PDF Archive

Easily share your PDF documents with your contacts, on the Web and Social Networks.

Share a file Manage my documents Convert Recover PDF Search Help Contact


Search


PDF Archive search engine
Last database update: 24 June at 14:13 - Around 220000 files indexed.

Search on pdf-archive.com All sites
Show results per page

Results for «synod»:


Total: 38 results - 0.029 seconds

WitnessStavros1 100%

WitnessStavros1 First Witness of Stavros (Letter to Joseph Suaiden)    Dear Joseph Suaiden,    Thank  you  for  your  inquiry.  I  will  give  you  a  brief  explanation  about  the  Matthewite archives themselves, about my  trip in Greece in 2009, and about  my  current  understanding  of  the  ʺsystematizedʺ  ecclesiology  observed  by  Matthewites  post‐1976,  and  my  current  opinion  regarding  the  Kirykite  faction.    The Matthewite archive is the richest archive for GOC research because it is in  fact  the  original  archive  since  1924,  and  documents  had  continuously  been  added  to  it  since  then.  The  archive  was  owned  by  Fr.  Eugene  Tombros,  secretary of the Matthewite Synod, until as late as 1974, when he was forced  to retire. It was at this time that the two laymen theologians, Mr. Eleutherios  Gkoutzidis  and  Mr.  Menas  Kontogiannis  were  appointed  secretaries  and  spokesmen  for  the  Synod,  and  they  were  given  complete  access  to  this  archive.  They  then  began  writing  historical  treatises  and  ecclesiological  treatises, in order  to  boost the position  of  the  Matthewite Synod.  It  was  also  they who prompted the Synod to sign a document (written by them) in which  they  sever  communion  with  the  ROCOR  Synod.  The  document  was  composed and signed in 1975, but the hierarchs demanded that this document  not  be  published  until  all  agree  for  its  publication.  But  then  the  two  laymen  theologians opened up the new official Matthewite periodical with the name  ʺHerald  of  the  Genuine  Orthodoxʺ  in  1976,  and  published  the  severing  of  communion  in  the  second  issue,  namely,  the  February  issue.  This  prompted  Bishops  Kallistos,  Epiphanios,  and  several  others  to  protest  against  the  publication of the document, since it was done contrary to the decision of the  hierarchy to wait until they all agree with it before publishing.    From  1976  onwards,  the  Matthewite  Synod’s  polemics  and  apologetics  were  largely  controlled  by  Mr.  Gkoutzidis  and  Mr.  Kontogiannis.  They  re‐ constructed the history of the GOC in their own way, deliberately leaving out  several documents that didn’t suit their mindset. They also ʺsystematizedʺ the  Matthewite  ecclesiology,  to  apply  a  word  that  Gkoutzidis  and  Kontogiannis  use  in  their  new  periodical,  ʺOrthodox  Breathʺ  (Quote:  ʺὁ  κ.  Γκουτζίδης...  ΕΣΥΣΤΗΜΑΤΟΠΟΙΗΣΕΝ τὴν ὁμολογίανʺ). The latter of these theologians,  Mr.  Menas  Kontogiannis,  was  ordained  to  the  diaconate  and  priesthood  in  1981, and eventually became a bishop in 1995. From 1983 until 2001 he served  as  the  official  chief‐secretary  and  arch‐chancellor  of  the  Matthewite  Synod

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/witnessstavros1/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

MatthewBresthenaReBaptismEng 98%

MatthewBresthenaReBaptismEng The Position of Bp. Kirykos Regarding Re‐Baptism  Differs From the Position of Bp. Matthew of Bresthena    When  Bp.  Kirykos  receives  New  Calendarists,  Florinites,  ROCOR  faithful,  etc,  under  his  omophorion,  he  insists  on  rebaptising  them  even  if  they  had  already  been  baptized  in  the  correct  form  of  triple  immersion  and  invocation of the Holy Trinity. He insists on doing this due to his belief that  he  is  the  only  valid  bishop  left  on  earth  and  that  anyone  baptized  out  of  communion  with  him,  even  if  baptized  in  the  correct  form,  is  in  need  of  re‐ baptism by his hands. But was this the position of Bp. Matthew of Bresthena?    In  1937,  Bp.  Matthew  of  Bresthena  issued  an  Encyclical  in  which  he  declared the following:    “…We  knock  against  the  slander  that  supposedly  we  re‐baptize  or  request the repetition of the service of marriage. We request only, according to  our  sacred  obligation,  as  Genuine  Orthodox  Christians,  to  follow  the  Sacred  Ecclesiastical  Tradition,  and  according  to  which,  we  must  guide  the  faithful  towards  salvific  pastures,  and  thus  to  those  approaching  the  Genuine  Orthodox  Church,  those  who  are  of  age  we  receive  by  libellus,  as  for  the  children which were baptized by Schismatics, we re‐chrismate them according  to the 1st Canon of St. Basil the Great.”    So  there  you  have  it.  Bishop  Matthew  of  Bresthena  adhered  to  the  correct practice of the Second and Quinisext Ecumenical Councils, and of St.  Basil the Great, whereby he received New Calendarist converts to his Synod  only  by  chrismation,  and  sometimes  only  by  mere  libellus,  because  the  converts had already received the correct form of baptism. This clearly correct  method  is  that  practiced  today  by  the  Kiousis  Synod,  Makarios  Synod,  Nicholas  Synod,  Gregorians,  Maximites,  HOCNA,  Tikhonites,  Valentinites,  ROCIE, etc. Almost every Old Calendarist Synod adheres to the Patristic use  of  receiving  Orthodox  converts  by  chrismation.  Thus  all  of  these  Synods  prove by their methods to be truly “Matthewite,” since they adhere to Bishop  Matthew’s  practice.  Only  Bp.  Kirykos  has  fallen  from  this  principle  and  has  ignored the Patristic Matthewite approach, by beginning to “re‐baptize” those  who are already baptized in the canonical form of triple immersion! 

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/matthewbresthenarebaptismeng/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

EarlyFactionalismofGOCeng 96%

EarlyFactionalismofGOCeng The Division of the G.O.C. Into Factions      The first division among the Old Calendarists occurred in 1936, when  three  of  the  seven  bishops  returned  to  the  New  Calendarist  State  Church  of  Greece.  The  fallen  hierarchs  were  Metropolitan  Chrysostom  Demetriou  of  Zacynthus, Bishop Christopher Hatziz of Megara and Bishop Polycarp Liosis  of  Diaulia.  The  remaining  hierarchs  of  the  Synod  of  the  Genuine  Orthodox  Church  of  Greece  were  Metropolitan  Germanus  Mavromatis  of  Demetrias,  Metropolitan  Chrysostom  Kavouridis  of  Florina,  Bishop  Germanus  Varykopoulos of the Cyclades and Bishop Matthew Karpathakis of Bresthena.      The second division among the Old Calendarists also occurred in 1936,  when the government‐recognized entity of the “Religious Community of the  Genuine  Orthodox  Christians”  (a  group  of  laymen  theoloigians  without  any  bishops or priests) severed communion with the President of the Holy Synod,  Metropolitan Germanus, and also severed communion with all the remaining  hierarchs of the Synod, and went off alone, forming a parasynagogue.      The third division among the Old Calendarists occurred in September  1937,  when  Bishop  Matthew  of  Bresthena  severed  communion  with  the  Synodal  President,  Metropolitan  Germanus,  and  instead  formed  his  own  party, and took over the leadership of the schismatic “Religious Community  of  the  Genuine  Orthodox  Christians”  which  had  severed  communion  from  the  Church a year earlier. Bishop Matthew left for ecclesiological reasons.      The fourth division occurred in October 1937, when Bishop Germanus  of  the  Cyclades  severed  communion  with  the  President  of  the  Holy  Synod,  Metropolitan Germanus of Demetrias, and instead joined Bishop Matthew.      The  fifth  division  occurred  in  1942,  when  Bishops  Germanus  of  the  Cyclades  and  Matthew  of  Bresthena  severed  communion  with  one  another  due  to  dogmatic  reasons.  Bishop  Germanus  of  Cyclades  condemned  Bishop  Matthew for his writings and publications, which included a statement that if  it were not for the birth of St. John Chrysostom, there would have needed to  be a “second incarnation of Christ,” and another statement that Christ’s teeth 

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/earlyfactionalismofgoceng/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

1935ConsecrationsEng 96%

1935ConsecrationsEng The First Synod and the Consecrations of 1935      In 1935, two hierarchs of the Orthodox Church of Greece (Metropolitan  Germanus  Mavromatis  of  Demetrias  and  Metropolitan  Chrysostom  Demetriou  of  Zacynthus)  and  one  retired  hierarch  of  the  Ecumenical  Patriarchate  (Metropolitan  Chrysostom  Kavourides  of  Florina)  joined  the  Sacred  Struggle  and  assumed  the  leadership  of  the  Old  Calendarists  of  Greece. Germanus of Demetrias became the President of the Holy Synod and  the  Locum  Tenens  of  the  Metropolis  of  Athens.  This  act  was  most  canonical  because  the  innovative  “Archbishop”  Chrysostom  Papadopoulos  of  Athens  had  illegally  usurped  the  Archdiocesan  throne  in  1923,  whereas  the  lawful  Archbishop was Theocletus Menopoulos (+1931).        Assisted by the Metropolitans Chrysostom of Florina and Chrysostom  of  Zacynthus,  Metropolitan  Germanus  of  Demetrias,  as  the  canonical  and  lawful  President  of  the  Synod,  performed,  in  Keratea  of  Attica,  the  consecrations of four new bishops. Those consecrated were Bishop Germanus  Varykopoulos of the Cyclades, Bishop Christopher Chatzis of Megaris, Bishop  Polycarp  Liosis  of  Diaulia,  and  Bishop  Matthew  Karpathakis  of  Bresthena.  The  first  three  Metropolitans  and  the  abovementioned  newly‐ordained  four  Bishops constituted the first re‐establishment of the canonical Holy Synod of  the  Orthodox  Church  of  Greece  since  the  time  of  Archbishop  Theocletus  Menopoulos of Athens, who had been dismissed in 1923 and reposed in 1931. 

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/1935consecrationseng/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

CheirothesiaKontogiannisGkoutzidis1977eng 95%

Whoever else is also responsible    To the Holy Synod of the G.O.C., 22 Konstantinoupoleos St, Athens    The  below‐signed  Eleutherius  Gkoutzidis  and  Menas  Kontogiannis,  taking  into account the events within the body of the Church of the G.O.C. of Greece  during the past decade, and especially:  1.

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/cheirothesiakontogiannisgkoutzidis1977eng/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

1957MatthewiteEncylclicalEng 94%

1957MatthewiteEncylclicalEng The Matthewite Encyclical of March 1, 1957, Accepts a  Synodical Regularization for the 1948 Consecrations  (Which Became a Reality By Cheirothesia in 1971)    …And the portion of those who disagree, being led astray and leading others to stray,  causes division by preaching that the Bishops not be recognized because of the taking  place of the supposedly anticanonical consecration of a Bishop by one Bishop.     Children beloved in the Lord, this refusal to recognize is an error; it is an excuse for  division.  It  has  been  witnessed  scientifically  and  historically  that  dogmatically  the  consecration is valid. Dogmatically, the Bishops are in order. They are Bishops having  the fullness of Episcopal authority. The matter is solved. For the sake of ecclesiastical  order  from  the  standpoint  of  administration  in this  matter the  question  is judgeable  before the appropriate Synod for investigation if the consecration was justified, and if  it was not, then the application of the appropriate penalties.     Therefore there might be some justification to contend that there is here a matter yet  to be judged, which neither invalidates, nor impedes, nor suspends the full exercise of  the Episcopal authority. All of our Episcopal activities and deeds are absolutely valid  canonically  and  dogmatically  until  the  calling‐together  of  an  Orthodox  Synod  in  which  circumstance  we  might  be  condemned  administratively.  Therefore  it  is  an  excuse which is put forward as an unjustified reason to justify the work of division.     Even  though  this  canonical  and  not  dogmatic  pretext  is  offered,  it  is  not  generally  accepted, yet, for the sake of unity, for the sake of the Struggle, for the sake of love, for  the  sake  of  peace,  we  accept  being  administratively  subject  to  trial,  eager  to  come  before  a  Canonical  Orthodox  Synod,  whenever  it  might  come  together  to  render  an  account  and  to  be  judged  for  the  administrative  rationale  of  the  consecration  of  a  Bishop by one Bishop, which took place in a time of circumstantial need for the sake of  the faithful…     Your Fervent intercessors before the Lord,  The Holy Synod  + [Metropolitan] Demetrius of Thessalonica, President  + [Bishop] Spyridon of Trimythus  + [Bishop] Andrew of Patras  + [Bishop] Callistus of Corinth  + [Bishop] Bessarion of Tricala and Stagae  + [Bishop] John of Thebes and Lebadia  + [Bishop] Meletius of Attica and Megaris 

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/1957matthewiteencylclicaleng/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

SOUL AND VISION SEPT.&OCT.2014 88%

Provisional translation of Pope Francis' address at the closing of the Synod:

https://www.pdf-archive.com/2014/10/31/soul-and-vision-sept-oct-2014/

31/10/2014 www.pdf-archive.com

1948consecrationsovervieweng 87%

1948consecrationsovervieweng The Creation of the Matthewite Hierarchy       On the 26th of August 1948, Bishop Matthew of Bresthena together with  only a handful of clergy consisting of only one archpriest, six archimandrites,  seven  hieromonks  and  two  priests  (hardly  anything  compared  to  the  remaining  four  bishops  and  300+  Old  Calendarist  priests  alive  in  Greece  at  this time), decided that Bishop Matthew was permitted to create a provisional  “Holy  Synod”  with  himself  as  president  and  four  priests  (who  he  was  to  select)  to  be  members.  Bishop  Matthew  selected  the  four  priest‐members  of  his  provisional  “Holy  Synod”  to  be  Fr.  Gideon  Pasios,  Fr.  Eugene  Tombros,  Fr. Athanasius Anestis and Fr. Callistus Makris.       On  the  28th  of  August  1949,  Bishop  Matthew  together  with  the  four  priest‐members  of  his  provisional  “Holy  Synod”  took  part  in  the  election  of  one of the members, Fr. Gideon Pasios, to fill the roll of “Bishop of Trimythus  in  Cyprus.”  Bishop  Matthew  then  performed  the  consecration  with  five  archimandrites, seven hieromonks and one archpriest serving as “witnesses”  in  the  place  of  a  second  bishop  (since  Bishop  Matthew  was  the  only  bishop  present  at  the  consecration,  just  as  he  was  the  only  bishop  present  at  the  election). The consecration took place at Prophet Elias chapel, Kroniza, Attica.  At  the  consecration,  Fr.  Gideon  was  renamed  Spyridon,  so  that  he  became  “Bishop Spyridon of Trimythus.”      In the next few weeks, Bishops Matthew of Bresthena and Spyridon of  Trimythus took part in the elections and consecrations of Bishops Andrew of  Patras, Demetrius of Thessalonica and Callistus of Corinth.    Standing (left to right):

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/1948consecrationsovervieweng/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

greeksynodeng 86%

greeksynodeng    Prot. 3737  No. ____     Diekp. 2249    KINGDOM OF GREECE  THE HOLY SYNOD OF THE CHURCH OF GREECE    To the holiest of monks Mr. Constantine  Chr. Doukakis      In response to your petition from 18 October (O.C.), let it be known to you  that  the  Holy  Synod,  accepting  your  request  concerning  the  reprinting  of  this  submitted  book  entitled  “Most‐edifying  book  CONCERNING  CONTINUOUS  COMMUNION of the immaculate Mysteries of Christ,” approves its reprinting,  as most useful and beneficial.    In Athens on the 10th of November 1886      + PROCOPIUS (President) of Athens    + GREGORY of Demetrias    + MELETIUS of Tricala    + MISAEL of Thaumacus    + AMBROSE of Platamon      Secretary  ARCHIM. P. OECONOMIDES 

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/greeksynodeng/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

pre1924ecumenism2eng 85%

pre1924ecumenism2eng THE PAN‐HERESY OF ECUMENISM EXISTED   AMONG THE ORTHODOX PRIOR TO 1924    In 1666‐1667 the Pan‐Orthodox  Synod of  Moscow  decided  to  receive  Papists  by simple confession of Faith, without rebaptism or rechrismation!    At the beginning of the 18th century at Arta, Greece, the Holy Mysteries would  be administered by Orthodox Priests to Westerners, despite this scandalizing  the Orthodox faithful.    In 1863 an Anglican clergyman was permitted to commune in Serbia, by the  official decision of the Holy Synod of the Serbian Orthodox Church.    In the 1800s, Metropolitan Philaret of Moscow wrote that the schisms within  Christianity  “do  not  reach  the  heavens.”  In  other  words,  he  believed  that  heresy doesn’t divide Christians from the Kingdom of God!    In 1869, at the funeral of Metropolitan Chrysanthus of Smyrna, an Archbishop  of  the  Armenian  Monophysites  and  a  Priest  of  the  Anglicans  actively  participated in the service!    In  1875,  the  Orthodox  Archbishop  of  Patras,  Greece,  concelebrated  with  an  Anglican priest in the Mystery of Baptism!    In  1878  the  first  Masonic  Ecumenical  Patriarch,  Joachim  III,  was  enthroned.  He  was  Patriarch  for  two  periods  (1878‐1884  and  1901‐1912).  This  Masonic  Patriarch Joachim III is the one who performed the Episcopal consecration of  Bp. Chrysostom Kavouridis, who in turn was the bishop who consecrated Bp.  Matthew of Bresthena. Thus the Matthewites trace their Apostolic Succession  in part from this Masonic “Patriarch.” In 1903 and 1912, Patriarch Joachim III  blessed  the  Holy  Chrism,  which  was  used  by  the  Matthewites  until  they  blessed their own chrism in 1958! Thus until 1958 they were using the Chrism  blessed by a Masonic Patriarch!    In 1879 the Holy Synod of the Patriarchate of Constantinople decided that in  times of great necessity, it is permitted to have sacramental communion with  the Armenians. In other words, an Orthodox priest can perform the mysteries  for Armenian laymen, and an Armenian priest for Orthodox laymen!    In  1895  the  Ecumenical  Patriarch  Anthimus  VII  declared  his  desire  for  al 

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/pre1924ecumenism2eng/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

jerusalem 84%

Orthodox Statements on Anglican Orders JERUSALEM, 1923 The Patriarch of Jerusalem wrote to the Archbishop of Canterbury in the name of his Synod on March 12, 1923, as follows:

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/jerusalem/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

WitnessGregorianEng 81%

Because  we  have  many  things  to  give  as  evidence  against  the  man’s  MORALITY,  but  these  don’t  concern  us,  only  the  issues  about  the  Faith...»!!!  The  following is a translation from the original Greek:  Dear brother in Christ Nicholas!  First  of  all,  I  am  neither  His  All‐Sacredness,  Metropolitan  Chrysostomos  of  Thebes, nor any clergyman. The website is private.  Regarding the former archimandrite and now defrocked Fr. Kirykos monk we  have written in a respective article, but also some things in our article “That  They May Be One” of October, 2008.  Because  we  have  many  things  to  give  as  evidence  against  the  man’s  MORALITY, but these don’t concern us, only the issues about the Faith.  Fr. Kirykos has separated from the Genuine Orthodox Church of Christ since  1995  on  the  grounds  of  his  iconographic  cacodoxies  that  the  symbolic  holy  icons of the Holy Trinity and the holy icon of the Resurrection of our Christ  from  the  tomb  but  also  generally  all  icons  of  classical  (Renaissance)  Russian  techniques apparently are heretic according to the Sacred Tradition of the Our  Holy Church but also the teaching of our Holy Fathers.  More  especially  he  was  “consecrated”  uncanonically  as  a  pseudo‐bishop  without the knowledge of the majority of the hierarchs of the Holy Synod and  for this he was demoted to the rank of monk.  In 2005 he separated from the schismatic Andrewite faction without reasons  of  Faith,  but  pretending  several  general  themes  of  [canonical]  order,  but  also  old  events  which  he  knew  about  but  he  didn’t  occupy  himself  with  them  until  he  had  worn  a  mitre  [trans.  note:  he  remained  silent  until  he  managed to get consecrated as a bishop and only then did he pretend to care].  Unfortunately  they  have  presented  in  one  sterile  comparison  against  the  Church  of  the  G.O.C.  of  Greece  and  our  holy  hierarchs  and  don’t  mean  to  repent  for  the  cacodoxies  (which  they  increased  with  ecclesiological  cacodoxies about “the Eternal Church” for which he was also defrocked from  his “Synod.”  Lately  he  also  created,  according  the  Florinite  pattern,  a  new  pseudo  Synod  parasynagogue  with  the  participation  of  Romanian  Old  Calendarist  “Bishops” of unknown origin and “Apostolic Succession” (which) from what 

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/witnessgregorianeng/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

communiontombroseng 78%

communiontombroseng Fr. Eugene Tombros “Regarding Frequent Communion” in 1966      In  1966,  Fr.  Eugene  Tombros,  the  arch‐chancellor  of  the  Matthewite  Synod, published a Prayer Book in Greek. On the last page, he provides a quote  from the book “Regarding Continuous Communion” by St. Macarius Notaras of  Corinth. This means that Fr. Eugene Tombros, the most influential person in the  Matthewite Synod between 1940 and 1974, knew about this book and respected  its contents enough to desire to quote from it. The quote is as follows:        A QUOTE FROM THE BOOK   “REGARDING CONTINUOUS COMMUNION”      If  you  like  the  kindle  in  your  heart  divine  love  and  to  acquire love towards Christ and with this to also acquire all  the  rest  of  the  virtues,  regularly  attend  Holy  Communion  and  you  will  enjoy  that  which  you  desire.  Because  it  is  absolutely impossible for somebody not to love Christ, when  he  conscientiously  and  continually  communes  of  His  Holy  Body and drinks His Precious Blood.”    - St. Macarius Notaras          It is clear, therefore, that Fr. Eugene Tombros was aware of the Kollyvades  movement and in favour of it. The quote below advocates frequent communion.  This  falls  perfectly  in  place  with  an  earlier  work  by  St.  Matthew  of  Bresthena,  published in 1933, which also was written in the spirit of the Kollyvades Fathers.       This  makes  one  ask  the  question:  If  the  most  important  Matthewite  leaders, namely, Bishop Matthew of Bresthena in 1933 and Fr. Eugene Tombros  in  1966,  published  works  regarding  Frequent  Holy  Communion  that  clearly 

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/communiontombroseng/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

cyprus 73%

Orthodox Statements on Anglican Orders CYPRUS, 1923 The Archbishop of Cyprus wrote to the Patriarch of Constantinople in the name of his Synod on March 20, 1923, as follows:

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/cyprus/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

pedrointroductioneng 72%

pedrointroductioneng INTRODUCTION    The Scandal at Karea and the Justified Departure of Fr. Pedro      Fr.  Pedro  was  accepted  into  the  G.O.C.  Metropolis  of  Mesogaea  (that  of  Bp. Kirykos Kontogiannis) in February, 2009.  Fr. Pedro also received rebaptism,  rechrismation,  and  reordination  even  though  he  had  the  form  of  the  triple  immersion  and  was  a  cleric  of  another  old  calendarist  synod  (of  Russian  succession),  in  accordance  with  the  new  practice  of  Bp.  Kirykos  to  baptize  everybody  entering his  synod  without checking the manner  or form of  the first  baptism.        For  one  year,  Bp.  Kirykos  himself  and  the  clergy  and  laity  of  the  metropolis  were  very  pleased  in  all  aspects  with  Fr.  Pedro’s  confession  and  practice.  On  15/28  July,  2009,  Fr.  Pedro  was  elevated  to  the  rank  of  spiritual  father – confessor, thereby giving him the right to confess and advise the faithful.  (In  order  to  verify  this  event,  two  photographs  of  his  elevation  to  the  rank  of  confessor are found in the list of documents on the website.) On 19 September/2  October, 2009, Fr. Pedro was assigned as rector (officiating priest) of the parish of  St.  Spyridon  in  Karea,  Athens.  (In  order  to  verify  this  fact,  the  certificate  of  his  appointment as parish priest is found on the list of documents on the website.)      In  the  meantime,  Fr.  Pedro  noticed  that  in  his  parish,  where  he  had  responsibility before God and men, the Holy Canons were not being followed by  the  laity.    The  first  anti‐canonical  occurrence  was  that  women  would  enter  the  holy  altar.  The  second  anti‐canonical  occurrence  was  that  some  women  were  scandalized  when  they  saw  laypeople  receiving  Communion  every  Sunday  during  Lent,  even  though  these  laypeople  had  confessed  and  prepared  themselves in accordance with the guidance of their spiritual father.        First  Fr.  Pedro  asked  for  the  help  of  Bp.  Kirykos.    But  since  Bp.  Kirykos  did not have any concern or give any advice and did not show any interest in his  complaint, Fr. Pedro, as spiritual father and officiating priest of the Holy Church  [of St. Spyridon to which he had been appointed], asked a layperson of the parish  to  give  some  photocopies  of  the  holy  canons  and  patristic  teachings  regarding  women  not  being  permitted  to  enter  the  altar,  women  not  being  permitted  to 

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/pedrointroductioneng/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

MetaxakisAnglicans1918 71%

MetaxakisAnglicans1918 Project Canterbury  The Episcopal and Greek Churches  Report of an Unofficial Conference on Unity  Between Members of the Episcopal Church in America and  His Grace, Meletios Metaxakis, Metropolitan of Athens,  And His Advisers.  October 26, 1918.  New York: Department of Missions, 1920    PREFACE  THE desire for closer communion between the Eastern Orthodox Church and  the various branches of the Anglican Church is by no means confined to the  Anglican  Communion.  Many  interesting  efforts  have  been  made  during  the  past two centuries, a resume of which may be found in the recent publication  of  the  Department  of  Missions  of  the  Episcopal  Church  entitled  Historical  Contact Between the Anglican and Eastern Orthodox Churches.  The most significant approaches of recent times have been those between the  Anglican  and  the  Russian  and  the  Greek  Churches;  and  of  late  the  Syrian  Church of India which claims foundation by the Apostle Saint Thomas.  Evdokim, the last Archbishop sent to America by the Holy Governing Synod  of Russia in the year 1915, brought with him instructions that he should work  for a closer understanding with the Episcopal Church in America. As a result,  a series of conferences were held in the Spring of 1916. At these conferences  the  question  of  Anglican  Orders,  the  Apostolical  Canons  and  the  Seventh  Oecumenical Council were discussed. The Russians were willing to accept the  conclusions  of  Professor  Sokoloff,  as  set  forth  in  his  thesis  for  the  degree  of  Doctor of Divinity, approved by the Holy Governing Synod of Russia. In this  thesis  he  proved  the  historical  continuity  of  Anglican  Orders,  and  the  intention to conform to the practice of the ancient Church. He expressed some  suspicion concerning the belief of part of the Anglican Church in the nature of  the sacraments, but maintained that this could not be of sufficient magnitude  to prevent the free operation of the Holy Spirit. The Russian members of the  conference,  while  accepting  this  conclusion,  pointed  out  that  further  steps  toward inter‐communion could only be made by an oecumenical council. The  following is quoted from the above‐mentioned publication:  The  Apostolical  Canons  were  considered  one  by  one.  With  explanations  on  both sides, the two Churches were found to be in substantial agreement.  In  connection  with  canon  forty‐six,  the  Archbishop  stated  that  the  Russian  Church  would  accept  any  Anglican  Baptism  or  any  other  Catholic  Baptism. 

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/metaxakisanglicans1918/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

CHURCH OF NIGERIA MISSIONARY SOCIETY 68%

CHURCH OF NIGERIA MISSIONARY SOCIETY Church of Nigeria 11/26/10 12:41 PM Home | Church Officials | Contact Us | Checkmail | Login | Logout 26th November, 2010 Home The Primate Vision Constitution Church History Forum Photogallery Church Directory Admin Area Quick Links News FAQ Login Synod and Meetings Check Mail THE CHURCH OF NIGERIA MISSIONARY SOCIETY What is the CNMS?

https://www.pdf-archive.com/2016/04/16/church-of-nigeria-missionary-society/

16/04/2016 www.pdf-archive.com

uaoc 2015credentials 64%

Sincerely yours in Christ, +MICHAEL Archbishop of New York Metropolitan of All America Together with the synod of bishops +MICHAEL JOHN Archbishop of Detroit and the Midwest Coadjutor Archbishop of All America +DANYLO Archbishop of Maramaros Eparch of the West Coast

https://www.pdf-archive.com/2015/10/26/uaoc-2015credentials/

26/10/2015 www.pdf-archive.com

EPAnglicanOrders1922 61%

EPAnglicanOrders1922 Encyclical on Anglican Orders  from the Oecumenical Patriarch to the Presidents of the  Particular Eastern Orthodox Churches, 1922  [The Holy Synod has studied the report of the Committee and notes:]  1.  That  the  ordination  of  Matthew  Parker  as  Archbishop  of  Canterbury  by  four bishops is a fact established by history.  2.  That  in  this  and  subsequent  ordinations  there  are  found  in  their  fullness  those  orthodox  and  indispensable,  visible  and  sensible  elements  of  valid  episcopal ordination ‐ viz. the laying on of hands, the Epiclesis of the All‐Holy  Spirit and also the purpose to transmit the charisma of the Episcopal ministry.  3.  That  the  orthodox  theologians  who  have  scientifically  examined  the  question  have  almost  unanimously  come  to  the  same  conclusions  and  have  declared themselves as accepting the validity of Anglican Orders.  4.  That  the  practice  in  the  Church  affords  no  indication  that  the  Orthodox  Church has ever officially treated the validity of Anglican Orders as in doubt,  in  such  a  way  as  would  point  to  the  re‐ordination  of  the  Anglican  clergy  as  required in the case of the union of the two Churches.  +  Meletios  [Metaxakis],  Archbishop  of  Constantinople  New  Rome  and  Oecumenical Patriarch        http://www.ucl.ac.uk/~ucgbmxd/patriarc.htm 

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/epanglicanorders1922/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

Anathema1983eng 59%

Anathema1983eng ANATHEMA AGAINST ECUMENISM    ʺTo those who attack the Church of Christ by teaching that Christʹs Church is  divided into so‐called ʺbranchesʺ which differ in doctrine and way of life, or  that the Church does not exist visibly, but will be formed in the future when  all branches or sects, or denominations, and even religions will be united into  one  body;  and  who  do  not  distinguish  the  priesthood  and  mysteries  of  the  Church  from  those  of  heretics,  but  say  that  the  baptism  and  eucharist  of  heretics  is  effectual  for  salvation;  therefore,  to  those  who  knowingly  have  communion  with  these  aforementioned  heretics  or  who  advocate,  disseminate, or defend their new heresy, commonly called ecumenism, under  the  pretext  of  brotherly  love  or  the  supposed  unification  of  separated  Christians, Anathema!ʺ    The Synod of Bishops of the Russian Orthodox Church Outside of Russia    President:     + PHILARET, Metropolitan of New York and Eastern America    Members:    + SERAPHIM, Archbishop of Chicago and Detroit  + ATHANASIUS, Archbishop of Buenos Aires and Argentina‐Paraguay  + VITALY, Archbishop of Montreal and Canada  + ANTHONY, Archbishop of Los Angeles and Texas  + ANTHONY, Archbishop of Geneva and Western Europe  + ANTHONY, Archbishop of San Francisco and Western America  + SERAPHIM, Archbishop of Caracas and Venezuela  + PAUL, Archbishop of Sydney and Australia‐New Zealand  + LAURUS, Archbishop of Syracuse and Holy Trinity Monastery  + CONSTANTINE, Bishop of Richmond and Britain  + GREGORY, Bishop of Washington and Florida  + MARK, Bishop of Berlin and Germany  + ALYPY, Bishop of Cleveland and Ohio 

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/anathema1983eng/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

GOC1935DiangelmaBeng 55%

GOC1935DiangelmaBeng The Second Public Communication of the Holy  Synod of the G.O.C. in 1935 Recognizes the  Patriarchates of Jerusalem, Antioch, Serbia, etc    In  the  below  Encyclical  by  the  three  GOC  hierarchs,  the  statement is  made  that the  reason why the New Calendarists are schismatic is because they separated themselves  liturgically from the Churches of Jerusalem, Antioch, Serbia, etc, who chose to remain  with the old calendar. In saying this, it means that the three hierarch still considered  the above Old Calendarist Patriarchates to be part of the Church. Far removed is this  from the false theory of Bp. Kirykos who claims that the Old Calendarist Patriarchates  all fell in 1924 even if they retained the old calendar. Bp. Kirykos refers to anything  opposing such a belief as “Old Calendarist Ecumenism.” But if this is the case, then  Bp. Kirykos himself has his consecration from the hands of Bishop Matthew, who had  no  problem  receiving  consecration  from  the  hands  of  these  three  hierarchs,  despite  their clearly open “Old Calendarist Ecumenism” exemplified in the below Encyclical  they published in May, 1935, as their official communication to the Orthodox people.    PASTORAL ENCYCLICAL  of the Most Eminent Metropolitans  of the Autocephalous Greek Orthodox Church,  Germanus of Demetrias, Chrysostom formerly  of Florina, and Chrysostom of Zacynth    .

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/goc1935diangelmabeng/

23/09/2014 www.pdf-archive.com