love and true faith we may administer Thy  gift  to  us.”  And  again:  “O  our  Lord  and  God,  restrain  our  thoughts,  that  they  wander  not  amid  the  vanities  of  this  world.  O  Lord  our  God,  grant  that  I  may  be  united to the affection of Thy love, unworthy though I be. Glory to Thee, O Christ.”     The priest then reads this prayer on behalf of the faithful: “O Lord God  Almighty,  accept  this  oblation  for  the  whole  Holy  Catholic  Church,  and  for  all  the  pious and righteous fathers who have been pleasing to Thee, and for all the prophets  and apostles, and for all the martyrs and confessors, and for all that mourn, that are  in straits, and are sick, and for all that are under difficulties and trials, and for all the  weak and the oppressed, and for all the dead that have gone from amongst us; then for  all that ask a prayer from our weakness, and for me, a degraded and feeble sinner.  O  Lord  our  God,  according  to  Thy  mercies  and  the  multitude  of  Thy  favours,  look  upon  Thy  people,  and  on  me,  a  feeble  man,  not  according  to  my  sins  and  my  follies,  but  that  they  may  become  worthy  of  the  forgiveness  of  their  sins  through  this  holy  body,  which  they  receive  with  faith,  through  the  grace  of  Thy mercy, now and ever, and unto the ages of ages. Amen.”     The  following  prayer  also  indicates  that  the  officiators  consider  themselves unworthy but look for the reception of the Holy Mysteries to give  them remission of sins: “We, Thy degraded, weak, and feeble servants who are  congregated in Thy name, and now stand before Thee, and have received with joy the  form  which  is  from  Thee,  praising,  glorifying,  and  exalting,  commemorate  and  celebrate this great, awful, holy, and divine mystery of the passion, death, burial, and  resurrection of our Lord and Saviour Jesus Christ. And may Thy Holy Spirit come, O  Lord,  and  rest  upon  this  oblation  of  Thy  servants  which  they  offer,  and  bless  and  sanctify it; and may it be unto us, O Lord, for the propitiation of our offences and  the forgiveness of our sins, and for a grand hope of resurrection from the dead, and  for a new life in the Kingdom of the heavens, with all who have been pleasing before  Him.  And  on  account  of  the  whole  of  Thy  wonderful  dispensation  towards  us,  we  shall  render  thanks  unto  Thee,  and  glorify  Thee  without  ceasing  in  Thy  Church,  redeemed  by  the  precious  blood  of  Thy  Christ,  with  open  mouths  and  joyful  countenances:  Ascribing  praise,  honour,  thanksgiving,  and  adoration  to  Thy  holy,  loving, and life‐creating name, now and ever, and unto the ages of ages. Amen.”     Finally, the following petition indicates quite clearly the belief that the  officiators  and  entire  congregation  are  unworthy  of  receiving  the  Mysteries:  “The  clemency  of  Thy  grace,  O  our  Lord  and  God,  gives  us  access  to  these  renowned, holy, life‐creating, and Divine Mysteries, unworthy though we be.”    St. Luke the Evangelist (+18 October, 86), Bishop of Thebes in Greece,  in  his  Divine  Liturgy,  writes:  “Bless,  O  Lord,  Thy  faithful  people  who  are  bowed  down  before  Thee;  deliver  us  from  injuries  and  temptations;  make  us  worthy  to  receive  these  Holy  Mysteries  in  purity  and  virtue,  and  may  we  be  absolved  and sanctified by them. We offer Thee praise and thanksgiving and to Thine Only‐ begotten  Son  and  to  Thy  Holy  Spirit,  now  and  ever,  and  unto  the  ages  of  ages.  Amen.”     St. Dionysius the Areopagite (+3 October, 96), Bishop of Athens, in his  Divine Liturgy, writes: “Giver of Holiness, and distributor of every good, O Lord,  Who  sanctifiest  every  rational  creature with  sanctification,  which  is from Thee;  sanctify,  through  Thy  Holy  Spirit,  us  Thy  servants,  who  bow  before  Thee;  free  us  from all servile passions of sin, from envy, treachery, deceit, hatred, enmities,  and  from  him,  who  works  the  same,  that  we  may  be  worthy,  holily  to  complete  the  ministry  of  these  life‐giving  Mysteries,  through  the  heavenly  Master, Jesus Christ, Thine Only‐begotten Son, through Whom, and with Whom, is  due to Thee, glory and honour, together with Thine All‐holy, Good and Life‐creating  Spirit, now and ever, and unto the ages of ages. Amen.” Thus, it is God that offers  sanctification  to  mankind,  purifies  mankind  from  sins,  and  makes  mankind  worthy of the Mysteries. This worthiness is not achieved by fasting.    In  the  same  Anaphora  we  read:  “Essentially  existing,  and  from  all  ages;  Whose  nature  is  incomprehensible,  Who  art  near  and  present  to  all,  without  any  change of Thy sublimity; Whose goodness every existing thing longs for and desires;  the intelligible indeed, and creature endowed with intelligence, through intelligence;  those  endowed  with  sense,  through  their  senses;  Who,  although  Thou  art  One  essentially, nevertheless art present with us, and amongst us, in this hour, in which  Thou  hast  called  and  led  us  to  these  Thy  holy  Mysteries;  and  hast  made  us  worthy to stand before the sublime throne of Thy majesty, and to handle the sacred  vessels  of  Thy  ministry  with  our  impure  hands:  take  away  from  us,  O  Lord,  the  cloak of iniquity in which we are enfolded, as from Jesus, the son of Josedec the  High  Priest,  thou  didst  take  away  the  filthy  garments,  and  adorn  us  with  piety  and  justice,  as  Thou  didst  adorn  him  with  a  vestment  of  glory;  that  clothed  with  Thee  alone,  as  it  were  with  a  garment,  and  being  like  temples  crowned  with  glory, we may see Thee unveiled with a mind divinely illuminated, and may feast,  whilst  we,  by  communicating  therein,  enjoy  this  sacrifice  set  before  us;  and  that we may render to Thee glory and praise, together with Thine Only‐begotten Son,  and Thine All‐holy, Good and Life‐creating Spirit, now and ever, and unto the ages of  ages. Amen.” Once again, worthiness derives from God and not from fasting.    In the same Liturgy we read: “I invoke Thee, O God the Father, have mercy  upon us, and wash away, through Thy grace, the uncleanness of my evil deeds;  destroy, through Thy  mercy, what I have done, worthy of wrath; for I do not


JasonMagers TAMDS Charts 70%

B7 E7 (D) B7 Then sings my soul, My Saviour God, to Thee, F#7 E7 (D) B7 How great Thou art, How great Thou art.


Wisdom...Profitable%20To%20Direct%20By%20Eyong%20Jesam 66%

2 Table of content Dedication 4 Acknowledgement 5 Why I Wrote This Book 6 Introduction 7 Knowledge 10 Agreements 60 Forgiveness 91 Inspiration 122 Grace 136 Conclusion 165 About the author 3 Dedication I dedicate this book to GOD my Father, JESUS CHRIST my Saviour and LORD, and The Holy Spirit, my Master Mentor.


w E 18850900 66%

Saviour, Shepherd, oh, without Thee Life would be a blank indeed.


w E 18810300 64%

blood--even the anointed Saviour ;


Pray For Potch Worship 57%

[Koor x2] Lig jou hande na bo (Sing Halleluja) Gee eer aan Hom (Halleluja) Ons Koning kom Loof sy heilige naam Lig jou hande na bo (Sing Halleluja) Vertrou op Hom (Halleluja) Ons Koning kom Hy kom om ons te haal LET OUR WORSHIP BEGIN Lord Your an Amazing God Your Our Strength and our Refuge Help us Grow in your presence Lord and bring us down to our knees Lord You open our hearts You Open our Eyes, to Your amazing Love We lift You Up Lord I give you my Soul I give You my all Lord Have your way with me Lord please come and heal us now Let our Salvation be you You're our lead and our saviour Lord Don't let us give in.


contracerycii05 57%

FROM THE PRAYERS OF PREPARATION FOR COMMUNION  REGARDING “WORTHINESS” OF THE HOLY MYSTERIES    In the prayers for preparation for Holy Communion, written by several  different  Holy  Fathers,  we  find  the  repetition  of  this  belief  in  utter  unworthiness for Holy Communion, whether one has fasted or not. Note also,  that among the Fathers who wrote these prayers are St. Basil the Great and St.  John Chrysostom, the greatest luminaries among the Anatolian‐Cappadocian  Fathers. Yet these most awesome and splendid examples of sanctity, whether  they fasted “in the finer and broader sense,” as Metropolitan Kirykos calls it,  by  no  means  considered  themselves  “worthy  to  commune.”  For  it  is  not  abstaining from foods that make one worthy, but rather abstaining from sins,  and all men have sinned save Christ who alone is perfect, and save Theotokos  who  is  the  purest  temple  of  the  Lord  from  her  very  childhood,  but  was  hallowed, sanctified and consecrated by God at the hour of the Annunciation.  The rest of us are sinners, even the saints, but their holiness is owing to God’s  mercy upon them due to their purity of life, and their theosis is owing to the  grace of God that overshadowed them, as they lived every day in Christ.     The  fact that the saints were  not  worthy  in and of  themselves, but  by  the  grace  of  God,  can  be  well  understood  by  reading  their  prayers  of  preparation  for  Holy  Communion.  For  these  prayers  were  written  by  saints  who,  in  their  shortcomings,  were  also  sinners;  and  they  wrote  these  prayers  for  the  sake  of  sinners  who,  just  like  them,  strive  by  God’s  grace  to  become  saints. Thus, in the second troparion in the preparation for Holy Communion  we read: “How can I, the unworthy one, shamelessly dare to partake of Thy Holy  Gifts?”  In  the  last  few  troparia  in  the  service  of  preparation  for  Holy  Communion, we read: “Into the splendor of Thy Saints how shall I, the unworthy  one, enter?...” and again “O Man‐befriending Master, Lord Jesus my God, let not  these holy Gifts be unto me for judgment through mine unworthiness…”    St. Basil the Great (+ 1 January, 397), in his first prayer of preparation  for Holy Communion, writes: “… For I have sinned, O Lord, I have sinned against  Heaven  and  before  Thee,  and  I  am  not  worthy  to  gaze  upon  the  height  of  Thy  glory… Wherefore, though I am unworthy of both heaven and earth, and even of this  transient life…” In his second prayer we read: “I know, O Lord, that I partake of  Thine immaculate Body and precious Blood unworthily, and that I am guilty, and  eat and drink judgment to myself, not discerning the Body and Blood of Thee, my  Christ and God…”     St.  John  Chrysostom  (+14  September,  407),  in  his  first  prayer  of  preparation  for  Holy  Communion,  writes:  “O  Lord  my  God,  I  know  that  I  am  not worthy, nor sufficient, that Thou shouldest come under the roof of the house of  my soul, for all is desolate and fallen, and Thou hast not in me a place worthy to  lay Thy head…” In his third prayer we read: “O Lord Jesus Christ my God, loose,  remit,  forgive,  and  pardon  the  failings,  faults,  and  offences  which  I,  Thy  sinful,  unprofitable,  and  unworthy  servant  have  committed  from  my  youth,  up  to  the  present day and hour…”    If in any place in the prayers of preparation for Holy Communion there  is  a  statement  of  worthiness  within  man,  it  is  claimed  that  Christ  and  the  Mysteries  themselves  are  the  source  of  that  worthiness.  By  no  means  are  mankind’s own works, such as fasting, considered to make one worthy. Thus,  Blessed Chrysostom writes: “I believe, O Lord, and I confess that thou art truly the  Christ, the Son of the living God, who didst come into the world to save sinners,  of whom I am chief. And I believe that this is truly Thine own immaculate Body,  and  that  this is truly Thine  own precious Blood. Wherefore I  pray  thee, have mercy  upon me and forgive my transgressions both voluntary and involuntary, of word and  of deed, of knowledge and of ignorance; and make me worthy to partake without  condemnation of Thine immaculate Mysteries, unto remission of my sins and  unto life everlasting. Amen.”    St.  Symeon  the  Translator  (+9  November,  c.  950)  writes:  “…O  Christ  Jesus, Wisdom and Peace and Power of God, Who in Thy assumption of our nature  didst suffer Thy life‐giving and saving Passion, the Cross, the Nails, the Spear, and  Death,  mortify  all  the  deadly  passions  of  my  body.  Thou  Who  in  Thy  burial  didst spoil the dominions of hell, bury with good thoughts my evil schemes and  scatter  the  spirits  of  wickedness.  Thou  Who  by  Thy  life‐giving  Resurrection  on  the  third  day  didst  raise  up  our  fallen  first  Parent,  raise  me  up  who  am  sunk  in  sin  and  suggest  to  me  ways  of  repentance.  Thou  Who  by  Thy  glorious  Ascension  didst deify our nature which Thou hadst assumed and didst honor it by Thy session at  the  right  hand  of  the  Father,  make  me  worthy  by  partaking  of  Thy  holy  Mysteries of a place at Thy right hand among those who are saved. Thou Who  by  the  descent  of  the  Spirit,  the  Paraclete,  didst  make  Thy  holy  Disciples  worthy  vessels, make me also a recipient of His coming. Thou Who art to come again to  judge  the  World  with  justice,  grant  me  also  to  meet  Thee  on  the  clouds,  my  Maker  and  Creator,  with  all  Thy  Saints,  that  I  may  unendingly  glorify  and  praise  Thee with Thy Eternal Father and Thy all‐holy and good and life‐giving Spirit, now  and ever, and to the ages of ages. Amen.”    St. Symeon the New Theologian (+12 March, 1022) wrote a poem that  clearly explains how a communicant must regard himself as utterly unworthy  to  receive  the  Holy Body and  Blood  of  the  Lord,  and  entirely hope  in  God’s  mercy:  From sullied lips,   From an abominable heart,   From an unclean tongue,   Out of a polluted soul,   Receive my prayer, O my Christ.   Reject me not,   Nor my words, nor my ways,   Nor even my shamelessness,   But give me courage to say   What I desire, my Christ.   And even more, teach me   What to do and say.   I have sinned more than the harlot…  And all my sins   Take from me, O God of all,   That with a clean heart,   Trembling mind   And contrite spirit   I may partake of Thy pure   And all‐holy Mysteries   By which all who eat and drink Thee   With sincerity of heart   Are quickened and deified…  Therefore I fall at Thy feet   And fervently cry to Thee:   As Thou receivedst the Prodigal   And the Harlot who drew near to Thee,   So have compassion and receive me,   The profligate and the prodigal,   As with contrite spirit   I now draw near to Thee.   I know, O Saviour, that no other   Has sinned against Thee as I,   Nor has done the deeds   That I have committed.   But this again I know   That not the greatness of my offences   Nor the multitude of my sins   Surpasses the great patience   Of my God,   And His extreme love for men.   But with the oil of compassion   Those who fervently repent   Thou dost purify and enlighten   And makest them children of the light,   Sharers of Thy Divine Nature…    St.  John  Damascene  (+4  December,  749),  in  his  first  prayer  of  preparation  for  Holy  Communion,  thus  writes:  “O  Lord  and  Master  Jesus  Christ, our God, who alone hath power to forgive the sins of men, do thou, O Good  One who lovest mankind, forgive all the sins that I have committed in knowledge or  in  ignorance,  and  make  me  worthy  to  receive  without  condemnation  thy  divine, glorious, immaculate and life‐giving Mysteries; not unto punishment  or  unto  increase  of  sin;  but  unto  purification,  and  sanctification  and  a  promise of thy Kingdom and the Life to come; as a protection and a help to  overthrow the adversaries, and to blot out my many sins. For thou art a God of  Mercy  and  compassion  and  love  toward  mankind,  and  unto  Thee  we  ascribe  glory  together  with  the  Father  and  the  Holy  Spirit;  now  and  ever,  and  unto  ages  of  ages.  Amen.”     In his second prayer he writes: “I stand before the gates of thy Temple, and  yet I refrain not from my evil thoughts. But do thou, O Christ my God, who didst  justify  the  publican,  and  hadst  mercy  on  the  Canaanite  woman,  and  opened  the gates of Paradise to the thief; open unto me the compassion of thy love toward  mankind, and receive me as I approach and touch thee, like the sinful woman and  the woman with the issue of blood; for the one, by embracing thy feet received the  forgiveness  of  her  sins,  and  the  other  by  but  touching  the  hem  of  thy  garment  was  healed. And I, most sinful, dare to partake of thy whole Body. Let me not be consumed  but receive me as thou didst receive them, and enlighten the perceptions of my  soul, consuming the accusations of my sins; through the intercessions of Her that  without stain gave Thee birth, and of the heavenly Powers; for thou art blessed unto  ages of ages. Amen.”    While waiting in line to receive Holy Communion, the following verses  of the Blessed Translator are read:  Behold I approach for Divine Communion.  O Creator, let me not be burnt by communicating,  For Thou art Fire which burns the unworthy.  But purify me from every stain.   Tremble, O man, when you see the deifying Blood,  For it is coal that burns the unworthy.  The Body of God both deifies and nourishes;  It deifies the spirit and wondrously nourishes the mind.      The  following  troparion  clearly  expresses  with  what  mindset  and  manner  one  must  approach  the  Mysteries.  Let  it  not  be  thought  that  a  Christian is meant to state the following simply as an act of false humility. On  the contrary, the Christian must truly deny any sense of his self‐worth in the  eyes  of  Christ,  and  must  therefore  submit  himself  entirely  to  Christ’s  judgment, praying that the Lord will judge according to his great mercy and  not according to our sins. The troparion reads: “Of thy Mystic Supper, O Son of  God, accept me today as a communicant; for I will not speak of thy Mystery to Thine  enemies, neither will I give thee a kiss as did Judas; but like the thief will I confess  thee: Remember me, O Lord, in Thy Kingdom. Remember me, O Master, in Thy  Kingdom. Remember me, O Holy One, when Thou comest into Thy Kingdom.” After  a few other troparia, the following prayer is read: “Sovereign Lover of men, Lord  Jesus  my  God,  let  not  these  Holy  Things  be  to  me  for  judgment  through  my  being  unworthy,  but  for  the  purification  and  sanctification  of  my  soul  and  body, and as a pledge of the life and kingdom to come. For it is good for me to  cling to God and to place in the Lord my hope of salvation.”    As  one  approaches  the  Holy  Chalice,  one  should  crosswise  fold  his  hands over his chest, and reflect in his mind the following petition: “Neither  unto  judgement,  nor  unto  condemnation  be  my  partaking  of  thy  Holy  Mysteries,  O  Lord,  but  unto  the  healing  of  soul  and  body.”  When  the  priest  administers the Holy Communion he announces: “The servant of God, [name],  partakes of the precious, most holy and most pure Body and Blood of our Lord, God  and Saviour, Jesus Christ, for the remission of sins and life everlasting. Amen.”  Then, the communicant kisses the bottom of the chalice, thinking of himself as  the harlot who kissed the feet of the Lord while anointing them with precious  myrrh and her penitent tears, while contemplating the Seraphim who touched  a  burning  coal  to  the  mouth  of  Isaiah,  saying:  “Behold,  This  hath  touched  thy  lips, and will take away thine iniquities, and will purge thy sins (Isaiah 6:7).”


w E 18850500 56%

I am still teaching whenever an opportunity is afforded, but meet with the opposition promised by our Saviour.


DYC - ONE Music Charts 55%

This Is Amazing Grace (Josh Farro, Jeremy Riddle, Phil, Wickham) - A 17 Alive Aodhan King, Alexander Pappas Intro C#m / E/G# / | A | A / C#m / | B | [x2] Verse 1 C#m E/G# A I was lost with a broken heart C#m B You picked me up now I'm set apart C#m E/G# A From the ash I am born again C#m B Forever safe in the Saviour's hands Verse 2 C#m E/G# A You are more than my words could say I'll follow You, Lord, C#m B for all my days C#m E/G# A Fix my eyes, follow in Your ways C#m B Forever free in unending grace Pre-chorus 1 C#m E/G# ('Cause) You are, You are, A You are my freedom C#m B We lift You higher, lift You higher C#m E/G# Your love, Your love, A Your love never ending C#m B Oh, oh, oh Chorus C#m E/G# A You are alive in us C#m B Nothing can take Your place C#m E/G# A You are all we need C#m B Your love has set us free [1st time] C#m / E/G# / | A | A / C#m Oh / | B | [x2] [2nd time] C#m / E/G# / | A | A / C#m Oh / | B | [x3] Page (1) Verse 3 C#m E/G# A In the midst of the darkest night C#m B Let Your love be the shining light C#m E/G# A Breaking chains that were holding me Ending [No chords] Oh oh © 2012 Hillsong Music Publishing You sent Your Son down C#m B And set me free Verse 4 C#m E/G# A Ev'rything of this world will fade C#m B I'm pressing on till I see Your face C#m E/G# A I will live that Your will be done C#m B I won't stop till Your kingdom come [Pre-chorus 1] [Chorus] Pre-chorus 2 C#m E/G# A You are, You are, You are my freedom C#m B We lift You higher [Pre-chorus 1] [Chorus] Page (2) Blessed Assurance Mack Brock, Chris Brown, Fanny Jane Crosby, Phoebe Palmer Knapp Intro [pad] E A2 E/G# A2 E/G# A2 E/G# A2 Verse 1 E Esus4 E Blessed assurance, Jesus is mine C#m A2 O what a foretaste of glory divine Bsus4 B E Esus4 E Heir of salvation, purchase of God F#m B(add4) Born of His Spirit, E washed in His blood Verse 2 E Esus4 E Perfect submission, all is at rest C#m A2 Bsus4 B I in my Savior am happy and blessed E Esus4 E Watching and waiting, looking above F#m B(add4) Filled with His goodness, E lost in His love Chorus E A E This is my story, this is my song C#m A2 Bsus4 B Praising my Savior all the day long E A E This is my story, this is my song F#m B(add4) A2 Praising my Savior all the day long Interlude (A2 ) | A2 | E/G# | E/G# | [x3] Bridge 1 A2 E/G# [x8] Oh what a Savior, Wonderful Jesus Bridge 2 A2 Death could not hold You, C#m You are victorious A2 E/B [x2] Praise to the risen King Bridge 3 A2 Oh A2 Oh A2 Oh A2 Oh Page (3) E what a Savior, Wonderful Jesus E what a Savior, Wonderful Jesus C#m what a Savior, Wonderful Jesus E what a Savior Ending A2 | | A2 A2 | | A2 A2 | E/G# | E/G# | A2 | E | E | A2 | E/G# | E/G# | A2 | E | E | AM9 © 2013 Sony/ATV Tree Publishing Page (4)


11-Liber-CCCCXVIII-The-Vision-and-the-Voice 53%

O Saviour of the World, bruise Thou my Head with Thy foot to save the world, that once again I touch Him whom I slew, that in my death I feel the radiance and the heat of the moving of Thy Robes!


Mission ECWA- Evangelical Church of West Africa- EMS 52%

The objective of the EMS is to provide an opportunity for preaching the gospel to all mankind and establishing churches in fulfillment of the Great Commission of our Lord and Saviour as recorded in Matt.


w E 18800500 52%

and in the ap· plication of these two parables, we have the advantage of the fact that the Saviour explained them both.


w E 18820800 52%

Jehovah is frequently represented as the Saviour of man­ kind ;


Heart Project Report 2018 51%

Children were taken through a two-day bible exposé on creation, separation of man from God and the Saviour of the world.


At The Resurrection 51%

That body is the one that we’ll see the Lord Jesus in His resurrected body At the coming of the Lord Jesus, this veil will be raised up again in a perfect way, so I’ll walk and talk with Him as my Saviour and my God, when He takes the throne of David (w).


Normandy (1) 51%

Major historical attractions include the Jacobins Theatre dating from 1224, the flamboyant Gothic St Malo's Church, the Romanesque St Saviour's Basilica, Duchess Anne's Tower and the Château de Dinan.


w E 18850400 50%

53:5.) We sang in conclusion our thanks to him as our Saviour as ol 1 as Lord.


January-Newsletter 49%

Apolytikion for The Theophany of our Lord and Saviour Jesus Christ Lord, when You were baptized in the Jordan, the veneration of the Trinity was revealed.



You commonly hear preachers say that people should receive Jesus Christ as their Lord and saviour;