Search


PDF Archive search engine
Last database update: 14 May at 16:54 - Around 76000 files indexed.


Show results per page

Results for «worthy»:


Total: 400 results - 0.193 seconds

contracerycii06 100%

FROM THE ANAPHORAE OF THE ANCIENT CHURCH  REGARDING “WORTHINESS” OF HOLY COMMUNION    This  can  also  be  demonstrated  by  the  secret  prayers  within  Divine  Liturgy.  From  the  early  Apostolic  Liturgies,  right  down  to  the  various  Liturgies  of  the  Local  Churches  of  Jerusalem,  Antioch,  Alexandria,  Constantinople,  Rome,  Gallia,  Hispania,  Britannia,  Cappadocia,  Armenia,  Persia, India and Ethiopia, in Liturgies that were once vibrant in the Orthodox  Church,  prior  to  the  Nestorian,  Monophysite  and  Papist  schisms,  as  well  as  those  Liturgies  still  in  common  use  today  among  the  Orthodox  Christians  (namely,  the  Liturgies  of  St.  John  Chrysostom,  St.  Basil  the  Great  and  the  Presanctified Liturgy of St. Gregory the Dialogist), the message is quite clear  in all the mystic prayers that the clergy and the laity are referred to as entirely  unworthy, and truly they are to believe they are unworthy, and that no action  of  their  own can make them worthy  (i.e.  not  even  fasting), but  that  only the  Lord’s  mercy  and  grace  through  the  Gifts  themselves  will  allow  them  to  receive communion without condemnation. To demonstrate this, let us begin  with the early Apostolic Liturgies, and from there work our way through as  many of the oblations used throughout history, as have been found in ancient  manuscripts, among them those still offered within Orthodoxy today.    St.  James  the  Brother‐of‐God  (+23  October,  62),  First  Bishop  of  Jerusalem, begins his anaphora as follows: “O Sovereign Lord our God, condemn  me  not,  defiled with a multitude  of sins: for,  behold, I  have  come to  this Thy divine  and heavenly mystery, not as being worthy; but looking only to Thy goodness, I direct  my voice to Thee: God be merciful to me, a sinner; I have sinned against Heaven,  and before Thee, and am unworthy to come into the presence of this Thy holy  and spiritual table, upon which Thy only‐begotten Son, and our Lord Jesus Christ,  is mystically set forth as a sacrifice for me, a sinner, and stained with every spot.”     Following the creed, the following prayer is read: “God and Sovereign of  all, make us, who are unworthy, worthy of this hour, lover of mankind; that  being  pure  from  all  deceit  and  all  hypocrisy,  we  may  be  united  with  one  another  by  the  bond  of  peace  and  love,  being  confirmed  by  the  sanctification  of  Thy divine knowledge through Thine only‐begotten Son, our Lord and Saviour Jesus  Christ,  with  whom  Thou  art  blessed,  together  with  Thy  all‐holy,  and  good,  and  quickening Spirit, now and ever, and unto the ages of ages. Amen.”     Then  right  before  the  clergy  are  to  partake  of  Communion,  the  following is recited: “O Lord our God, the heavenly bread, the life of the universe, I  have  sinned  against  Heaven,  and  before  Thee,  and  am  not  worthy  to  partake  of  Thy  pure  Mysteries;  but  as  a  merciful  God,  make  me  worthy  by  Thy  grace,  without  condemnation  to  partake  of  Thy  holy  body  and  precious  blood,  for  the  remission of sins, and life everlasting.”     After all the clergy and laity have received Communion, this prayer is  read: “O God, who through Thy great and unspeakable love didst condescend  to  the  weakness  of  Thy  servants,  and  hast  counted  us  worthy  to  partake  of  this heavenly table, condemn not us sinners for the participation of Thy pure  Mysteries;  but  keep  us,  O  good  One,  in  the  sanctification  of  Thy  Holy  Spirit,  that  being made holy, we may find part and inheritance with all Thy saints that have been  well‐pleasing to Thee since the world began, in the light of Thy countenance, through  the  mercy  of  Thy  only‐begotten  Son,  our  Lord  and  God  and  Saviour  Jesus  Christ,  with  whom  Thou  art  blessed,  together  with  Thy  all‐holy,  and  good,  and  quickening  Spirit:  for  blessed  and  glorified  is  Thy  all‐precious  and  glorious  name,  Father,  Son,  and Holy Spirit, now and ever, and unto the ages of ages.”     From  these  prayers  is  it  not  clear  that  no  one  is  worthy  of  Holy  Communion, whether they have fasted or not, but that it is God’s mercy that  bestows  worthiness  upon  mankind  through  participation  in  the  Mystery  of  Confession  and  receiving  Holy  Communion?  This  was  most  certainly  the  belief  of  the  early  Christians  of  Jerusalem,  quite  contrary  to  Bp.  Kirykos’  ideology of early Christians supposedly being “worthy of communion” because  they supposedly “fasted in the finer and broader sense.”    St. Mark the Evangelist (+25 April, 63), First Bishop of Alexandria, in  his  Divine  Liturgy,  writes:  “O  Sovereign  and  Almighty  Lord,  look  down  from  heaven  on  Thy  Church,  on  all  Thy  people,  and  on  all  Thy  flock.  Save  us  all,  Thine  unworthy  servants,  the  sheep  of  Thy  fold.  Give  us  Thy  peace,  Thy  help,  and  Thy  love,  and  send  to  us  the  gift  of  Thy  Holy  Spirit,  that  with  a  pure  heart  and  a  good  conscience  we  may  salute  one  another  with  an  holy  kiss,  without  hypocrisy,  and  with no hostile purpose, but guileless and pure in one spirit, in the bond of peace  and love, one body and one spirit, in one faith, even as we have been called in one hope  of our calling, that we may all meet in the divine and boundless love, in Christ Jesus  our  Lord,  with  whom  Thou  art  blessed,  with  Thine  all‐holy,  good,  and  life‐creating  Spirit, now and ever, and unto the ages of ages. Amen.”     Later in the Liturgy the following is read: “Be mindful also of us, O Lord,  Thy  sinful  and  unworthy  servants,  and  blot  out  our  sins  in  Thy  goodness  and  mercy.” Again we read: “O holy, highest, awe‐inspiring God, who dwellest among  the saints, sanctify us by the word of Thy grace and by the inspiration of Thy all‐ holy Spirit; for Thou hast said, O Lord our God, Be ye holy; for I am holy. O Word  of God, past finding out, consubstantial and co‐eternal with the Father and the Holy  Spirit,  and  sharer  of  their  sovereignty,  accept  the  pure  song  which  cherubim  and  seraphim, and the unworthy lips of Thy sinful and unworthy servant, sing aloud.”     Thus  it  is  clear  that  whether  he  had  fasted  or  not,  St.  Mark  and  his  clergy and flock still considered themselves unworthy. By no means did they  ever entertain the theory that “they fasted in the finer and broader sense, that is,  they were worthy of communion,” as Bp. Kirykos dares to say. On the contrary,  St. Mark and the early Christians of Alexandria believed any worthiness they  could achieve would be through partaking of the Holy Mysteries themselves.     Thus, St. Mark wrote the following prayer to be read immediately after  Communion: “O Sovereign Lord our God, we thank Thee that we have partaken of  Thy  holy,  pure,  immortal,  and  heavenly  Mysteries,  which  Thou  hast  given  for  our  good,  and  for  the  sanctification  and  salvation  of  our  souls  and  bodies.  We  pray  and  beseech Thee, O Lord, to grant in Thy good mercy, that by partaking of the holy  body and precious blood of Thine only‐begotten Son, we may have faith that  is not ashamed, love that is unfeigned, fullness of holiness, power to eschew  evil  and  keep  Thy  commandments,  provision  for  eternal  life,  and  an  acceptable defense before the awful tribunal of Thy Christ: Through whom and  with  whom be glory and power to Thee, with Thine  all‐holy, good,  and  life‐creating  Spirit, now and ever, and unto the ages of ages. Amen.”    St. Peter the Apostle (+29 June, 67), First Bishop of Antioch, and later  Bishop  of  Old  Rome,  in  his  Divine  Liturgy,  writes:  “For  unto  Thee  do  I  draw  nigh, and, bowing my neck, I pray Thee: Turn not Thy countenance away from me,  neither cast me out from among Thy children, but graciously vouchsafe that I, Thy  sinful  and  unworthy  servant,  may  offer  unto  Thee  these  Holy  Gifts.”  Again  we  read:  “With  soul  defiled  and  lips  unclean,  with  base  hands  and  earthen  tongue,  wholly  in  sins,  mean  and  unrepentant,  I  beseech  Thee,  O  Lover  of  mankind, Saviour of the hopeless and Haven of those in danger, Who callest sinners  to repentance, O Lord God, loose, remit, forgive me a sinner my transgressions,  whether deliberate or unintentional, whether of word or deed, whether committed in  knowledge or in ignorance.”    St.  Thomas  the  Apostle  (+6  October,  72),  Enlightener  of  Edessa,  Mesopotamia, Persia, Bactria, Parthia and India, and First Bishop of Maliapor  in India, in his Divine Liturgy, conveyed through his disciples, St. Thaddeus  (+21  August,  66),  St.  Haggai  (+23  December,  87),  and  St.  Maris  (+5  August,  120), delivered the following prayer in the anaphora which is to be read while  kneeling: “O our Lord and God, look not on the multitude of our sins, and let  not  Thy  dignity  be  turned  away  on  account  of  the  heinousness  of  our  iniquities; but through Thine unspeakable grace sanctify this sacrifice of Thine,  and grant through it power and capability, so that Thou mayest forget our many  sins, and be merciful when Thou shalt appear at the end of time, in the man whom  Thou  hast  assumed  from  among  us,  and  we  may  find  before  Thee  grace  and  mercy,  and be rendered worthy to praise Thee with spiritual assemblies.”     Upon  standing,  the  following  is  read:  “We  thank  Thee,  O  our  Lord  and  God, for the abundant riches of Thy grace to us: we who were sinful and degraded,  on account of the multitude of Thy clemency, Thou hast made worthy to celebrate  the holy Mysteries of the body and blood of Thy Christ. We beg aid from Thee for the  strengthening of our souls, that in perfect love and true faith we may administer Thy  gift  to  us.”  And  again:  “O  our  Lord  and  God,  restrain  our  thoughts,  that  they  wander  not  amid  the  vanities  of  this  world.  O  Lord  our  God,  grant  that  I  may  be  united to the affection of Thy love, unworthy though I be. Glory to Thee, O Christ.”     The priest then reads this prayer on behalf of the faithful: “O Lord God  Almighty,  accept  this  oblation  for  the  whole  Holy  Catholic  Church,  and  for  all  the  pious and righteous fathers who have been pleasing to Thee, and for all the prophets  and apostles, and for all the martyrs and confessors, and for all that mourn, that are  in straits, and are sick, and for all that are under difficulties and trials, and for all the  weak and the oppressed, and for all the dead that have gone from amongst us; then for  all that ask a prayer from our weakness, and for me, a degraded and feeble sinner.  O  Lord  our  God,  according  to  Thy  mercies  and  the  multitude  of  Thy  favours,  look  upon  Thy  people,  and  on  me,  a  feeble  man,  not  according  to  my  sins  and  my  follies,  but  that  they  may  become  worthy  of  the  forgiveness  of  their  sins  through  this  holy  body,  which  they  receive  with  faith,  through  the  grace  of  Thy mercy, now and ever, and unto the ages of ages. Amen.”     The  following  prayer  also  indicates  that  the  officiators  consider  themselves unworthy but look for the reception of the Holy Mysteries to give  them remission of sins: “We, Thy degraded, weak, and feeble servants who are  congregated in Thy name, and now stand before Thee, and have received with joy the  form  which  is  from  Thee,  praising,  glorifying,  and  exalting,  commemorate  and  celebrate this great, awful, holy, and divine mystery of the passion, death, burial, and  resurrection of our Lord and Saviour Jesus Christ. And may Thy Holy Spirit come, O  Lord,  and  rest  upon  this  oblation  of  Thy  servants  which  they  offer,  and  bless  and  sanctify it; and may it be unto us, O Lord, for the propitiation of our offences and  the forgiveness of our sins, and for a grand hope of resurrection from the dead, and  for a new life in the Kingdom of the heavens, with all who have been pleasing before  Him.  And  on  account  of  the  whole  of  Thy  wonderful  dispensation  towards  us,  we  shall  render  thanks  unto  Thee,  and  glorify  Thee  without  ceasing  in  Thy  Church,  redeemed  by  the  precious  blood  of  Thy  Christ,  with  open  mouths  and  joyful  countenances:  Ascribing  praise,  honour,  thanksgiving,  and  adoration  to  Thy  holy,  loving, and life‐creating name, now and ever, and unto the ages of ages. Amen.”     Finally, the following petition indicates quite clearly the belief that the  officiators  and  entire  congregation  are  unworthy  of  receiving  the  Mysteries:  “The  clemency  of  Thy  grace,  O  our  Lord  and  God,  gives  us  access  to  these  renowned, holy, life‐creating, and Divine Mysteries, unworthy though we be.”    St. Luke the Evangelist (+18 October, 86), Bishop of Thebes in Greece,  in  his  Divine  Liturgy,  writes:  “Bless,  O  Lord,  Thy  faithful  people  who  are  bowed  down  before  Thee;  deliver  us  from  injuries  and  temptations;  make  us  worthy  to  receive  these  Holy  Mysteries  in  purity  and  virtue,  and  may  we  be  absolved  and sanctified by them. We offer Thee praise and thanksgiving and to Thine Only‐ begotten  Son  and  to  Thy  Holy  Spirit,  now  and  ever,  and  unto  the  ages  of  ages.  Amen.”     St. Dionysius the Areopagite (+3 October, 96), Bishop of Athens, in his  Divine Liturgy, writes: “Giver of Holiness, and distributor of every good, O Lord,  Who  sanctifiest  every  rational  creature with  sanctification,  which  is from Thee;  sanctify,  through  Thy  Holy  Spirit,  us  Thy  servants,  who  bow  before  Thee;  free  us  from all servile passions of sin, from envy, treachery, deceit, hatred, enmities,  and  from  him,  who  works  the  same,  that  we  may  be  worthy,  holily  to  complete  the  ministry  of  these  life‐giving  Mysteries,  through  the  heavenly  Master, Jesus Christ, Thine Only‐begotten Son, through Whom, and with Whom, is  due to Thee, glory and honour, together with Thine All‐holy, Good and Life‐creating  Spirit, now and ever, and unto the ages of ages. Amen.” Thus, it is God that offers  sanctification  to  mankind,  purifies  mankind  from  sins,  and  makes  mankind  worthy of the Mysteries. This worthiness is not achieved by fasting.    In  the  same  Anaphora  we  read:  “Essentially  existing,  and  from  all  ages;  Whose  nature  is  incomprehensible,  Who  art  near  and  present  to  all,  without  any  change of Thy sublimity; Whose goodness every existing thing longs for and desires;  the intelligible indeed, and creature endowed with intelligence, through intelligence;  those  endowed  with  sense,  through  their  senses;  Who,  although  Thou  art  One  essentially, nevertheless art present with us, and amongst us, in this hour, in which  Thou  hast  called  and  led  us  to  these  Thy  holy  Mysteries;  and  hast  made  us  worthy to stand before the sublime throne of Thy majesty, and to handle the sacred  vessels  of  Thy  ministry  with  our  impure  hands:  take  away  from  us,  O  Lord,  the  cloak of iniquity in which we are enfolded, as from Jesus, the son of Josedec the  High  Priest,  thou  didst  take  away  the  filthy  garments,  and  adorn  us  with  piety  and  justice,  as  Thou  didst  adorn  him  with  a  vestment  of  glory;  that  clothed  with  Thee  alone,  as  it  were  with  a  garment,  and  being  like  temples  crowned  with  glory, we may see Thee unveiled with a mind divinely illuminated, and may feast,  whilst  we,  by  communicating  therein,  enjoy  this  sacrifice  set  before  us;  and  that we may render to Thee glory and praise, together with Thine Only‐begotten Son,  and Thine All‐holy, Good and Life‐creating Spirit, now and ever, and unto the ages of  ages. Amen.” Once again, worthiness derives from God and not from fasting.    In the same Liturgy we read: “I invoke Thee, O God the Father, have mercy  upon us, and wash away, through Thy grace, the uncleanness of my evil deeds;  destroy, through Thy  mercy, what I have done, worthy of wrath; for I do not 

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/contracerycii06/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

contracerycii01 99%

CAN FASTING MAKE ONE “WORTHY” TO COMMUNE?    In the first paragraph of his first letter to Fr. Pedro, Bp. Kirykos writes:  “...  according  to  the  tradition  of  our  Fathers  (and  that  of  Bishop  Matthew  of  Bresthena),  all  Christians,  who  approach  to  receive  Holy  Communion,  must  be  suitably prepared, in order to worthily receive the body and blood of the Lord. This  preparation indispensably includes fasting according to one’s strength.” To further  prove that he interprets this worthiness as being based on fasting, Metropolitan  Kirykos  continues  further  down  in  reference  to  his  unhistorical  understanding  about the  early  Christians:  “They fasted  in the fine and  broader  sense, that is, they were worthy to commune.”    Here Bp. Kirykos tries to fool the reader by stating the absolutely false  notion  that  the  Holy  Fathers  (among  them  St.  Matthew  of  Bresthena)  supposedly agree with his unorthodox views. The truth is that not one single  Holy Father of the Orthodox Church agrees with Bp. Kirykosʹs views, but in  fact, many of them condemn these views as heretical. And as for referring to  St.  Matthew  of  Bresthena,  this  is  extremely  misleading,  which  is  why  Bp.  Kirykos  was  unable  to  provide  a  quote.  In  reality,  St.  Matthew’s  five‐page‐ long treatise on Holy Communion, published in 1933, repeatedly stresses the  importance  of  receiving  Holy  Communion  frequently  and  does  not  mention  any  such  pre‐communion  fast  at  all.  He  only  mentions  that  one  must  go  to  confession,  and  that  confession  is  like  a  second  baptism  which  washes  the  soul and prepares it for communion. If St. Matthew really thought a standard  week‐long  pre‐communion  fast  for  all  laymen  was  paramount,  he  certainly  would have mentioned it somewhere in his writings. But in the hundreds of  pages  of  writings  by  St.  Matthew  that  have  been  collected,  no  mention  is  made of such a fast. The reason for this is because St. Matthew was a Kollyvas  Father  just  as  was  his  mentor,  St.  Nectarius  of  Aegina.  Also,  the  fact  St.  Matthew left Athos and preached throughout Greece and Asia Minor during  his earlier life, is another example of his imitation of the Kollyvades Fathers.    As  much  as  Bp.  Kirykos  would  like  us  to  think  that  the  Holy  Fathers  preach that a Christian, simply by fasting, can somehow “worthily receive the  body  and  blood  of  the  Lord,”  the  Holy  Fathers  of  the  Orthodox  Church  actually  teach  quite  clearly  that  NO  ONE  is  worthy  of  Holy  Communion,  except by the grace of God Himself. Whether someone eats oil on a Saturday  or  doesnʹt  eat  oil,  cannot  be  the  deciding  point  of  a  person’s  supposed  “worthiness.”  In  fact,  even  fasting,  confession,  prayer,  and  all  other  things  donʹt  come  to  their  fulfillment  in  the  human  soul  until  one  actually  receives  Holy  Communion.  All  of  these  things  such  as  fasting,  prayers,  prostrations,  repentance,  etc,  do  indeed  help  one  quench  his  passions,  but  they  by  no  means make him “worthy.” Yes, we confess our sins to the priest. But the sins  aren’t loosened from our soul until the priest reads the prayer of pardon, and  the  sins  are  still  not  utterly  crushed  until  He  who  conquered  death  enters  inside the human soul through the Mystery of Holy Communion. That is why  Christ  said  that  His  Body  and  Blood  are  shed  “for  the  remission  of  sins.”  (Matthew 26:28).     Fasting  is  there  to  quench  our  passions  and  prevent  us  from  sinning,  confession is there so that we can recall our sins and repent of them, but it is  the  Mysteries  of  the  Church  that  operate  on  the  soul  and  grant  to  it  the  “worthiness” that the human soul can by no means attain by itself. Thus, the  Mystery  of  Pardon  loosens  the  sins,  and  the  Mystery  of  Holy  Communion  remits  the  sins.  For  of  the  many  Mysteries  of  the  Church,  the  seven  highest  mysteries have this very purpose, namely, to remit the sins of mankind by the  Divine  Economy.  Thus,  Baptism  washes  away  the  sins  from  the  soul,  while  Chrism  heals  anything  ailing  and  fills  all  voids.  Thus,  Absolution  washes  away the sins, while Communion heals the soul and body and fills it with the  grace of God. Thus, Unction cures the maladies of soul and body, causing the  body  and  soul  to  no  longer  be  divided  but  united  towards  a  life  in  Christ;  while Marriage (or Monasticism) confirms the plurality of persons or sense of  community that God desired when he said of old “Be fruitful and multiply”  (or in the case of Monasticism, “Behold, how good and how pleasant it is for  brethren  to  dwell  together  in  unity!”).  Finally,  the  Mystery  of  Priesthood  is  the  authority  given  by  Christ  for  all  of  these  Mysteries  to  be  administered.  Certainly, it is an Apostolic Tradition for mankind to be prepared by fasting  before  receiving  any  of  the  above  Mysteries,  be  it  Baptism,  Chrism,  Absolution,  Communion,  Unction,  Marriage  or  Priesthood.  But  this  act  of  fasting itself does not make anyone “worthy!”    If  someone  thinks  they  are  “worthy”  before  approaching  Holy  Communion,  then  the  Holy  Communion  would  be  of  no  positive  affect  to  them.  In  actuality,  they  will  consume  fire  and  punishment.  For  if  anyone  thinks  that  their  own  works  make  themselves  “worthy”  before  the  eyes  of  God, then surely Christ would have died in vain. Christ’s suffering, passion,  death  and  Resurrection would have  been  completely unnecessary.  As Christ  said,  “They  that  be  whole  need  not  a  physician,  but  they  that  are  sick  (Matthew 9:12).” If a person truly thinks that by not partaking of oil/wine on  Saturday,  in  order  to  commune  on  Sunday,  that  this  has  made  them  “worthy,”  then  by  merely  thinking  such  a  thing  they  have  already  proved  themselves unworthy of Holy Communion. In fact, they are deniers of Christ,  deniers  of  the  Cross  of  Christ,  and  deniers  of  their  own  salvation  in  Christ.  They  rather  believe  in  themselves  as  their  own  saviors.  They  are  thus  no  longer Christians but humanists.     But  is  humanism  a  modern  notion,  or  has  it  existed  before  in  the  history  of  the  Church?  In  reality,  the  devil  has  hurled  so  many  heresies  against  the  Church  that  he  has  run  out  of  creativity.  Thus,  the  traps  and  snares he sets are but fancy recreations of ancient heresies already condemned  by the Church. The humanist notions entertained by Bp. Kirykos are actually  an offshoot of an ancient heresy known as Pelagianism. 

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/contracerycii01/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

contracerycii05 97%

FROM THE PRAYERS OF PREPARATION FOR COMMUNION  REGARDING “WORTHINESS” OF THE HOLY MYSTERIES    In the prayers for preparation for Holy Communion, written by several  different  Holy  Fathers,  we  find  the  repetition  of  this  belief  in  utter  unworthiness for Holy Communion, whether one has fasted or not. Note also,  that among the Fathers who wrote these prayers are St. Basil the Great and St.  John Chrysostom, the greatest luminaries among the Anatolian‐Cappadocian  Fathers. Yet these most awesome and splendid examples of sanctity, whether  they fasted “in the finer and broader sense,” as Metropolitan Kirykos calls it,  by  no  means  considered  themselves  “worthy  to  commune.”  For  it  is  not  abstaining from foods that make one worthy, but rather abstaining from sins,  and all men have sinned save Christ who alone is perfect, and save Theotokos  who  is  the  purest  temple  of  the  Lord  from  her  very  childhood,  but  was  hallowed, sanctified and consecrated by God at the hour of the Annunciation.  The rest of us are sinners, even the saints, but their holiness is owing to God’s  mercy upon them due to their purity of life, and their theosis is owing to the  grace of God that overshadowed them, as they lived every day in Christ.     The  fact that the saints were  not  worthy  in and of  themselves, but  by  the  grace  of  God,  can  be  well  understood  by  reading  their  prayers  of  preparation  for  Holy  Communion.  For  these  prayers  were  written  by  saints  who,  in  their  shortcomings,  were  also  sinners;  and  they  wrote  these  prayers  for  the  sake  of  sinners  who,  just  like  them,  strive  by  God’s  grace  to  become  saints. Thus, in the second troparion in the preparation for Holy Communion  we read: “How can I, the unworthy one, shamelessly dare to partake of Thy Holy  Gifts?”  In  the  last  few  troparia  in  the  service  of  preparation  for  Holy  Communion, we read: “Into the splendor of Thy Saints how shall I, the unworthy  one, enter?...” and again “O Man‐befriending Master, Lord Jesus my God, let not  these holy Gifts be unto me for judgment through mine unworthiness…”    St. Basil the Great (+ 1 January, 397), in his first prayer of preparation  for Holy Communion, writes: “… For I have sinned, O Lord, I have sinned against  Heaven  and  before  Thee,  and  I  am  not  worthy  to  gaze  upon  the  height  of  Thy  glory… Wherefore, though I am unworthy of both heaven and earth, and even of this  transient life…” In his second prayer we read: “I know, O Lord, that I partake of  Thine immaculate Body and precious Blood unworthily, and that I am guilty, and  eat and drink judgment to myself, not discerning the Body and Blood of Thee, my  Christ and God…”     St.  John  Chrysostom  (+14  September,  407),  in  his  first  prayer  of  preparation  for  Holy  Communion,  writes:  “O  Lord  my  God,  I  know  that  I  am  not worthy, nor sufficient, that Thou shouldest come under the roof of the house of  my soul, for all is desolate and fallen, and Thou hast not in me a place worthy to  lay Thy head…” In his third prayer we read: “O Lord Jesus Christ my God, loose,  remit,  forgive,  and  pardon  the  failings,  faults,  and  offences  which  I,  Thy  sinful,  unprofitable,  and  unworthy  servant  have  committed  from  my  youth,  up  to  the  present day and hour…”    If in any place in the prayers of preparation for Holy Communion there  is  a  statement  of  worthiness  within  man,  it  is  claimed  that  Christ  and  the  Mysteries  themselves  are  the  source  of  that  worthiness.  By  no  means  are  mankind’s own works, such as fasting, considered to make one worthy. Thus,  Blessed Chrysostom writes: “I believe, O Lord, and I confess that thou art truly the  Christ, the Son of the living God, who didst come into the world to save sinners,  of whom I am chief. And I believe that this is truly Thine own immaculate Body,  and  that  this is truly Thine  own precious Blood. Wherefore I  pray  thee, have mercy  upon me and forgive my transgressions both voluntary and involuntary, of word and  of deed, of knowledge and of ignorance; and make me worthy to partake without  condemnation of Thine immaculate Mysteries, unto remission of my sins and  unto life everlasting. Amen.”    St.  Symeon  the  Translator  (+9  November,  c.  950)  writes:  “…O  Christ  Jesus, Wisdom and Peace and Power of God, Who in Thy assumption of our nature  didst suffer Thy life‐giving and saving Passion, the Cross, the Nails, the Spear, and  Death,  mortify  all  the  deadly  passions  of  my  body.  Thou  Who  in  Thy  burial  didst spoil the dominions of hell, bury with good thoughts my evil schemes and  scatter  the  spirits  of  wickedness.  Thou  Who  by  Thy  life‐giving  Resurrection  on  the  third  day  didst  raise  up  our  fallen  first  Parent,  raise  me  up  who  am  sunk  in  sin  and  suggest  to  me  ways  of  repentance.  Thou  Who  by  Thy  glorious  Ascension  didst deify our nature which Thou hadst assumed and didst honor it by Thy session at  the  right  hand  of  the  Father,  make  me  worthy  by  partaking  of  Thy  holy  Mysteries of a place at Thy right hand among those who are saved. Thou Who  by  the  descent  of  the  Spirit,  the  Paraclete,  didst  make  Thy  holy  Disciples  worthy  vessels, make me also a recipient of His coming. Thou Who art to come again to  judge  the  World  with  justice,  grant  me  also  to  meet  Thee  on  the  clouds,  my  Maker  and  Creator,  with  all  Thy  Saints,  that  I  may  unendingly  glorify  and  praise  Thee with Thy Eternal Father and Thy all‐holy and good and life‐giving Spirit, now  and ever, and to the ages of ages. Amen.”    St. Symeon the New Theologian (+12 March, 1022) wrote a poem that  clearly explains how a communicant must regard himself as utterly unworthy  to  receive  the  Holy Body and  Blood  of  the  Lord,  and  entirely hope  in  God’s  mercy:  From sullied lips,   From an abominable heart,   From an unclean tongue,   Out of a polluted soul,   Receive my prayer, O my Christ.   Reject me not,   Nor my words, nor my ways,   Nor even my shamelessness,   But give me courage to say   What I desire, my Christ.   And even more, teach me   What to do and say.   I have sinned more than the harlot…  And all my sins   Take from me, O God of all,   That with a clean heart,   Trembling mind   And contrite spirit   I may partake of Thy pure   And all‐holy Mysteries   By which all who eat and drink Thee   With sincerity of heart   Are quickened and deified…  Therefore I fall at Thy feet   And fervently cry to Thee:   As Thou receivedst the Prodigal   And the Harlot who drew near to Thee,   So have compassion and receive me,   The profligate and the prodigal,   As with contrite spirit   I now draw near to Thee.   I know, O Saviour, that no other   Has sinned against Thee as I,   Nor has done the deeds   That I have committed.   But this again I know   That not the greatness of my offences   Nor the multitude of my sins   Surpasses the great patience   Of my God,   And His extreme love for men.   But with the oil of compassion   Those who fervently repent   Thou dost purify and enlighten   And makest them children of the light,   Sharers of Thy Divine Nature…    St.  John  Damascene  (+4  December,  749),  in  his  first  prayer  of  preparation  for  Holy  Communion,  thus  writes:  “O  Lord  and  Master  Jesus  Christ, our God, who alone hath power to forgive the sins of men, do thou, O Good  One who lovest mankind, forgive all the sins that I have committed in knowledge or  in  ignorance,  and  make  me  worthy  to  receive  without  condemnation  thy  divine, glorious, immaculate and life‐giving Mysteries; not unto punishment  or  unto  increase  of  sin;  but  unto  purification,  and  sanctification  and  a  promise of thy Kingdom and the Life to come; as a protection and a help to  overthrow the adversaries, and to blot out my many sins. For thou art a God of  Mercy  and  compassion  and  love  toward  mankind,  and  unto  Thee  we  ascribe  glory  together  with  the  Father  and  the  Holy  Spirit;  now  and  ever,  and  unto  ages  of  ages.  Amen.”     In his second prayer he writes: “I stand before the gates of thy Temple, and  yet I refrain not from my evil thoughts. But do thou, O Christ my God, who didst  justify  the  publican,  and  hadst  mercy  on  the  Canaanite  woman,  and  opened  the gates of Paradise to the thief; open unto me the compassion of thy love toward  mankind, and receive me as I approach and touch thee, like the sinful woman and  the woman with the issue of blood; for the one, by embracing thy feet received the  forgiveness  of  her  sins,  and  the  other  by  but  touching  the  hem  of  thy  garment  was  healed. And I, most sinful, dare to partake of thy whole Body. Let me not be consumed  but receive me as thou didst receive them, and enlighten the perceptions of my  soul, consuming the accusations of my sins; through the intercessions of Her that  without stain gave Thee birth, and of the heavenly Powers; for thou art blessed unto  ages of ages. Amen.”    While waiting in line to receive Holy Communion, the following verses  of the Blessed Translator are read:  Behold I approach for Divine Communion.  O Creator, let me not be burnt by communicating,  For Thou art Fire which burns the unworthy.  But purify me from every stain.   Tremble, O man, when you see the deifying Blood,  For it is coal that burns the unworthy.  The Body of God both deifies and nourishes;  It deifies the spirit and wondrously nourishes the mind.      The  following  troparion  clearly  expresses  with  what  mindset  and  manner  one  must  approach  the  Mysteries.  Let  it  not  be  thought  that  a  Christian is meant to state the following simply as an act of false humility. On  the contrary, the Christian must truly deny any sense of his self‐worth in the  eyes  of  Christ,  and  must  therefore  submit  himself  entirely  to  Christ’s  judgment, praying that the Lord will judge according to his great mercy and  not according to our sins. The troparion reads: “Of thy Mystic Supper, O Son of  God, accept me today as a communicant; for I will not speak of thy Mystery to Thine  enemies, neither will I give thee a kiss as did Judas; but like the thief will I confess  thee: Remember me, O Lord, in Thy Kingdom. Remember me, O Master, in Thy  Kingdom. Remember me, O Holy One, when Thou comest into Thy Kingdom.” After  a few other troparia, the following prayer is read: “Sovereign Lover of men, Lord  Jesus  my  God,  let  not  these  Holy  Things  be  to  me  for  judgment  through  my  being  unworthy,  but  for  the  purification  and  sanctification  of  my  soul  and  body, and as a pledge of the life and kingdom to come. For it is good for me to  cling to God and to place in the Lord my hope of salvation.”    As  one  approaches  the  Holy  Chalice,  one  should  crosswise  fold  his  hands over his chest, and reflect in his mind the following petition: “Neither  unto  judgement,  nor  unto  condemnation  be  my  partaking  of  thy  Holy  Mysteries,  O  Lord,  but  unto  the  healing  of  soul  and  body.”  When  the  priest  administers the Holy Communion he announces: “The servant of God, [name],  partakes of the precious, most holy and most pure Body and Blood of our Lord, God  and Saviour, Jesus Christ, for the remission of sins and life everlasting. Amen.”  Then, the communicant kisses the bottom of the chalice, thinking of himself as  the harlot who kissed the feet of the Lord while anointing them with precious  myrrh and her penitent tears, while contemplating the Seraphim who touched  a  burning  coal  to  the  mouth  of  Isaiah,  saying:  “Behold,  This  hath  touched  thy  lips, and will take away thine iniquities, and will purge thy sins (Isaiah 6:7).” 

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/contracerycii05/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

contracerycii02 96%

BELIEF THAT ONE IS MADE “WORTHY” BY THEIR OWN  WORKS RATHER THAN THE MYSTERIES IS PELAGIANISM    Pelagius  (c.  354‐420)  was  a  heretic  from  Britain,  who  believed  that  it  was  possible  for  man  to  be  worthy  or  even  perfect  by  way  of  his  free  will,  without the necessity of grace. In most cases, Pelagius reverted from this strict  form  and  did  not  profess  it.  For  this  reason,  many  of  the  councils  called  to  condemn the false teaching, only condemn the heresy of Pelagianism, but do  not  condemn  Pelagius  himself.  But  various  councils  actually  do  condemn  Pelagius along with Pelagianism. Various Protestants have tried to disparage  the  Orthodox  Faith  by  calling  its  beliefs  Pelagian  or  Semipelagian.  But  the  Orthodox  Faith  is  neither  the  one,  nor  the  other,  but  is  entirely  free  from  Pelagianism.  The  Orthodox  Faith  is  also  free  from  the  opposite  extreme,  namely, Manicheanism, which believes that the world is inherently evil from  its very creation. The Orthodox Faith is the Royal Path. It neither falls to the  right nor to the left, but remains on the straight path, that is, “the Way.” The  Orthodox  Faith does  indeed  believe  that good  works are  essential, but these  are for the purpose of gaining God’s mercy. By no means can mankind grant  himself  “worthiness”  and  “perfection”  by  way  of  his  own  works.  It  is  only  through God’s uncreated grace, light, powers and energies, that mankind can  truly be granted worthiness and perfection in Christ.    The most commonly‐available source of God’s grace within the Church  is through the Holy Mysteries, particularly the Mysteries of Baptism, Chrism,  Absolution and Communion, which are necessary for salvation. Baptism can  only be received once, for it is a reconciliation of the fallen man to the Risen  Man,  where  one  no  longer  shares  in  the  nakedness  of  Adam  but  becomes  clothed with Christ. Chrism can be repeated whenever an Orthodox Christian  lapses into schism or heresy and is being reconciled to the Church. Absolution  can also serve as a method of reconciliation from the sin of heresy or schism  as well as from any personal sin that an Orthodox Christian may commit, and  in receiving the prayer of pardon one is reconciled to the Church. For as long  as  an  Orthodox  Christian  sins,  he  must  receive  this  Mystery  repeatedly  in  order to prepare himself for the next Mystery. Communion is reconciliation to  the  Immaculate  Body  and  Precious  Blood  of  Christ,  allowing  one  to  live  in  Christ. This is the ultimate Mystery, and must be received frequently for one  to experience a life in Christ. For Orthodox Christianity is not a philosophy or  a way of thought, nor is it merely a moral code, but it is the Life of Christ in  man, and the way one can truly live in Christ is through Holy Communion.    Pelagianism in the strictest form is the belief that mankind can achieve  “worthiness” and “perfection” by way of his own free will, without the need  of  God’s  grace  or  the  Mysteries  to  be  the  source  of  that  worthiness  and  perfection. Rather than viewing good works as a method of achieving God’s  mercy,  they  view  the  good  works  as  a  method  of  achieving  self‐worth  and  self‐perfection. The most common understanding of Pelagianism refers to the  supposed “worthiness” of man by way of having a good will or good works  prior  to  receiving  the  Mystery  of  Baptism.  But  the  form  of  Pelagianism  into  which  Bp.  Kirykos  falls  in  his  first  letter  to  Fr.  Pedro,  is  in  regards  to  the  supposed  “worthiness”  of  Christians  purely  by  their  own  work  of  fasting.  Thus, in his first letter to Fr. Pedro, Bp. Kirykos does not mention the Mystery  of  Confession  (or  Absolution)  anywhere  in  the  text  as  a  means  of  receiving  worthiness,  but  attaches  the  worthiness  entirely  to  the  fasting  alone.  Again,  nowhere in the letter does he mention the Holy Communion itself as a source  of  perfection,  but  rather  entertains  the  notion  that  mankind  is  capable  of  achieving such perfection prior to even receiving communion. This is the only  way  one  can  interpret  his  letter,  especially  his  totally  unhistorical  statement  regarding the early Christians, in which he claims: “They fasted in the fine and  broader sense, that is, they were worthy to commune.”    St. Aurelius Augustinus, otherwise known as St. Augustine of Hippo  (+28 August, 430), writes: “It is not by their works, but by grace, that the doers  of the law are justified… Now [the Apostle Paul] could not mean to contradict himself  in  saying,  ‘The  doers  of  the  law  shall  be  justified  (Romans  2:13),’  as  if  their  justification came through their works, and not through grace; since he declares that a  man  is  justified  freely  by  His  grace  without  the  works  of  the  law  (Romans  3:24,28)   intending  by  the  term  ‘freely’  nothing  else  than  that  works  do  not  precede  justification.  For  in  another  passage  he  expressly  says,  ‘If  by  grace,  then  is  it  no  more of works; otherwise grace is no longer grace (Romans 11:6).’ But the statement  that ‘the doers of the law shall be justified (Romans 2:13)’ must be so understood, as  that  we  may  know  that  they  are  not  otherwise  doers  of  the  law,  unless  they  be  justified, so that justification does not subsequently accrue to them as doers of the law,  but  justification  precedes  them  as  doers  of  the  law.  For  what  else  does  the  phrase  ‘being justified’ signify than being made righteous,—by Him, of course, who justifies  the ungodly man, that he may become a godly one instead? For if we were to express a  certain  fact  by  saying,  ‘The  men  will  be  liberated,’  the  phrase  would  of  course  be  understood  as  asserting  that  the  liberation  would  accrue  to  those  who  were  men  already;  but  if  we  were  to  say,  The  men  will  be  created,  we  should  certainly  not  be  understood as asserting that the creation would happen to those who were already in  existence,  but  that  they  became  men  by  the  creation  itself.  If  in  like  manner  it  were  said, The doers of the law shall be honoured, we should only interpret the statement  correctly  if  we  supposed  that  the  honour  was  to  accrue  to  those  who  were  already  doers of the law: but when the allegation is, ‘The doers of the law shall be justified,’  what else does it mean than that the just shall be justified? for of course the doers of  the law are just persons. And thus it amounts to the same thing as if it were said,  The doers of the law shall be created,—not those who were so already, but that they  may  become  such;  in  order  that  the  Jews  who  were  hearers  of  the  law  might  hereby  understand that they wanted the grace of the Justifier, in order to be able to become its  doers also. Or else the term ‘They shall be justified’ is used in the sense of, They shall  be deemed, or reckoned as just, as it is predicated of a certain man in the Gospel, ‘But  he,  willing  to  justify  himself  (Luke  10:29),’—meaning  that  he  wished  to  be  thought  and  accounted  just.  In  like  manner,  we  attach  one  meaning  to  the  statement,  ‘God  sanctifies  His  saints,’  and  another  to  the  words,  ‘Sanctified  be  Thy  name (Matthew 6:9);’  for in the former case we suppose the words to mean that He  makes those to be saints who were not saints before, and in the latter, that the  prayer  would  have  that  which  is  always  holy  in  itself  be  also  regarded  as  holy  by  men,—in  a  word,  be  feared  with  a  hallowed  awe.”  (Augustine  of  Hippo,  Antipelagian Writings, Chapter 45)    Thus the doers of the law are justified by God’s grace and not by their  own good works. The purpose of their own good works is to obtain the mercy  of  God,  but  it  is  God’s  grace  through  the  Holy  Mysteries  that  bestows  the  worthiness  and  perfection  upon  mankind.  Blessed  Augustine  does  not  only  speak  of  this  in  regards  to  the  Mystery  of  Baptism, but  applies  it  also  to  the  Mystery of Communion. Thus he writes of both Mysteries as follows:     “Now  [the  Pelagians]  take  alarm  from  the  statement  of  the  Lord,  when  He  says,  ‘Except  a  man  be  born  again,  he  cannot  see  the  kingdom  of  God  (John  3:3);’  because in His own explanation of the passage He affirms, ‘Except a man be born of  water and of the Spirit, he cannot enter into the kingdom of God (John 3:5).’ And so  they  try to ascribe to unbaptized  infants, by the  merit  of  their innocence, the gift of  salvation  and  eternal  life,  but  at the  same  time,  owing  to  their  being  unbaptized,  to  exclude them from the kingdom of heaven. But how novel and astonishing is such  an  assumption,  as  if  there  could  possibly  be  salvation  and  eternal  life  without heirship with Christ, without the kingdom of heaven! Of course they  have  their  refuge,  whither  to  escape  and  hide  themselves,  because  the  Lord  does  not  say,  Except  a  man  be  born  of  water  and  of  the  Spirit,  he  cannot  have  life,  but—‘he  cannot  enter  into  the  kingdom  of  God.’  If  indeed  He  had  said  the  other,  there  could  have  risen  not  a  moment’s  doubt.  Well,  then,  let  us  remove  the  doubt;  let  us  now  listen to the Lord, and not to men’s notions and conjectures; let us, I say, hear what  the Lord says—not indeed concerning the sacrament of the laver, but concerning the  sacrament of His own holy table, to which none but a baptized person has a right  to approach: ‘Except ye eat my flesh and drink my blood, ye shall have no life  in you  (John  6:53).’ What do we want more? What  answer  to  this can be  adduced,  unless it be by that obstinacy which ever resists the constancy of manifest truth?” (op.  cit., Chapter 26)    Blessed  Augustine  continues  on  the  same  subject  of  how  the  early  Orthodox  Christians  of  Carthage  perceived  the  Mysteries  of  Baptism  and  Communion:  “The  Christians  of  Carthage  have  an  excellent  name  for  the  sacraments,  when  they  say  that  baptism  is  nothing  else  than  ‘salvation,’  and  the  sacrament of the body of Christ nothing else than ‘life.’ Whence, however, was  this derived, but from that primitive, as I suppose, and apostolic tradition, by which  the Churches of Christ maintain it to be an inherent principle, that without baptism  and partaking of the supper of the Lord it is impossible for any man to attain either to  the kingdom of God or to salvation and everlasting life? So much also does Scripture  testify,  according  to  the  words  which  we  already  quoted.  For  wherein  does  their  opinion, who designate baptism by the term salvation, differ from what is written: ‘He  saved us by the washing of regeneration (Titus 3:5)?’ or from Peter’s statement: ‘The  like figure whereunto even baptism doth also now save us (1 Peter 3:21)?’ And what  else do they say who call the sacrament of the Lord’s Supper ‘life,’ than that  which is written: ‘I am the living  bread which came down from heaven (John  6:51);’  and  ‘The  bread  that  I  shall  give  is  my  flesh,  for  the  life  of  the  world  (John  6:51);’  and  ‘Except  ye  eat  the  flesh  of  the  Son  of  man,  and  drink  His  blood, ye shall have no life in you (John 6:53)?’ If, therefore, as so many and such  divine  witnesses  agree,  neither  salvation  nor  eternal  life  can  be  hoped  for  by  any man without baptism and the Lord’s body and blood, it is vain to promise  these blessings to infants without them. Moreover, if it be only sins that separate man  from salvation and eternal life, there is nothing else in infants which these sacraments  can be the means of removing, but the guilt of sin,—respecting which guilty nature it  is written, that “no one is clean, not even if his life be only that of a day (Job  14:4).’ Whence also that exclamation of the Psalmist: ‘Behold, I was conceived in  iniquity; and in sins did my mother bear me (Psalm 50:5)! This is either said in  the  person of our common  humanity, or if of  himself  only David speaks,  it does  not  imply that he was born of fornication, but in lawful wedlock. We therefore ought not  to doubt that even for infants yet to be baptized was that precious blood shed, which  previous to its actual effusion was so given, and applied in the sacrament, that it was  said, ‘This is my blood, which shall be shed for many for the remission of sins  (Matthew 26:28).’  Now they who will not allow that they are under sin, deny that  there is any liberation. For what is there that men are liberated from, if they are held  to be bound by no bondage of sin? (op. cit., Chapter 34)    Now, what of Bp. Kirykos’ opinion that early Christians “fasted in the  fine  and  broader  sense,  that  is,  they  were  worthy  to  commune?”  Is  this  because  they  were  saints?  Were  all  of  the  early  Christians  who  were  frequent  communicants ascetics who fasted “in the finer and broader sense” and were  actual  saints?  Even  if  so,  does  the  Orthodox  Church  consider  the  saints  “worthy” by their act of fasting, or is their act of fasting only a plea for God’s  mercy,  while  God’s  grace  is  what  delivers  the  worthiness?  According  to  Bp.  Kirykos,  the  early  Christians,  whether they  were  saints or  not, “fasted in  the  fine  and  broader  sense,  that  is,  they  were  worthy  to  commune.”  But  is  this  a  teaching  of  Orthodoxy  or  rather  of  Pelagianism?  Is  this  what  the  saints  believed  of  themselves,  that  they  were  “worthy?”  And  if  they  didn’t  believe  they  were  worthy,  was  that  just  out  of  humility,  or  did  they  truly  consider  themselves unworthy? Blessed Augustine of Hippo, one of the champions of  his time against the heresy of Pelagianism, writes:    “In that, indeed, in the praise of the saints, they will not drive us with the zeal  of  that  publican  (Luke  18:10‐14)  to  hunger  and  thirst  after  righteousness,  but  with  the vanity of the Pharisees, as it were, to overflow with sufficiency and fulness; what  does  it  profit  them  that—in  opposition  to  the  Manicheans,  who  do  away  with  baptism—they  say  ‘that  men  are  perfectly  renewed  by  baptism,’  and  apply  the  apostle’s testimony for this,—‘who testifies that, by the washing of water, the Church  is made holy and spotless from the Gentiles (Ephesians 5:26),’—when, with a proud  and perverse meaning, they put forth their arguments in opposition to the prayers of  the Church itself. For they say this in order that the Church may be believed after holy  baptism—in which is accomplished the forgiveness of all sins—to have no further sin;  when, in opposition to them, from the rising of the sun even to its setting, in all  its members it cries to God, ‘Forgive us our debts (Matthew 6:12).’ But if they  are  interrogated  regarding  themselves  in  this  matter,  they  find  not  what  to  answer.  For if they should say that they have no sin, John answers them, that ‘they deceive  themselves, and the  truth  is not in them (1 John 1:8).’  But if they  confess their  sins, since they wish themselves to be members of Christ’s body, how will that body,  that  is,  the  Church,  be  even  in  this  time  perfectly,  as  they  think,  without  spot  or  wrinkle, if its members without falsehood confess themselves to have sins? Wherefore  in baptism all sins are forgiven, and, by that very washing of water in the word, the  Church is set forth in Christ without spot or wrinkle (Ephesians 5:27);  and unless it  were baptized, it would fruitlessly say, ‘Forgive us our debts,’ until it be brought to  glory, when there is in it absolutely no spot or wrinkle.” (op. cit., Chapter 17).    Again,  in  his  chapter  called  ‘The  Opinion  of  the  Saints  Themselves  About  Themselves,’  Blessed  Augustine  writes:  “It  is  to  be  confessed  that  ‘the  Holy Spirit, even in the old times,’ not only ‘aided good dispositions,’ which even they  allow, but that it even made them good, which they will not have. ‘That all, also, of the  prophets and apostles or saints, both evangelical and ancient, to whom God gives His  witness, were righteous, not in comparison with the wicked, but by the rule of virtue,’  is not doubtful. And this is opposed to the Manicheans, who blaspheme the patriarchs  and  prophets;  but  what  is  opposed  to  the  Pelagians  is,  that  all  of  these,  when  interrogated  concerning  themselves  while  they  lived  in  the  body,  with  one  most  accordant voice would answer, ‘If we should say that we have no sin, we deceive  ourselves, and the truth is not in us (1 John 1:8).’ ‘But in the future time,’ it is  not to be denied ‘that there will be a reward as well of good works as of evil, and that  no  one  will  be  commanded  to  do  the  commandments  there  which  here  he  has  contemned,’  but  that  a  sufficiency  of  perfect  righteousness  where  sin  cannot  be,  a  righteousness which is here hungered and thirsted after by the saints, is here hoped for 

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/contracerycii02/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

Easter 2017 96%

Worthy is the Lamb who was slain, and worthy is the King who conquered the grave.

https://www.pdf-archive.com/2017/04/11/easter-2017/

11/04/2017 www.pdf-archive.com

contracerycii03 95%

ANCIENT AND CONTEMPORARY FATHERS REGARDING  SO‐CALLED “WORTHINESS” OF THE HOLY MYSTERIES    St. John Cassian (+29 February, 435) totally disagrees with the notion  of  Bp.  Kirykos  that  the  early  Christians  communed  frequently  supposedly  because  “they  fasted  in  the  fine  and  broader  sense,  that  is,  they  were  worthy  to  commune.”  Blessed  Cassian  does  not  approve  of  Christians  shunning  communion  because  they  think  of  themselves  as  unworthy,  and  supposedly  different  to  the  early  Christians.  Thus  whichever  side  one  takes  in  this  supposed dispute of Semipelagianism, be it the side of Blessed Augustine or  that of Blessed Cassian, the truth is that both of these Holy Fathers condemn  the notions held by Bp. Kirykos.    Blessed Cassian writes: “We must not avoid communion because we deem  ourselves to be sinful. We must approach it more often for the healing of the soul and  the  purification  of  the  spirit,  but  with  such  humility  and  faith  that  considering  ourselves  unworthy,  we  would  desire  even  more  the  medicine  for  our  wounds.  Otherwise  it  is  impossible  to  receive  communion  once  a  year,  as  certain  people  do,  considering the sanctification of heavenly Mysteries as available only to saints. It is  better to think that by giving us grace, the sacrament makes us pure and holy.  Such people [who commune rarely] manifest more pride than humility, for when  they receive, they think of themselves as worthy. It is much better if, in humility  of  heart,  knowing  that  we  are  never  worthy  of  the  Holy  Mysteries  we  would  receive  them  every  Sunday  for  the  healing  of  our  diseases,  rather  than,  blinded  by  pride, think that after one year we become worthy of receiving them.” (John  Cassian, Conference 23, Chapter 21)    Now, as for those who may think the above notion  is only applicable  for the Christians living at the time of St. John Cassian (5th century), and that  the  people  at  that  time  were  justified  in  confessing  their  sins  frequently  and  also communing frequently, throughout the year, while that supposedly this  does not apply to contemporary Orthodox Christians, such a notion does not  hold  any  validity,  because  contemporary  Holy  Fathers,  among  them  the  Hesychastic  Fathers  and  Kollyvades  Fathers,  have  taught  exactly  the  same  thing  as  we  have  read  above  in  the  writings  of  Blessed  Cassian.  Thus  St.  Gregory  Palamas,  St.  Symeon  the  New  Theologian,  St.  Macarius  Notaras  of  Corinth,  St.  Nicodemus  of  Athos,  St.  Arsenius  of  Paros,  St.  Pachomius  of  Chios, St. Nectarius of Aegina, St. Matthew of Bresthena, St. Moses of Athikia,  and so many other contemporary Orthodox Saints agree with the positions of  the  Blessed  Cassian.  The  various  quotes  from  these  Holy  Fathers  are  to  be  provided in another study regarding the letter of Bp. Kirykos to Fr. Pedro. In  any  case,  not  only  contemporary  Greek  Fathers,  but  even  contemporary  Syrian, Russian, Bulgarian, Serbian and Romanian Fathers concur.     St.  Arsenius  the  Russian  of  Stavronikita  (+24  March,  1846),  for  example, writes: “One can sometimes hear people say that they avoid approaching  the Holy Mysteries because they consider themselves unworthy. But who is worthy  of it? No one on earth is worthy of it, but whoever confesses his sins with heartfelt  contrition  and  approaches  the  Chalice  of  Christ  with  consciousness  of  his  unworthiness  the  Lord  will  not  reject,  in  accordance  with  His  words,  Him  that  cometh to Me I shall in no wise cast out (John 6:37).” (Athonite Monastery of St.  Panteleimon, Athonite Leaflets, No. 105, published in 1905)    St. John Chrysostom (+14 September, 407), Archbishop of the Imperial  City  of  Constantinople  New  Rome,  speaks  very  much  against  the  idea  of  making fasting and communing a mere custom. He instead insists on making  true repentance of tears and communion with God a daily ritual. For no one  passes a single day without sinning at least in thought if not also in word and  deed. Likewise, no one can live a true life in Christ without daily repentance  and  frequent  Communion.  But  in  fact,  the  greatest  method  to  abstain  from  sins  is  by  the  fear  of  communing  unworthily.  Thus,  through  frequent  Communion one is guided towards abstinence from sins. Of course, the grace  of the Mysteries themselves are essential in this process of cleansing the brain,  heart and bowel of the body, as well as cleansing the mind, spirit and word of  the soul. But the fear of hellfire as experienced in the partaking of communion  unworthily is most definitely a means of preventing sins.     But  if  one  thinks  that  fasting  for  seven  days  without  meat,  five  days  without  dairy,  three  days  without  oil,  and  one  day  without  anything  but  xerophagy,  is  a  means  to  make  one  “worthy”  of  Communion,  whereas  the  communicant  then  returns  to  his  life  of  sin  until  the  next  year  when  he  decides  to  commune  again,  then  not  only  was  this  one  week  of  fasting  worthless, not only would 40 days of lent be unprofitable, but even an entire  lifetime  of  fasting  will  be  useless.  For  such  a  person  makes  fasting  and  Communion a mere custom, rather than a way of Life in Christ.    Blessed  Chrysostom  writes:  “But  since  I  have  mentioned  this  sacrifice,  I  wish to say a little in reference to you who have been initiated; little in quantity, but  possessing great force and profit, for it is not our own, but the words of Divine Spirit.  What then is it? Many partake of this sacrifice once in the whole year; others twice;  others  many  times.  Our  word  then  is  to  all;  not  to  those  only  who  are  here,  but  to  those also who are settled in the desert. For they partake once in the year, and often  indeed  at  intervals  of  two  years.  What  then?  Which  shall  we  approve?  Those  [who  receive] once [in the year]? Those who [receive] many times? Those who [receive] few  times?  Neither  those  [who  receive]  once,  nor  those  [who  receive]  often,  nor  those  [who  receive]  seldom,  but  those  [who  come]  with  a  pure  conscience,  from  a  pure  heart,  with  an  irreproachable  life.  Let  such  draw  near  continually;  but  those  who  are  not  such,  not  even  once.  Why,  you  will  ask?  Because  they  receive  to  themselves  judgment,  yea  and  condemnation,  and  punishment, and vengeance. And do not wonder. For as food, nourishing by nature, if  received  by  a  person  without  appetite,  ruins  and  corrupts  all  [the  system],  and  becomes an occasion of disease, so surely is it also with respect to the awful mysteries.  Do  you  feast  at  a  spiritual  table,  a  royal  table,  and  again  pollute  your  mouth  with  mire?  Do  you  anoint  yourself  with  sweet  ointment,  and  again  fill  yourself  with  ill  savors?  Tell  me,  I  beseech  you,  when  after  a  year  you  partake  of  the  Communion, do you think that the Forty Days are sufficient for you for the  purifying of the sins of all that time? And again, when a week has passed, do  you  give  yourself  up  to  the  former  things?  Tell  me  now,  if  when  you  have  been  well for forty days after a long illness, you should again give yourself up to the food  which  caused  the  sickness,  have  you  not  lost  your  former  labor  too?  For  if  natural  things  are  changed,  much  more  those  which  depend  on  choice.  As  for  instance,  by  nature we see, and naturally we have healthy eyes; but oftentimes from a bad habit [of  body] our power of vision is injured. If then natural things are changed, much more  those of choice. Thou assignest forty days for the health of the soul, or perhaps  not  even  forty,  and  do  you  expect  to  propitiate  God?  Tell  me,  are  you  in  sport? These things I say, not as forbidding you the one and annual coming,  but as wishing you to draw near continually.” (John Chrysostom, Homily 17,  on Hebrews 10:2‐9)    The Holy Fathers also stress the importance of confession of sins as the  ultimate  prerequisite  for  Holy  Communion,  while  remaining  completely  silent  about  any  specific  fast  that  is  somehow  generally  applicable  to  all  laymen equally. It is true that the spiritual father (who hears the confession of  the  penitent  Orthodox  Christian  layman)  does  have  the  authority  to  require  his spiritual son to fulfill a fast of repentance before communion. But the local  bishop (who is not  the layman’s spiritual father but  only a  distant  observer)  most certainly does not have the authority to demand the priests to enforce a  single method of preparation common to all laymen without distinction, such  as what Bp. Kirykos does in his letter to Fr. Pedro. For man cannot be made  “worthy”  due  to  such  a  pharisaic  fast  that  is  conducted  for  mere  custom’s  sake rather than serving as a true form of repentance. Indeed it is possible for  mankind  to  become  worthy  of  Holy  Communion.  But  this  worthiness  is  derived from the grace of God which directs the soul away from sins, and it is  derived  from  the  Mysteries  themselves,  particularly  the  Mystery  of  Repentance  (also  called  Confession  or  Absolution)  and  the  Mystery  of  the  Body and Blood of Christ (also called the Eucharist or Holy Communion).    St.  Nicholas  Cabasilas  (+20  June,  1391),  Archbishop  of  Thessalonica,  writes: “The Bread which truly strengthens the heart of man will obtain this for us; it  will enkindle in us ardor for contemplation, destroying the torpor that weighs down  our  soul;  it  is  the  Bread  which  has  come  down  from  heaven  to  bring  Life;  it  is  the  Bread  that  we  must  seek  in  every  way.  We  must  be  continually  occupied  with  this  Eucharistic banquet lest we suffer famine. We must guard against allowing our soul  to grow anemic and sickly, keeping away from this food under the pretext of reverence  for the sacrament. On the contrary, after telling our sins to the priest, we must  drink of the expiating Blood.” (St. Nicholas Cabasilas, The Life in Christ).    St.  Matthew  Carpathaces  (+14  May,  1950),  Archbishop  of  Athens,  while still an Archimandrite, published a book in 1933 in which he wrote five  pages  regarding  the  Mystery  of  Holy  Communion.  In  these  five  pages  he  addresses  the  issue  of  Holy  Communion,  worthiness  and  preparation.  Nowhere  in  it  does  he  speak  of  any  particular  pre‐communion  fast.  On  the  contrary, in the rest of the book he speaks only about the fasts of Wednesday  and  Friday  throughout  the  year,  and  the  four  Lenten  seasons  of  Nativity,  Pascha,  Apostles  and  Dormition.  He  also  mentions  that  married  couples  should  avoid  marital  relations  on  Wednesdays,  Fridays,  Saturdays  and  Sundays.  Aside  from  these  fasts  and  abstaining,  he  mentions  no  such  thing  about a pre‐communion fast anywhere in the book, and the book is over 300  pages long.     In  the  section  where  he  speaks  specifically  regarding  Holy  Communion,  Blessed  Matthew  speaks  only  of  confession  of  sins  as  a  prerequisite  to  Holy  Communion,  and  he  mentions  the  importance  of  abstaining from sins. Nowhere does he suggest that partaking of foods on the  days  the  Orthodox  Church  permits  is  supposedly  a  sin.  For  to  claim  such  a  thing is a product of Manicheanism and is anathematized by several councils.  But  Blessed  Matthew  of  Bresthena  was  no  Manichean,  he  was  a  Genuine  Orthodox Christian, a preserver of Orthodoxy in its fullness. The fact he had  600 nuns and 200 monks flock around him during his episcopate in Greece is  proof of his spiritual heights and that he was an Orthodox Christian not only  in  thought  and  word,  but  also  in  deed.  Yet  Bp.  Kirykos,  who  in  his  thirty  years  as  a  pastor  has  not  managed  to  produce  a  single  spiritual  offspring,  dares to claim that Blessed Matthew of Bresthena is the source of his corrupt  and heretical views. But nothing could be further from the truth.     In  Blessed  Matthew’s  written  works,  which  are  manifold  and  well‐ preserved,  nowhere  does  he  suggest  that  clergy  can  simply  follow  the  common  fasting  rules  of  the  Orthodox  Church  and  commune  several  times  per week, while if laymen follow the same Orthodox rules of fasting just as do  the priests, they are supposedly not free to commune but must undergo some  kind  of  extra  fast.  Nowhere  does  he  demand  this  fast  that  is  not  as  a  punishment  for  laymen’s  sins,  but  is  implemented  merely  because  they  are  laymen, since this fast is being demanded irrespective of the outcome of their  confession to the priest. Yet despite all of this, Bp. Kirykos arbitrarily uses the  name  of  Bishop  Matthew  as  supposedly  agreeing  with  his  positions.  The  following  quote  from  the  works  of  Blessed  Matthew  will  shatter  Kirykos’s  notion that “fasting in the finer and broader sense” can make a Christian “worthy  to  commune,”  without  mentioning  the  Holy  Mysteries  of  Confession  and  Communion themselves as the source of that worthiness.     The following quote will shatter Bp. Kirykos’ attempt to misrepresent  the  positions  of  Blessed  Matthew,  which  is  something  that  Bp.  Kirykos  is  guilty of doing for the past 30 years, tarnishing the name of Blessed Matthew,  and  causing  division  and  self‐destruction  within  the  Genuine  Orthodox  Church of Greece, while at the same time boasting of somehow being Bishop  Matthew’s  only  real  follower.  It  is  time  for  Bp.  Kirykos’  three‐decades‐long  façade  to  be  shattered.  This  shattering  shall  not  only  apply  to  the  façade  regarding the pharisaic‐style fast, but even the façade regarding the post‐1976  ecclesiology  held  by  Bp.  Kirykos  and  his  associate,  Mr.  Gkoutzidis—an  ecclesiology  which  is  found  nowhere  in  the  encyclicals  of  the  Genuine  Orthodox  Church  from  1935  until  the  1970s.  That  was  the  time  that  Mr.  Gkoutzidis  and  the  then  layman  Mr.  Kontogiannis  (now  Bp.  Kirykos)  began  controlling the Matthewite Synod. On the contrary, many historic encyclicals  of  the  Genuine  Orthodox  Church  contradict  this  post‐1976  Gkoutzidian‐ Kontogiannian  ecclesiology,  for  which  reason  the  duo  has  kept  these  documents hidden in the Synodal archives for three decades. But let us begin  the  shattering  of  the  façade  with  the  position  of  Blessed  Matthew  regarding  frequent  Communion.  For  God  has  willed  that  this  be  the  first  article  by  Bishop Matthew to be translated into English that is not of an ecclesiological  nature,  but  a  work  in  regards  to  Orthopraxia,  something  rarely  spoken  and  seldom found in the endlessly repetitive periodicals of the Kirykite faction.

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/contracerycii03/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

Actspresso VA Worship 25 September 94%

This is Amazing Grace Who breaks the power of sin and darkness Whose love is mighty and so much stronger The King of Glory, the King above all kings Who shakes the whole earth with holy thunder And leaves us breathless in awe and wonder The King of Glory, the King above all kings This is amazing grace This is unfailing love That You would take my place That You would bear my cross You lay down Your life That I would be set free Oh, Jesus, I sing for All that You've done for me Who brings our chaos back into order Who makes the orphan a son and daughter The King of Glory, the King of Glory Who rules the nations with truth and justice Shines like the sun in all of its brilliance The King of Glory, the King above all kings Worthy is the Lamb who was slain Worthy is the King who conquered the grave Worthy is the Lamb who was slain Worthy is the King who conquered the grave All to Jesus Not a moment could escape Nor darkness could invade Where else could I run Lead me back to You Not a shadow of a doubt Go beyond my wandering thoughts Won’t you search my heart oh Lord Draw me close to You.

https://www.pdf-archive.com/2019/09/25/actspresso-va-worship-25-september/

25/09/2019 www.pdf-archive.com

contracerycii00 92%

CONCISE SUMMARY  of the Soteriological Heresies of Bp. Kirykos Kontogiannis      Bp. Kirykos tells his followers that those who have reacted against his  policy  regarding  the  issue  of  Holy  Communion,  supposedly  teach  that  believers should eat meat and dairy products in preparation for Communion.  But this slander is most ludicrous. He spreads this slander solely in order to  cover up his two heretical letters to Fr. Pedro. The aforesaid letters were sent  during  Great  Lent,  during  which  not  only  is  there  no  consumption  of  meat,  but even oil and wine are not partaken save for Saturdays and Sundays only.  Therefore,  since  the  scandal  occurred  on  the  Sunday  of  Orthodoxy  and  continued further on the Sunday of the Veneration of the Cross (both of which  fall  in  Great  Lent),  and  since  Fr.  Pedro  denounced  Bp.  Kirykos  prior  to  the  commencement  of  Holy  Week,  how  can  Bp.  Kirykos’  slander  be  believed,  regarding  meat‐eating?  In  reality,  it  is  Bp.  Kirykos  himself  who  blasphemes  and preaches heresies without the slightest sign of repentance.      Heretical  is  the  theory  of  Bp.  Kirykos  that  Christians  should  not  commune  on  Sundays,  but  only  on  Saturdays.  He  destroys  the  Christian  Soteriological meaning of Sunday as the day of Salvation and of Eternal Life,  and he replaces it with the Saturday of the Jews! (Heresy = Sabbatianism)      Heretical is the theory of Bp. Kirykos that fasting without oil makes a  Christian  “worthy”  of  Communion  without  any  reference  to  the  Mystery  of  Confession and the teaching of the Church that only God makes man worthy,  because without God, no one is worthy. (Heresy = Pelagianism).      Heretical  is  the  theory  of  Bp.  Kirykos  that  continuous  Holy  Communion  was  permitted  to  the  early  Christians  supposedly  because  they  were  all  ascetics  and  fasters,  and  that  it  was  this  fasting  that  made  them  “worthy to commune,” when in  reality the early Christians lived  among the  world, and even the bishops were married, and they only knew of the fasts of  Great  Lent  and  of  every  Wednesday  and  Friday,  whereas  today’s  Orthodox  Christians  have  several  more  fasts  (Dormition,  Nativity,  Apostles,  etc).  The  Holy  Apostles  in  their  Canons  forbid  us  to  fast  on  Saturdays.  The  Synod  of  Gangra anathematizes those who call meat or marriage unclean or a reason of  unworthiness  to  commune,  as  is  written  in  the  1st  and  2nd  canons  of  that  Synod. (Heresy of Bp. Kirykos = Manichaeanism).      Heretical is the theory of Bp. Kirykos that if “by economy” he permits  someone  “lucky”  to  commune  on  a  Sunday  during  Great  Lent,  that  such  a  person must fast  strictly  on  the  Saturday prior,  without oil,  whereas the 64th  Apostolic  Canon  forbids  this,  and  the  55th  Canon  of  the  Quinisext  Council  admonishes  the  Church  of  Old  Rome,  in  order  for  this  cacodoxy  and  cacopraxy to cease. Additionally, St. Photius the Great in his “Encyclical to the  Eastern  Patriarchs”  calls  the  act  of  fasting  strictly  on  the  Saturdays  of  Great  Lent “the first heresy of the Westerners” (Heresy of Bp. Kirykos = Frankism).      Heretical is the theory of Bp. Kirykos that laymen are unworthy due to  the  fact  they  are  laymen,  and  that  outside  of  the  fasting  periods  they  must  prepare  for  Communion by  fasting  for  7  days without meat,  5 days without  dairy, 3 days without oil or wine, 1 day without olives and sesame products.  He  demands this fast  upon all laymen, whether married or virgins,  whether  old  or  young,  and  without  allowing  the  spiritual  father  to  judge  those  who  confess to him with either a stricter or easier fast, according to one’s sins. In  other  words, their only sin causing the necessity for this long fast  is the fact  that  they  are  laymen!  Paradoxically,  Bp.  Kirykos  himself  eats  eggs,  cheese,  milk,  etc,  as  late  as  midnight  on  a  Saturday  night  and  then  he  serves  the  Liturgy and Communes on Sunday without feeling “unworthy.” He justifies  his hypocrisy by saying “I am permitted to eat whatever I want because I am  a Bishop!” Phew! In other words, he believes that his Episcopal dignity makes  him  “worthy”  of  communion  without  having  the  need  to  fast  even  for  one  day, whereas laymen need to fast for an entire week simply because they are  laymen! This system was kept by the Pharisees, and they were condemned by  the Lord because they placed heavy burdens on the shoulders of men, while  they would not lift the weight of even a single finger. (Heresy = Pharisaism).      Heretical  is  the  theory  of  Bp.  Kirykos  that  the  Holy  Canons  do  not  apply  in  our  times  but  that  they  are  only  for  the  Apostolic  era.  He  preaches  that back then the Church was “worthy” to commune but that now we are all  fallen  and  because  of  this  the  Holy  Canons  must  be  interpreted  differently,  and not in the same context as they were interpreted by the Holy Fathers. In  other words, Bp. Kirykos preaches that of one kind was the Apostolic Church,  and of another kind are we today, and that “we must return.” In so saying, he  forgets  that  the  Lord’s  promise  that  “the  gates  of  hell  shall  not  prevail”  against  the Church, and he blasphemes the verse in the Symbol of the Faith in which  we  confess  that  also  we  today,  by  God’s  mercy,  belong  to  the  “One,  Holy,  Catholic and APOSTOLIC Church,” and that there is no such thing as another  Church  of  the  Apostolic  times  and  a  different  Church  today,  but  that  there  exists ONLY THE ONE CHURCH OF CHRIST, both then and now, with the  same requirement to abide by the Holy Canons and to interpret them exactly  how the Holy Fathers interpreted them. The only ones who believe in a first  “Apostolic Church” and a later fall, and that “we must return,” are the Chiliasts  and  Ecumenists,  these  very  heretics  that  Bp.  Kirykos  supposedly  battles,  yet  he preaches their cacodoxies (Heresies = Chiliasm and Ecumenism). 

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/contracerycii00/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

contracerycii04 91%

THE TEACHING OF BLESSED MATTHEW OF BRESTHENA  REGARDING FREQUENT RECEPTION OF COMMUNION  Written in 1933 by Archimandrite Matthew [Carpathaces] of Great Laura,  the future Bishop of Bresthena (1937‐1949), and Metropolitan of Athens  (1949‐1950), of the Genuine Orthodox Church of Greece (+14 May, 1950).  Is it possible, you ask me, to receive Communion? Why, don’t we have  to become saints in order to be worthy, as Blessed Chrysostom calls out in his  liturgy,  “The  Holies  for  the  holy?”  And  who  can  become  a  saint?  You’re  not  able?  Then,  are  the  Holy  Scriptures  false?  “And  ye  shall  be  holy  men  unto  me  (Exodus 22:31);” “I said ye are gods (Psalms 81:6).” This is what God says about  us.  So,  who  is  able?  As  many  as  desire  this,  cleanse  yourselves  from  every  bodily and spiritual sin, and you will immediately become saints. I do not tell  you this myself, God says it through the Apostle. “So clean yourselves, brethren,  from  all  filthiness  of  the  flesh  and  spirit,  perfecting  holiness  in  the  fear  of  God  (2  Corinthians 7:1).” But is it difficult? I do not deny it. But it is probably not as  difficult as you think. Consider this…    An  infant  or  even  a  very  sinful  old  man,  upon  leaving  the  baptismal  font, is he not worthy to commune of the Holy Mysteries? Yes, and who can  doubt this? Baptism is a divine bath, it is a purification of sins, it is a spiritual  rebirth. In the baptismal font we bury the old person of sin, and we put on the  new man, Jesus Christ. “For as many of you as have been baptized into Christ have  put on Christ (Galatians 3:27),” says he who ascended to the third heaven. So,  what if it was possible to multiply the Mystery of Holy Baptism? What I am  trying to say is, if it was possible for us to be baptized every time we wished,  then you would no longer have any doubt that we worthily commune of the  Mystery  of  the  Frightful  Eucharist.  So  if  I  prove  to  you  that  every  time  you  wish, it is  possible to  enter  the  baptismal font and  to  get baptized, then  you  would no longer be able to leave [i.e., shun the Mystery of Holy Communion].  You must conclude then, that it is possible to become worthy of the Mystery  of Holy Communion.     And  is  not  Repentance,  my  brethren,  a  second  baptismal  font,  into  which  it  is  possible  to  enter  every  time  we  wish  and  as  many  times  as  we  wish, and nobody can prevent us? Is not Repentance a font equivalent to the  font  of  Holy  Baptism?  “Tears  dropped  are  equivalent  to  the  font.”  Yes,  the  tear,  whenever it drops from our eyes for our sins, has the power of Holy Baptism.  “And  toilsome lamentation brings back the  grace  which departed for some time.” A  lamentation  from  the  heart  ascends  to  heaven,  and  brings  down  that  grace,  which we have lost because of the multitude of our sins. It is not my opinion,  but that of Gregory of Nyssa and the moral teachers of the Church. See now,  upon what that which seemed impossible and most difficult to you depends?  Upon  one  tear,  one  lamentation!  “Tears  dropped  are  equivalent  to  the  font,  and  toilsome lamentation brings back the grace which departed for some time.” (Gregory  of Nyssa, Words Concerning Repentance).    What is this? I knew it! In the midst you bring to me the canons of St.  Basil, the revealer of heavenly things, to St. Amphilochius, in order to oppose  me.  And  you  tell  me,  “Does  not  St.  Basil,  the  revealer  of  heavenly  things,  define  in  his  canons  that  for  those  who  steal  to  not  receive  Communion  for  two  years;  for  those  who  murder,  twenty;  for  those  who  commit  adultery,  fifteen years; and so forth? For nearly all sins he appoints many years for us to  abstain from Communion.”     And what is concluded from this? Is it concluded that it is not possible  for  us  to  become  worthy  to  receive  Communion?  Or  rather  that  Repentance  does  not  have  the  same  power  that  Baptism  has?  Both  conclusions  are  erroneous. They are erroneous because from these same canons of St. Basil, it  is  concluded  that  it  is  possible  for  us  to  become  worthy  to  receive  Communion,  since  he  himself  appoints  that  after  so  many  years,  depending  upon the sin, we may receive Communion. So the revealer of heavenly things  himself says that it is possible for us to become worthy.     Basil  also  believed  that  Repentance  is  equivalent  to  Baptism  and  that  there  is  no  other  difference  between  Baptism  and  Repentance,  except  that  Repentance only blots out the voluntary sins, while Baptism also blots out the  ancestral  sin.  But  because  he  was  most  exact  and  perfect  in  everything,  he  desired a sure and true Repentance. And because he knew how easy it is for  man  to  fall  into  evil,  especially  after  he  has  fallen  once,  for  this  reason  he  appointed the years so that everybody be informed, and for us ourselves to be  informed, that our Repentance is sure and true.     So whenever Repentance is perfect and true, what then remains? Then  everything remains to the judgment of the corrector of our souls and spiritual  father, as St. Basil himself, the revealer of heavenly things, clearly appoints in  his  second  canon,  and  informs  us,  how  he  agrees  with  all  the  other  fathers:  “To  also  define  the  therapy  of  Repentance  not  based  on  time  but  on  manner.”  And  behold how Repentance is equivalent to Baptism even according to St. Basil, if  you interpret his opinion correctly. And behold how you no longer have any  reply to a truth so evident.      Tell me, my Christians, after Pascha, which will be in a few days, what  will you do? Do you celebrate Pascha? What a ridiculous question! Yet, this is  what I ask you. Do you celebrate Pascha as all Christians have the obligation  to  do?  Do  we  celebrate  Pascha?  Indeed,  all  of  us  with  such  eagerness  await  Pascha.  The  Lord  grant!  [i.e.,  God  willing!]  But  I  am  afraid  that  few  of  us  celebrate Pascha. Pascha, O Christians, is not that which is commonly called  pascha, to wit, the partaking of meat and the rest of the foods. That is called  eating; that is called nourishment. Pascha, however, is the Communion of the  Mysteries! This is Pascha, as God told Moses, “and ye shall eat it in haste: it is  the Lord’s Pascha (Exodus 12:11).” Know therefore, all of you who do not wish  to  commune  of  this  mystical  Pascha,  that  you  will  not  have  any  reply;  you  will not be able to find any excuse when you appear before the judgment of  the fearful God.   —“And  why  did  you  not  condescend,”  the  God‐man  will  tell  you  then,  “when  I  was  crying  out  to  you  to  come  eat  my  bread,  and  drink  my  wine,  which I have treated to you? Why such contempt for me, when I have showed  you so much love? You see this Cross? You see these wounds? Out of love for  you I endured them.”   —“Lord we were not worthy.” Is this what you have to respond to Him?   —“And  you  do  not  know  how  to  cleanse  yourselves  with  Repentance,  to  wash yourselves with tears, to bathe yourselves with Confession?”   —“But it was difficult for us to stop sinning.”   —“So you preferred your passions and your sins above me? Therefore, since  you  desired  to  be  separated  from  me  while  you  were  living  on  earth,  separated  from  my  word  you  must  also  be  in  heaven.  Is  this  really  so,  O  wretched  and  unfortunate  ones,  as  many  of  you  as  are  wounded  by  your  passions, and full of your uncleanness and sins?”     O my Lord, I am the first [among sinners], and what will become of me  then during so many frightful censures? And what will become of all of you  who are similar to me? It would have been better if we were never born.   —“Such contempt for my blood? Such contempt for my body?” the Judge will  cry, “Are your hands filthy and have you sacrificed me and cut me to pieces,  and touched me, as did the Jews? Are your lips foul and have you kissed me,  as did Judas? Is your heart dirty and have you partaken of me? Is your soul  sinful, and have you been insolent?”    And what will I say, what will I reply, when, after the censures, Hades  immediately swallows me up?     My Christian brethren, please listen to me carefully. We cannot remain  without  Holy  Communion:  “If  we  do  not  eat  of  the  body  of  the  Son  of  Man  and  drink  His  blood,  we  have  no  life  in  us.”  And  we  cannot  receive  Communion  unworthily:  “For  he  that  eateth  and  drinketh  unworthily,  eateth  and  drinketh  damnation to himself.” If we do not receive Communion: despair. If we receive  Communion  unworthily:  hell.  Therefore,  we  must  receive  Communion  worthily (which, as I have shown you, is possible) in order to inherit eternal  life  in  Jesus  Christ  our  Lord,  to  whom  be  glory  and  power  unto  the  ages  of  ages. Amen.    Thus  in  the  above  homily  by  Blessed  Matthew  Carpathaces,  we  see  that  the  worthiness  of  a  communicant  is  obtained  by  the  Mystery  of  Repentance,  which  is  equal  to  Baptism,  and  is  sealed  by  receiving  Holy  Communion itself.

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/contracerycii04/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

contracerycii07 86%

PELAGIANISM IS NOTHING OTHR THAN THE  “CHRISTIAN” VERSION OF PHARISAISM    Although we are speaking of the heresy of Pelagianism and not that of  Pharisaism, it is difficult not to mention the Pharisees because their positions  were also a kind of Pelagianism. In fact, the Pharisaic view of fasting is very  much identical to the view held by Bp. Kirykos, since he thinks that “fasting  in  the  finer  and  broader  sense”  makes  someone  “worthy  to  commune.”  But  our  Lord  Jesus  Christ  rebuked  the  Pharisees  for  this  error  of  theirs.  Fine  examples of these rebukes are found in the Gospels. The best example is the  parable  of  the  Pharisee  and  the  Publican,  because  it  shows  the  difference  between  a  Pharisee  who  thinks  of  himself  as  “worthy”  due  to  his  fasts,  compared to a Christian who is conscious of his unworthiness and cries to the  Lord for mercy. It is a perfect example because it mentions fasting. This well‐ known parable spoken by the Lord Himself, reads as follows:    “And he spake this parable unto certain which trusted in themselves that they  were  righteous,  and  despised  others:  Two  men  went  up  into  the  temple  to  pray;  the  one  a  Pharisee,  and  the  other  a  publican.  The  Pharisee  stood  and  prayed  thus  with  himself,  God,  I  thank  thee,  that  I  am  not  as  other  men  are,  extortioners,  unjust,  adulterers, or even as this publican. I fast twice in the week, I give tithes of all that I  possess.  And  the  publican,  standing  afar  off,  would  not  lift  up  so  much  as  his  eyes  unto heaven, but smote upon his breast, saying, God be merciful to me a sinner. I tell  you,  this  man  went  down  to  his  house  justified  rather  than  the  other:  for  every  one  that  exalteth  himself  shall  be  abased;  and  he  that  humbleth  himself  shall  be  exalted  (Luke 18:9‐14).”    Behold the word of the Lord! The Publican was more justified than the  Pharisee!  The  Publican  was  more  worthy  than  the  Pharisee!  But  today’s  Christians  cannot  be  justified  if  they  are  “extortionists,  unjust,  adulterers  or  even… publicans.” For they have the Gospel, the Church, the guidance of the  spiritual  father,  and  the  washing  away  of  their  sins  through  the  once‐off  Mysteries of Baptism and Chrism, and the repetitive Mysteries of Confession  and Communion. They have no excuse to be sinners, and if they are they have  the  method  available  to  correct  themselves.  But  how  much  more  so  are  Christians not justified in being Pharisees? For they have this parable spoken  by the Lord Himself as clear proof of Christ’s disfavor towards “the leaven of  the  Pharisees.”  They  have  hundreds  of  Holy  Fathers’  epistles,  homilies  and  dialogues, which they must have read in their pursuit of exulting themselves!  They have before them the repeated exclamations of the Lord, “Woe unto you,  Scribes and Pharisees, hypocrites! For ye shut up the kingdom of heaven against men!  For  ye  neither  go  in  yourselves,  neither  suffer  ye  them  that  are  entering  to  go  in  (Matthew  23:13).”  They  have  even  the  very  fact  that  it  was  an  apostle  who  betrayed the Lord, and not a mere disciple but one of the twelve! They have  the fact that it was not an idolatrous nation that judged its savior and found  him guilty, but it was God’s own chosen people that condemned the world’s  Savior to death! They have even the fact that the Scribes, Pharisees and High  Priests were the ones who crucified the King of Glory! Yet despite having all  of these clear proofs, they continue their Pharisaism, but the “Christian” kind,  namely, Pelagianism. But who are we to condemn them? After all, we are but  sinners.  Therefore  let  them  take  heed  to  the  Lord’s  rebuke:  “Ye  serpents,  ye  generation of vipers, how can ye escape the damnation of hell? (Matthew 23:33).  A Genuine Orthodox Christian (i.e., non‐Pelagian, non‐Pharisee), approaches  the Holy Chalice with nothing but disdain and humiliation for his wretched  soul, and feels his utter unworthiness, and truly believes that what is found in  that Chalice is God in the Flesh, and mankind’s only source of salvation and  life. If a man is to ever be called “worthy,” the origin of that worth is not in  himself, but is in that Holy Chalice from which he is about to commune. For a  man who lives of himself will surely die. But a man who lives in Christ, and  through  Holy  Communion  allows  Christ  to  live  in  him,  such  a  man  shall  never die. As Christ said: “I am the living bread which came down from heaven: if  any man eat of this bread, he shall live for ever: and the bread that I will give is my  flesh, which I will give for the life of the world (John 6:51).”     Thus a Genuine Orthodox Christian does not boast that he “fasts twice a  week” as did the Pharisee, but recognizing only his own imperfections before  the face of the perfect Christ, he smites his breast as did the Publican, saying,  “God be merciful to me a sinner.” Like the malefactor that he is in thought, word  and deed, he imitates the malefactor that was crucified with the Lord, saying,  “I indeed justly [am condemned]; for I received the due reward for my deeds: but this  man,  [my  Lord,  God  and  Savior,  Jesus  Christ,]  hath  done  nothing  amiss  (Luke  23:41).” And he says unto Jesus, “Lord, remember me when thou comest into thy  kingdom  (Luke  23:42).”  To  such  a  Genuine  Orthodox  Christian,  free  of  Pharisaism  and  Pelagianism,  the  Lord  responds,  “Verily  I  say  unto  thee,  today  shalt  thou  be  with  me  in  paradise  (Luke  23:43),”  and  “I  appoint  unto  you  a  kingdom, as my Father hath appointed unto me, that ye may eat and drink at my table  in my kingdom (Luke 22:29).”    How  does  all  of  the  above  compare  to  Bp.  Kirykos’  statement  that  “fasting according to one’s strength” causes one to “worthily receive the body and  blood  of  the  Lord?”  How  can  Bp.  Kirykos  justify  his  theory  that  the  early  Christians  supposedly  “fasted  in  the  fine  and  broader  sense,  that  is,  they  were  worthy  to  commune?”  Can  anyone,  no  matter  how  strictly  they  fast,  ever  be  considered  worthy  of  Holy  Communion?  Does  someone’s  work  of  fasting  make them worthy? Is Bp. Kirykos justified in believing that fasting for three  days  without  oil  or  wine  supposedly  makes  an  individual  worthy  of  Holy  Communion? If Bp. Kirykos is justified, then why does he not do this himself?  Why does he eat oil on every Saturday of Great Lent, and yet communes on  Sundays  “unworthily”  (according  to  his  own  theory)  without  shame?  Why  does he demand the three day fast from oil upon laymen, but does not apply  it to himself and his priests?     We are not speaking of laymen with penances and excommunications.  We are speaking of laymen who have confessed their sins and are permitted  by  their  spiritual  father  to  receive  Holy  Communion.  When  such  laymen  receive  Holy  Communion  they  are  not  meant  to  kiss  the  hand  of  the  priest  after  this,  because  the  Orthodox  Church  believes  in  their  equality  with  the  priest  through  the  Mysteries.  There  is  no  difference  between  priests  and  laymen when it comes to the ability to commune, except only for the fact that  the clergy  receive  the Immaculate Mysteries within the  Holy Bema,  whereas  the  laity  receives  them  from  the  Royal  Doors.  Aside  from  this,  there  is  no  difference in the preparation for Holy Communion either. The laymen cannot  be compelled to fast extra fasts simply for being laymen, whereas priests are  not required to do these extra fasts at all on account of being priests.    The equality of the clergy and laity with regards to Holy Communion  is clearly expressed by Blessed Chrysostom: “There are cases when a priest does  not differ from a layman, notably when one approaches the Holy Mysteries. We are all  equally given them, not as in the Old Testament, when one food was for the priests  and another for the people and when it was not permitted to the people to partake of  that which was for the priest. Now it is not so: but to all is offered the same Body and  the same Chalice…” (John Chrysostom, Homily 18, on 2 Corinthians 8:24)    This is why the Orthodox Church preserves this tradition whereby the  priest forbids the laymen who have communed from kissing his hand. These  are  the  pious  laymen  we  refer  to:  those  who  are  deemed  acceptable  to  approach  the  Chalice.  Aren’t  the  bishops  and  priests  obliged  to  fast  more  strictly than the laymen, especially since the bishops and priests are the ones  invoking the Holy Spirit to descend on the gifts, while the laymen only stand  in the crowd of the people? So then why does Bp. Kirykos demand the three‐ day strict fast (forbidding even oil and wine) upon laymen, while he himself  and his priests not only partake of oil and wine, but outside of fasting periods  they even partake of fish, eggs, dairy products (and for married clergy, even  meat) as late as 11:30pm on the night before they are to serve Divine Liturgy  and commune of the Holy Mysteries “worthily” yet without fasting?     Are such hypocrisies Christian or are they Pharisaic? What does Christ  have to say regarding the Pharisees who ordered laymen to fast more heavily  while the Pharisee hierarchy did not do this themselves? Christ rebuked and  condemned them harshly. Thus we read in the Gospel according to St. Luke:  “Then spake Jesus to the multitude, and to his disciples, saying: “The Scribes and the  Pharisees  sit  in  Mosesʹ  seat.  All  therefore  whatsoever  they  bid  you  observe,  that  observe and do; but do not ye after their works: for they say, and do not. For they bind  heavy burdens and grievous to be borne, and lay them on men’s shoulders; but they  themselves will not move them with one of their fingers.” (Luke 23:1‐4).      So much for the Pharisees and their successors, the Pelagians! So much  for  Bp.  Kirykos  and  those  who  agree  with  his  blasphemous  positions,  for  these men are the Pharisees and Pelagians of our time! May God have mercy  on  them and  enlighten them to  depart  from the  darkness of their  hypocrisy.  May God also enlighten us to shun all forms of Pharisaism and Pelagianism,  including  this  most  dangerous  form  adopted  by  Bp.  Kirykos.  May  we  shun  this  heresy  by  ceasing  to  rely  on  our  own  human  perfections  that  are  but  abominations  in  the  eyes  of  our  perfect  God.  Let  us  take  heed  to  the  admonition of one who himself was a Pharisee named Saul, but later became  a  Christian  named  Paul.  For,  he  was  truly  blinded  by  the  darkness  of  his  Pharisaic  self‐righteousness,  but  Christ  blinded  him  with  the  eternal  light  of  sanctifying and soul‐saving Divine Grace. This Apostle to the Nations writes:       “For Christ sent me not to baptize, but to preach the gospel: not with wisdom  of words, lest the cross of Christ should be made of none effect. For the preaching of  the cross is to them that perish foolishness; but unto us which are saved it is the power  of  God.  For  it  is  written,  I  will  destroy  the  wisdom  of  the  wise,  and  will  bring  to  nothing the understanding of the prudent.     Where  is  the  wise?  where  is  the  scribe?  where  is  the  disputer  of  this  world?  hath not God made foolish the wisdom of this world? For after that in the wisdom of  God  the  world  by  wisdom  knew  not  God,  it  pleased  God  by  the  foolishness  of  preaching to save them that believe. For the Jews require a sign, and the Greeks seek  after  wisdom:  But  we  preach  Christ  crucified,  unto  the  Jews  a  stumblingblock,  and  unto the  Greeks foolishness; But  unto  them which are called, both Jews and  Greeks,  Christ  the  power  of  God,  and  the  wisdom  of  God.  Because  the  foolishness  of  God  is  wiser than men; and the weakness of God is stronger than men.     For ye see your calling, brethren, how that not many wise men after the flesh,  not many mighty, not many noble, are called: But God hath chosen the foolish things  of the world to confound the wise; and God hath chosen the weak things of the world  to  confound  the  things  which  are  mighty;  And base  things  of  the  world,  and  things  which  are  despised,  hath  God  chosen,  yea,  and  things  which  are  not,  to  bring  to  nought things that are: That no flesh should glory in his presence. But of him are ye  in  Christ  Jesus,  who  of  God  is  made  unto  us  wisdom,  and  righteousness,  and  sanctification, and redemption: That, according as it is written, He that glorieth, let  him glory in the Lord (1 Corinthians 1:17‐31).”      Yea, Lord, help us to submit entirely to Thy will, and to learn to glorify  only in Thee, and not in our own works. For in truth, even the greatest works  of  ours,  even  the  work  of  fasting,  whether  for  one  day,  three  days,  a  week,  forty  days,  or  even  a  lifetime,  is  worthless  before  Thy  sight.  As  the  prophet  declares,  our  works  are  an  abomination,  and  our  righteousness  is  but  a  menstruous rag. Therefore, O Lord, judge us according to Thy mercy and not  according to our sins. For Thou alone can make us worthy of Communion.      Note  that  in  the  above  short  prayer  by  the  present  author,  the  word  “us”  is  used  and  not  “them.”  This  is  because,  in  order  to  preserve  oneself  from  becoming  a  Pharisee,  one  must  always  include  himself  among  those  who  are  lacking  in  conduct,  and  must  ask  God  for  guidance  as  well  as  for  others. In this manner, one does not fall into the danger of the Pharisee who  said “God, I thank thee that I am not as other men are…” but rather acknowledges  his own misconduct, and thereby includes himself in the prayer, imitating the  publican  who  said  “God  be  merciful  to  me  a  sinner.”  For  there  is  no  point  preaching  against  Pharisaism  unless  one  first  admonishes  and  reproves  his  own soul, and asks God to cleans himself from this hypocrisy of the Pharisees.  For we are not to hate the sinners, but rather the sin itself; and we are not to  hate  the  heretics,  but  rather  the  heresy  itself.  In  so  doing,  our  Confession  against the sins and heresies themselves constitute a “work of love.”      But when it comes to people judging Christians for food, or Sabbaths,  such  as  what  Bp.  Kirykos  has  done  by  his  two  blasphemous  letters  to  Fr.  Pedro,  this  is  definitely  not  a  “work  of  love”  but  is  in  fact  the  leaven  of  the  Pharisees in its fullness. It is a work of demonic self‐righteousness and satanic  hatred towards mankind. For rather than being a true spiritual father towards  his spiritual children, he proves to be a negligent and self‐serving, and a user  of  his  flock  for  his  own  personal  gain.  He  allows  himself  to  commune  very  frequently  without  the  slightest  fast,  while  demanding  strict  fasting  on  his  flock while also forbidding them to ever commune on Sundays. Thus it is well  that  Mr.  Christos  Noukas,  the  advisor  to  Fr.  Pedro,  asked  Bp.  Kirykos:  “Are  you  a  father  or  a  stepfather?”  By  this  he  meant,  “Do  you  truly  love  your  spiritual children as a true spiritual father should, or do you consider them to  be another man’s children and nothing but a burden to you?”      Our  Lord,  God  and  Savior,  Jesus  Christ,  in  the  sermon  in  which  he  taught us to pray to “Our Father,” explained the love of a true father towards  his  children.  The  account,  as  contained  in  the  Gospel  of  Luke,  is  as  follows:  “And [Jesus] said unto them, Which of you shall have a friend, and shall go unto him  at midnight, and say unto him, Friend, lend me three loaves; For a friend of mine in  his journey is come to me, and I have nothing to set before him? And he from within  shall answer and say, Trouble me not: the door is now shut, and my children are with 

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/contracerycii07/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

October 1, 2017 82%

Worthy 3: Worthy of Worship of Worship HymnHymn 213:

https://www.pdf-archive.com/2017/09/27/october-1-2017/

27/09/2017 www.pdf-archive.com

consecrationserviceeng 79%

The Prayer of Episcopal Consecration    The  consecration  prayer  itself  proves  the  fact  that  other  bishops  must  be present and lay their hands on the ordinand during the rite consecration:  Hierarch:  Master,  Lord,  our  God,  Thou  who  legislated  unto  us  through  Thine  All‐ famed  Apostle  Paul,  regarding  the  order  of  degrees  and  orders,  for  the  purpose  of  serving  and  liturgizing  Thy  venerable  and  immaculate  Mysteries  in  Thy  Holy  Sanctuary: first Apostles, second Prophets, third Teachers. Likewise, O Master of All,  this here elected one who has been granted worthy to carry the Evangelical yoke, and  the  High  Priestly  rank,  by  the  hand  of  sinful  me,  and  by  those  of  the  witnessing  Concelebrants  and  Co‐Bishops,  by  the  inspiration  and  power  and  grace of Thy Holy Spirit, strengthen, as Though strengthened the Holy Apostles and  Prophets,  as  Thou  anointed  the  Kings,  as  Though  sanctified  the  High  Priests,  and  grant  unto  him  the  High  Priesthood  without  reproach,  and  adorning  him  with  all  piety, elect him holy and make him worthy, that he may intercede for the salvation of  the people, and that they may obey Thee through him. For sanctified is Thy Name and  glorified is Thy Kingdom, of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit, now  and ever, and unto the ages of ages. Amen.”    The original Greek is as follows:   Ἀρχιερεὺς:   Δέσποτα  Κύριε,  ὁ  Θεὸς  ἡμῶν,  ὁ  νομοθετήσας  ἡμῖν  διὰ  τοῦ  πανευφήμου  σου  Ἀποστόλου  Παύλου,  βαθμῶν  καὶ  ταγμάτων  τάξιν,  εἰς  τὸ  ἐξυπηρετεῖσθαι,  καὶ  λειτουργεῖν  τοῖς  σεπτοῖς,  καὶ  ἀχράντοις  σου  Μυστηρίοις  ἐν  τῶ  ἁγίω  σου  Θυσιαστηρίω,  πρῶτον  Ἀποστόλους,  δεύτερον  Προφήτας, τρίτον Διδασκάλους.  Αὐτός, Δέσποτα τῶν ἁπάντων, καὶ τοῦτον  τὸν  ψηφισθέντα,  καὶ  ἀξιωθέντα  ὑπεισελθεῖν  τὸν  Εὐαγγελικὸν  ζυγόν,  καὶ  τὴν  Ἀρχιερατικὴν  ἀξίαν,  διὰ  τῆς  χειρὸς  ἐμοῦ  τοῦ  ἁμαρτωλοῦ,  καὶ  τῶν  συμπαρόντων  Λειτουργῶν  καὶ  Συνεπισκόπων,  τῆ  ἐπιφοιτήσει  καὶ  δυνάμει, καὶ χάριτι τοῦ Ἁγίου σου Πνεύματος, ἐνίσχυσον, ὡς ἐνίσχυσας τοὺς  ἁγῖους  σου  Ἀποστόλους,  καὶ  Προφήτας,  ὡς  ἔχρισας  τοὺς  Βασιλεῖς  ,  ὡς  ἡγίασας  τοὺς  Ἀρχιερεῖς,  καὶ  ἀνεπίληπτον  αὐτοῦ  τὴν  Ἀρχιερωσύνην  ἀπόδειξον,  καὶ  πάση  σεμνότητι  κατακοσμῶν,  ἅγιον  ἀνάδειξον,  εἰς  τὸ  ἄξιον  γενέσθαι,  τοῦ  αἰτεῖν  αὐτὸν  τὰ  πρὸς  σωτηρίαν  τοῦ  λαοῦ,  καὶ  ἐπακούειν  σε  αὐτοῦ.   Ὄτι  ἡγίασταί  σου  τὸ  ὄνομα  καὶ  δεδόξασταί  σου  ἡ  Βασιλεία,  τοῦ  Πατρός,  καὶ  τοῦ  Υἱοῦ,  καὶ  τοῦ  ἁγίου  Πνεύματος,  νῦν  καὶ  ἀεί,  καὶ  εἰς  τοὺς  αἰῶνας τῶν αἰώνων. 

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/consecrationserviceeng/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

8 Breitling for Bentley at Haute Time 78%

Luxury Watches Are Like Fine Art An excellent collection of fine watches is one thing which is worthy of even one of the most prestigious museums in the globe.

https://www.pdf-archive.com/2014/12/24/8-breitling-for-bentley-at-haute-time/

24/12/2014 www.pdf-archive.com

kirykos1eng 78%

Translation from the Greek:  [Letterhead symbol of double‐headed eagle] GENUINE ORTHODOX CHURCH OF GREECE  HOLY METROPOLIS OF MESOGAEA AND LAUREOTICA  EPISCOPAL HOUSE OF ST. CATHERINE, KOROPI, ATTICA 19400  P.O. 54 KOROPI, ATTICA, TEL: 2106020176, TEL+FAX: 2106021467  Protocol No. 535.  Sunday of Cross‐veneration [22 Feb/7 Mar], 2010.  To  the Most Reverend Priest Fr. Pedro  Rector of the Holy Church of Saint Spyridon  Karea [Athens, Greece]    By  my  present  Hierarchical  letter,  I  notify  you  also  in  writing, that according to the tradition of our Fathers (and that of  Bishop  Matthew  of  Bresthena),  all  Christians,  who  approach  to  receive Holy Communion, must be suitably prepared, in order  to  worthily receive the body and blood of the Lord.    This preparation indispensably includes fasting according to  one’s  strength.   Also,  all  Christians,  when  they  are  going  to  commune,  know  that  they  must  approach  Holy  Communion  on  Saturday (since it is preceded by the fast of Friday) and on Sunday  only by economy, so that they are not compelled to break the fast  of  Saturday  and  violate  the  relevant  Holy  Canon  [sic:  here  he  accidentally  speaks  of  breaking  the  fast  of  Saturday,  but  he  most  likely  means fasting on Saturday, because that is what violates the canons].    After  this,  I  request  of  you  the  avoidance  of  disorder  and  scandal  regarding  this  issue,  and  to  recommend  to  those  who  confess to you, that in order to approach Holy Communion, they  must  prepare  by  fasting,  and  to  prefer  approaching  on  Saturday  and not Sunday.      Regarding the Canon, which some people refer to in order to  commune without fasting beforehand, it is correct, but it must be  interpreted correctly and applied to everybody.  Namely, we must  return  to  those  early  apostolic  times,  during  which  all  of  the  Christians were ascetics and temperate and fasters, and only they  remained   [Page 2]  until the end of the Divine Liturgy and communed.  They fasted in  the fine and broader sense, that is, they were worthy to commune.   The rest did not remain until the end and withdrew together with  the  catechumens.   As  for  those  who  were  in  repentance,  they  remained outside the gates of the church.      If we implemented this Canon today, everyone would have  to  go  out  of  the  church  and  only  two  or  three  worthy  people  would  remain  inside  until  the  end  to  commune.   And  if  the  Christians  of  today  only  knew  how  unworthy  they  are,  who  would remain inside the church?    In short I write these things to you to advise you beforehand  and I will come back to it, after you translate the present letter and  come to discuss with me any problems you may happen to have.  With prayers  The Metropolitan  of Mesogaea and Laureotica  + KIRYKOS  [Signature] 

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/kirykos1eng/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

a4c 76%

This venture is truly worthy of one's people's assistance with regard to their wonderful effort and hard work.

https://www.pdf-archive.com/2013/04/14/a4c/

14/04/2013 www.pdf-archive.com

academic invite dec9 74%

The British Science Festival has been running since 1831 and is one of longest established and media-worthy festivals in Europe.

https://www.pdf-archive.com/2015/12/02/academic-invite-dec9/

02/12/2015 www.pdf-archive.com

C4, C5, C6 Mark Scheme 73%

/ = alternative and acceptable answers for the same marking point (1) = separates marking points allow = answers that can be accepted not = answers which are not worthy of credit reject = answers which are not worthy of credit ignore = statements which are irrelevant () = words which are not essential to gain credit __ = underlined words must be present in answer to score a mark (although not correctly spelt unless otherwise stated) ecf = error carried forward AW = alternative wording ora = or reverse argument Mark each blank page and the periodic table with the ‘seen’ annotation.

https://www.pdf-archive.com/2016/06/19/c4-c5-c6-mark-scheme/

19/06/2016 www.pdf-archive.com

pamphlet2eng 73%

SPIRITUAL PATH  REMEMBERING SACRED TRADITION AND  REFERRING TO THE HOLY FATHERS OF THE  ORTHODOX CHURCH    Canons of the Holy Apostles  8.  If  any  Bishop,  or  Presbyter,  or  Deacon,  or  anyone  else  in  the  sacerdotal  list, fail to partake of communion when the oblation has been offered, he must  tell  the  reason,  and  if  it  is  good  excuse,  he  shall  receive  a  pardon.  But  if  he  refuses  to  tell  it,  he  shall  be  excommunicated,  on  the  ground  that  he  has  become a cause of harm to the laity and has instilled a suspicion as against the  offerer of it that the latter has failed to present it in a sound manner.    Interpretation.  It  is  the  intention  of  the  present  Canon  that  all,  and  especially  those  in  holy  orders,  should  be  prepared  beforehand  and  worthy  to  partake  of  the  divine  mysteries when the oblation is offered, or what amounts to the sacred service  of the body of Christ. In case any one of them fail to partake when present at  the  divine  liturgy,  or  communion,  he  is  required  to  tell  the  reason  or  cause  why he did not partake:  then if it is a just and righteous and reasonable one,  he is to receive a pardon, or be excused; but if he refuses to tell it, he is to be  excommunicated,  since  he  also  becomes  a  cause  of  harm  to  the  laity  by  leading the multitude to suspect that that priest who officiated at liturgy was  not worthy and that it was on this account that the person in question refused  to communicate from him.      9.  All those faithful who enter and listen to the Scriptures, but do not stay  for  prayer  and  Holy  Communion  must  be  excommunicated,  on  the  ground  that they are causing the Church a breach of order.    (Canon LXVI of the 6th; c. II of Antioch; cc. Ill, XIII of Tim.).    Interpretation.  Both  exegetes of the sacred Canons — Zonaras,  I mean,  and Balsamon  —  in  interpreting the present Apostolical Canon agree in saying that all Christians  who  enter  the  church  when  the  divine  liturgy  is  being  celebrated,  and  who  listen to the divine Scriptures, but do not remain to the end nor partake, must  be excommunicated, as causing a disorder to  the  church. Thus  Zonaras says  verbatim: “The present Canon demands that all those who are in the church  when the  holy sacrifice is being performed shall patiently remain to the end  for  prayer  and  holy  communion.”  For  even  the  laity  then  were  required  to  partake continually. Balsamon says: “The ordainment of the present Canon is  very  acrid;  for  it  excommunicates  those  attending  church  but  not  staying  to  the end nor partaking.”    Concord.  Agreeably with the present Canon c. II of Antioch ordains that all those who  enter the church during the time of divine liturgy and listen to the Scriptures,  but  turn  away  and  avoid  (which  is  the  same  as  to  say,  on  account  of  pretended  reverence  and  humility  they  shun,  according  to  interpretation  of  the  best  interpreter,  Zonaras)  divine  communion  in  a  disorderly  manner  are  to be excommunicated. The continuity of communion is confirmed also by c.  LXVI  of  the  6th,  which  commands  Christians  throughout  Novational  Week  (i.e.,  Easter  Week)  to  take  time  off  for  psalms  and  hymns,  and  to  indulge  in  the  divine  mysteries  to  their  hearts’  content.  But  indeed  even  from  the  third  canon of St. Timothy the continuity of communion can be inferred. For if he  permits  one  possessed  by  demons  to  partake,  not  however  every  day,  but  only on Sunday (though in other copies it is written, on occasions only), it is  likely  that  those  riot  possessed  by  demons  are  permitted  to  communicate  even more frequently. Some contend that for this reason it was that the same  Timothy,  in  c.  Ill,  ordains  that  on  Saturday  and  Sunday  that  a  man  and  his  wife  should  not  have  mutual  intercourse,  in  order,  that  is,  that  they  might  partake, since in that period it was only on those days, as we have said, that  the  divine  liturgy  was  celebrated.  This  opinion  of  theirs  is  confirmed  by  divine Justin, who says in his second apology that “on the day of the sun” —  meaning, Sunday — all Christians used to assemble in the churches (which on  this account were also called “Kyriaka,” i.e., places of the Lord) and partook of  the divine mysteries. That, on the other hand, all Christians ought to frequent  divine communion is confirmed from the West by divine Ambrose, who says  thus:  “We  see  many  brethren  coming  to  church  negligently,  and  indeed  on  Sundays  not  even  being  present  at  the  mysteries.”  And  again,  in  blaming  those who fail to partake continually, the same saint says of the mystic bread:  “God  gave  us  this  bread  as  a  daily  affair,  and  we  make  it  a  yearly  affair.”  From Asia, on the other hand, divine Chrysostom demands this of Christians,  and, indeed, par excellence. And see in his preamble to his commentary of the  Epistle to the Romans, discourse VIII, and to the Hebrews, discourse XVIII, on  the Acts, and Sermon V on the First Epistle to Timothy, and Sermon XVII on  the  Epistle  to  the  Hebrews,  and  his  discourse  on  those  at  first  fasting  on  Easter,  Sermon  III  to  the  Ephesians,  discourse  addressed  to  those  who  leave  the  divine  assemblies  (synaxeis),  Sermon  XXVIII  on  the  First  Epistle  to  the  Corinthians,  a  discourse  addressed  to  blissful  Philogonius,  and  a  discourse  about  fasting.  Therein  you  can  see  how  that  goodly  tongue  strives  and  how  many  exhortations  it  rhetorically  urges  in  order  to  induce  Christians  to  partake at the same time, and worthily, and continually. But see also Basil the  Great,  in  his  epistle  to  Caesaria  Patricia  and  in  his  first  discourse  about  baptism.  But  then  how can it  be  thought  that whoever pays any  attention  to  the  prayers  of  all  the  divine  liturgy  can  fail  to  see  plainly  enough  that  all  of  these are aimed at having it arranged that Christians assembled at the divine  liturgy should partake — as many, that is to say, as are worthy?      10.  If anyone pray in company with one who has been excommunicated, he  shall be excommunicated himself.    Interpretation.  The  noun  akoinonetos  has  three  significations:  for,  either  it  denotes  one  standing  in  church  and  praying  in  company  with  the  rest  of  the  Christians,  but not communing with the divine mysteries; or it denotes one who neither  communes nor stands and prays with the faithful in the church, but who has  been excommunicated from them and is excluded from church and prayer; or  finally it may denote any clergyman who becomes excommunicated from the  clergy,  as,  say,  a  bishop  from  his  fellow  bishops,  or  a  presbyter  from  his  fellow  presbyters,  or  a  deacon  from  his  fellow  deacons,  and  so  on.  Accordingly,  every  akoinonetos  is  the  same  as  saying  excommunicated  from  the  faithful  who  are  in  the  church;  and  he  is  at  the  same  time  also  excommunicated  from  the  Mysteries.  But  not  everyone  that  is  excommunicated  from  the  Mysteries  is  also  excommunicated  from  the  congregation  of  the  faithful,  as  are  deposed  clergymen;  and  from  the  peni‐ tents those who stand together and who neither commune nor stay out of the  church  like  catechumens,  as  we  have  said.  In  the  present  Canon  the  word  akoinonetos is taken in the second sense of the word. That is why it says that  whoever prays in company with one who has been excommunicated because  of sin from the congregation and prayer of the faithful, even though he should  not  pray  along  with  them  in  church,  but  in  a  house,  whether  he  be  in  holy  orders  or  a  layman,  he  is  to  be  excommunicated  in  the  same way  as  he  was  from church and prayer with Christians: because that common engagement in  prayer  which  he  performs  in  conjunction  with  a  person  that  has  been  excommunicated,  wittingly  and  knowingly  him  to  be  such,  is  aimed  at  dishonoring  and  condemning  the  excommunicator,  and  traduces  him  as  having excommunicated him wrongly and unjustly. 

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/pamphlet2eng/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

Jug of milk 73%

Yet for all that, the learned know that certain worthy men [Anacharsis with others] have been brought to untimely death for none other fault, but for seeking to reduce their countrymen to good order and discipline;

https://www.pdf-archive.com/2011/01/12/jug-of-milk/

12/01/2011 www.pdf-archive.com

patriarchgregory5eng 73%

SIGILLION  The Ecumenical Patriarchate   to the Sacred Community of the Holy Mountain    Gregory by the mercy of God   Archbishop of Constantinople, New Rome and Ecumenical Patriarch      Most  Holy  Overseers  and  supervisors  of  the  community  of  the  Holy‐ named  Mountain;  abbots,  priors,  sacristans  of  the  Holy  and  Stavropegic  Monasteries situated there and the remaining Fathers, who are in the Holy Sketes  and Cells abiding in the solitary life.  Beloved and dearest children in our Lord,  may the grace and peace of God be upon you, and our blessing and prayers.        Years  before  during  my  second  time  by  divine  mercy  as  Patriarch,  the  Church,  beholding  the  ongoing  quarrels  and  disputes  between  the  most  holy  Fathers  there,  published  its  Patriarchal  and  synodical  decree,  abolishing  and  stopping the immoderate ambition of some, and rejecting the satanically inspired  scandals  and  removing  from  the  midst  that  which  was  causing  spiritual  ruin,  thereby  treating  your  God‐beloved  conduct  and  realizing  your  irreproachable  solitary state.      [Here the kollyva issue is expounded at length.]      Concerning  Divine  and  Holy  Communion,  you  must  be  sure  and  know  that  the  pious  have  the  obligation  at  every  Holy  Mystagogy  to  approach  and  partake of the life‐creating Body, for which  reason they are thus  summoned  by  the Priest “With fear of God, faith, and love, draw near.”      Also, concerning the precariousness and incompetence of people receiving  Communion  every  day,  the  Church  is  entrusted  with  this  and  each  one  is  commanded to approach the Holy Communion, whenever one confesses to one’s  spiritual  father,  finds  oneself  worthy  of  Holy  Communion  and  receives  the  permission of one’s spiritual father.  But if one proves to be a criminal, one must  submit to  a penance, carry out  the assigned penance  with repentance  and tears  first,  then  present  oneself  again  to  one’s  spiritual  father  to  receive  permission,  and thus become worthy of the Divine and Holy Communion, for which neither  is there a predestination of days, but nor must forty days first pass after having  received Communion.  Since [Communion] is unobstructed and unhindered, and  whoever  wishes  to  receive  permission  from  their  spiritual  father,  as  one  irreproachable, it is permitted for this person to receive Communion every week;  however,  neither  is  this  a  limit,  nor  is  it  an  Apostolic  Canon  [i.e.,  neither  is  weekly the limited frequency, nor is it demanded for all to commune weekly].        These  things  we  order  and  advise  to  everyone,  to  which  you  should  be   firmly rooted, and do not deviate from them, but neither break out into untimely  and arrogant quarrels and disputes and satanic convictions, which are the fruit of  death and destruction of the soul.  Whoever is caught, out of malevolence or an  evil  mindset,  persisting  in  this  spiritually  detrimental  mindset  and  is  proven  to  be  quarreling  about  these  things  and  resisting  or  that  he  thinks  lawfully  that  memorial  services  be  performed  and  kollyva  presented  for  the  salvation  of  the  souls of the dead only on Saturday and not on any other day, or out of obstinacy  and passion he carries out these things and presents them on Sunday, rewarding  those  who  on  occasion  fall  into  minor  sins,  or  he  is  seen  saying  that  we  must  receive Communion every forty days and neither less nor more frequently than  forty  days,  such  a  person,  whatever  his  class  and  rank  and  age  may  be,  must  know that if it becomes known to the Church, he will be required to submit to its  legal exasperation and punishment and to experience things which one could not  even imagine in one’s dreams.      Therefore,  pay  close  attention  to  everybody,  do  so  willingly  and  obediently,  as  we  are  already  writing  to  advise  and  request  you,  and  do  not  choose otherwise. May you be healthy in the Lord.    1819, in the month of August, 7th indiction.    + GREGORY V of Constantinople New Rome + POLYCARP of the Holy City of Jerusalem + JOANNICIUS of Caesarea + ATHANASIUS of Nicomedia + GREGORY of Dercae + DOROTHEUS of Adrianople + JEREMIAS of Bizye + CALLINICUS of Siphnus + MELETIUS of Heraclea + MACARIUS of Nicaea + JOSEPH of Thessalonica + ZACHARIAS of Berroea + CALLINICUS of Dydimotechus + PHILOTHEIUS of Varna + DIONYSIUS, Metropolitan of Reos

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/patriarchgregory5eng/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

The Vampire Bible by Lucas Martel 72%

And know well My Name for by honouring It in all thy Actions thou will Be and remain worthy of My Dragon Magic.

https://www.pdf-archive.com/2018/12/16/the-vampire-bible-by-lucas-martel/

16/12/2018 www.pdf-archive.com

contracerycii12 71%

ARE THE HOLY CANONS ONLY VALID FOR THE  APOSTOLIC PERIOD AND NOT FOR OUR TIMES?      In his first letter to Fr. Pedro, Bp. Kirykos writes: “After this, I request of  you  the  avoidance  of  disorder  and  scandal  regarding  this  issue,  and  to  recommend to those who confess to you, that in order to approach Holy Communion,  they must prepare by fasting, and to prefer approaching on Saturday and not Sunday.  Regarding  the  Canon,  which  some  people  refer  to  in  order  to  commune  without fasting beforehand, it is correct, but it must be interpreted correctly  and  applied  to  everybody.  Namely,  we  must  return  to  those  early  apostolic  times,  during  which  all  of  the  Christians  were  ascetics  and  temperate  and  fasters,  and  only  they  remained  until  the  end  of  the  Divine  Liturgy  and  communed.  They  fasted  in  the  fine  and  broader  sense,  that  is,  they  were  worthy  to  commune. The  rest did not remain until  the end and  withdrew  together with  the catechumens. As for those who were in repentance, they remained outside  the gates of the church. If we implemented this Canon today, everyone would  have  to  go  out  of  the  church  and  only  two  or  three  worthy  people  would  remain inside until the end to commune. And if the Christians of today only knew  how unworthy they are, who would remain inside the church?”      From  the  above  explanation  by  Bp.  Kirykos,  one  is  given  the  impression that he believes and commands:     a) that  Fr.  Pedro  is  to  forbid  laymen  to  commune  on  Sundays  during  Great  Lent  in  order  to  ensure  “the  avoidance  of  disorder  and  scandal  regarding  this  issue,”  despite  the  fact  that  the  canons  declare  that  it  is  those who do not commune on Sundays that are causers of disorder, as  the 9th Canon of the Holy Apostles declares: “All the faithful who come to  Church and hear the Scriptures, but do not stay for the prayers and the Holy  Communion, are to be excommunicated as causing disorder in the Church;”  b) that  Fr.  Pedro  is  to  advise  his  flock  “to prefer approaching on Saturday and not Sunday,” thereby commanding his flock to become Sabbatians;  c) that  the  Canon  which  advises  people  to  receive  Holy  Communion  every  day  even  outside  of  fasting  periods  is  “correct”  but  must  be  “interpreted correctly and applied to everybody,” which, in the solution that  Bp. Kirykos offers, amounts to a complete annulment of the Canon in  regards to laymen, while enforcing the Canon liberally upon the clergy;  d) that  “we  must  return  to  those  early  apostolic  times,”  as  if  the  Orthodox  Church  today  is  not  still  the  unchanged  and  unadulterated  Apostolic  Church as confessed in the Symbol of the Faith, “In One, Holy, Catholic  and  Apostolic  Church,”  with  the  same  Head,  the  same  Body,  and  the  e) f) g) h) same requirement to abide by the Canons, but that we are supposedly  some kind of fallen Church in need of “return” to a former status;  that supposedly in apostolic times “all of the Christians were ascetics and  temperate  and  fasters,  and  only  they  remained  until  the  end  of  the  Divine  Liturgy and communed,” meaning that Communion is annulled for later  generations supposedly due to a lack of celibacy and vegetarianism;  that  supposedly  only  the  celibate  and  vegetarians  communed  in  the  early Church, and that “the rest did not remain until the end and withdrew  together with the catechumens,” as if marriage and eating meat amounted  to  a  renunciation  of  one’s  baptism  and  a  reversion  to  the  status  of  catechumen,  which  is  actually  the  teaching  and  practice  of  the  Manicheans, Paulicians and Bogomils and not of the Apostolic Church,  and  the  9th  Apostolic  Canon  declares  that  if  any  layman  departs  with  the catechumens and does not remain until the end of Liturgy and does  not commune, such a layman is to be excommunicated, yet Bp. Kirykos  promotes this practice as something pious, patristic and acceptable;  that Christians who have confessed their sins and prepared themselves  and  their  spiritual  father  has  deemed  them  able  to  receive  Holy  Communion,  are  supposedly  still  in  the  rank  of  the  penitents  either  due to being married or due to being meat‐eaters, as can be seen from  Bp. Kirykos’ words: “If we implemented this Canon today, everyone would  have  to  go  out  of  the  church  and  only  two  or  three  worthy  people  would  remain inside until the end to commune. And if the Christians of today only  knew how unworthy they are, who would remain inside the church?”  that  we  are  not  to  interpret  and  implement  the  Holy  Canons  the  way  they  are  written  and  the  way  the  Holy  Orthodox  Church  has  always  historically interpreted and implemented them, but that these Canons  supposedly need to be reinterpreted in Bp. Kirykos’s own way, or as he  says,  “interpreted  correctly  and  applied  to  everybody,”  and  that  “if  we  implemented this Canon today, everyone would have to go out of the church.”      All of the above notions held by Bp. Kirykos can be summed up by the  statement that he believes the Canons only apply for the apostolic era or the  time of the early Christians, but that these Canons are now to be reinterpreted  or nullified because today’s Christians are not worthy to be treated according  to  the  Holy  Canons.  He  also  believes  that  to  follow  the  advice  of  the  Holy  Canons  is  a  cause  of  “disorder  and  scandal,”  despite  the  fact  that  the  very  purpose of the Holy Canons is to prevent disorder and scandal. These notions  held by Bp. Kirykos are entirely erroneous, and they are another variant of the  same blasphemies preached by the Modernists and Ecumenists who desire to  set the Holy Canons aside by claiming that they are not suitable for our times.      Bp.  Kirykos’  incorrect  notions  regarding  the  supposed  inapplicability  of the Holy Canons in our times are notions that the Rudder itself condemns.  For  in  the  Holy  Rudder  (published  in  the  17th  century),  St.  Nicodemus  of  Athos  included  an  excellent  introductory  note  regarding  the  importance  of  the  Holy  Canons,  and  that  they  are  applicable  for  all  times,  and  must  be  adhered to faithfully by all Orthodox Christians. This introductory note by St.  Nicodemus, as contained in the Holy Rudder, is provided below.    PROLEGOMENA IN GENERAL TO THE SACRED CANONS    What Is a Canon?      A canon, according to Zonaras (in his interpretation of the 39th letter of  Athansius the Great), properly speaking and in the main sense of the word, is  a piece of wood, commonly called a rule, which artisans use to get the wood  and  stone  they  are  working  on  straight.  For,  when  they  place  this  rule  (or  straightedge) against their work, if this be crooked, inwards or outwards, they  make  it  straight  and  right.  From  this,  by  metaphorical  extension,  votes  and  decisions  are  also  called  canons,  whether  they  be  of  the  Apostles  or  of  the  ecumenical  and  regional  Councils  or  those  of  the  individual  Fathers,  which  are contained in the present Handbook: for they too, like so many straight and  right rules, rid men in holy orders, clergymen and laymen, of every disorder  and  obliquity  of  manners,  and  cause  them  to  have  every  normality  and  equality of ecclesiastical and Christian condition and virtue.    That the divine Canons must be kept rigidly by all;   for those who fail to keep them are made liable to horrible penances      “These instructions regarding Canons have been enjoined upon you by us, O  Bishops. If you adhere to them, you shall be saved, and shall have peace; but if  you  disobey  them,  you  shall  be  sorely  punished,  and  shall  have  perpetual  war  with one another, thus paying the penalty deserved for heedlessness.” (The Apostles  in their epilogue to the Canons)      “We have decided that it is right and just that the canons promulgated by  the holy Fathers at each council hitherto should remain in force.” (1st Canon  of the Fourth Ecumenical Council)      “It  has  seemed  best  to  this  holy  Council  that  the  85  Canons  accepted  and  validated by the holy and blissful Fathers before us, and handed down to us, moreover,  in the name of the holy and glorious Apostles, should remain henceforth certified  and  secured  for  the  correction  of  souls  and  cure  of  diseases…  [of  the  four  ecumenical councils according to name, of the regional councils by name, and of the  individual Fathers by name]… And that no one should be allowed to counterfeit  or tamper with the aforementioned Canons or to set them aside.” (2nd Canon  of the Sixth Ecumenical Council)      “If anyone be caught innovating or undertaking to subvert any of the  said Canons, he shall be responsible with respect to such Canon and undergo  the penance therein specified in order to be corrected thereby of that very thing in  which he is at fault.” (2nd Canon of the Second Ecumenical Council)      “Rejoicing  in  them  like  one  who  has  found  a  lot  of  spoils,  we  gladly  embosom the divine Canons, and we uphold their entire tenor and strengthen  them  all  the  more,  so  far  as  concerns  those  promulgated  by  the  trumpets  of  the  Spirit  of  the  renowned  Apostles,  of  the  holy  ecumenical  councils,  and  of  those  convened  regionally…  And  of  our  holy  Fathers…  And  as  for  those  whom  they  consign to anathema, we anathematize them, too; as for those whom they consign to  deposition  or  degradation,  we  too  depose  or  degrade  them;  as  for  those  whom  they  consign  to  excommunication,  we  too  excommunicate  them;  and  as  for  those  whom  they condemn to a penance, we too subject them thereto likewise.” (1st Canon of the  Seventh Ecumenical Council)      “We  therefore  decree  that  the  ecclesiastical  Canons  which  have  been  promulgated or confirmed by the four holy councils, namely, that held in Nicaea, and  that  held  in  Constantinople,  and  the  first  one  held  in  Ephesus,  and  that  held  in  Chalcedon, shall take the rank of laws.” (Novel 131 of Emperor Justinian)      “We  therefore  decree  that  the  ecclesiastical  Canons  which  have  been  promulgated or confirmed by the seven holy councils shall take the rank of laws.”  (Ed.  note—The  word  “confirmed”  alludes  to  the  canons  of  the  regional  councils  and  of  the  individual  Fathers  which  had  been  confirmed  by  the  ecumenical councils, according to Balsamon.)      “For we accept the dogmas of the aforesaid holy councils precisely as we do the  divine Scriptures, and we keep their Canons as laws.” (Basilica, Book 5, Title 3,  Chapter 2)      “The  third  provision  of  Title  2  of  the  Novels  commands  the  Canons  of  the  seven  councils  and  their  dogmas  to  remain  in  force,  in  the  same  way  as  the  divine Scriptures.” (In Photius, Title 1, Chapter 2)      “I accept the seven councils and their dogmas to remain in force, in the  same way as the divine Scriptures.” (Emperor Leo the Wise in Basilica, Book  5, Title 3, Chapter 1)    “It has been prescribed by the holy Fathers that even after death those men  must  be  anathematized  who  have  sinned  against  the  faith  or  against  the  Canons.”  (Fifth  Ecumenical  Council  in  the  epistle  of  Justinian,  page  392  of  Volume 2 of the Conciliars)      “Anathema on those who hold in scorn the sacred and divine Canons of  our sacred Fathers, who prop up the holy Church and adorn all the Christian polity,  and  guide  men  to  divine  reverence.”  (Council  held  in  Constantinople  after  Constantine Porphyrogenitus, page 977 of Volume 2 of the Conciliars)    That the divine Canons override the imperial laws      “It  pleased  the  most  divine  Despot  of  the  inhabited  earth  (i.e.  Emperor  Marcian)  not  to  proceed  in  accordance  with  the  divine  letters  or  pragmatic  forms  of  the  most  devout  bishops,  but  in  accordance  with  the  Canons  laid  down as laws by the holy Fathers. The council said: As against the Canons, no  pragmatic sanction is effective.  Let the Canons of the Fathers remain in force.  And  again:  We  pray  that  the  pragmatic  sanctions  enacted  for  some  in  every  province  to  the  detriment  of  the  Canons  may  be  held  in  abeyance  incontrovertibly; and that the Canons may come into force through all… all of us  say  the  same  things.  All  the  pragmatic  sanctions  shall  be  held  in  abeyance.  Let  the  Canons  come  into  force…  In  accordance  with  the  vote  of  the  holy  council,  let  the  injunctions of Canons come into force also in all the other provinces.” (In Act  5 of the Fourth Ecumenical Council)      “It has  seemed  best to all the holy  ecumenical council  that if  anyone  offers  any  form  conflicting  with  those  now  prescribed,  let  that  form  be  void.”  (8th  Canon of the Third Ecumenical Council)      “Pragmatic  forms  opposed  to  the  Canons  are  void.”  (Book  1,  Title  2,  Ordinances 12, Photius, Title 1, Chapter 2)      “For those Canons which have been promulgated, and supported, that  is  to  say,  by  emperors  and  holy  Fathers,  are  accepted  like  the  divine  Scriptures. But the laws have been accepted or composed only by the emperors; and  for  this  reason  they  do  not  prevail  over  and  against  the  divine  Scriptures  nor  the  Canons.” (Balsamon, comment on the above chapter 2 of Photius)      “Do  not  talk  to  me  of  external  laws.  For  even  the  publican  fulfills  the  outer  law,  yet  nevertheless  he  is  sorely  punished.”  (Chrysostom,  Sermon  57  on  the  Gospel of Matthew)   

https://www.pdf-archive.com/2014/09/23/contracerycii12/

23/09/2014 www.pdf-archive.com

Maharlika 71%

The waffle, made with ube (purple yam) extract, is a mind-blower, its blueberry-hued interior worthy of a Dr.

https://www.pdf-archive.com/2016/03/02/maharlika/

02/03/2016 www.pdf-archive.com

Untitled 20 71%

If B is never going to forgive me, that is unforgivable, because I am going to strive forever to become worthy of forgiveness.

https://www.pdf-archive.com/2017/05/12/untitled-20/

12/05/2017 www.pdf-archive.com

MARKSCHEME.G482.OCR.PHYSICS.spoof.2015 71%

Annotation / (1) reject not IGNORE ALLOW () __ ecf AW ORA Meaning alternative and acceptable answers for the same marking point Separates marking points but will not be awarded marks anyway Answers which are correct not worthy of credit Answers which are not worthy of credit but we don't recognise it Statements which are correct irrelevant Answers that can be accepted Words which are not essential to gain credit Underlined words must be present in answer to score a mark Error carried forward Alternative wording Or reverse argument Highlighting is also available to highlight any particular points on the script.

https://www.pdf-archive.com/2015/06/06/markscheme-g482-ocr-physics-spoof-2015/

06/06/2015 www.pdf-archive.com