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Aula Taller Comunicacion Cultura y Sociedad .pdf



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COMUNICACIÓN, CULTURA
Y SOCIEDAD

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EDICIONES

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COMUNICACIÓN, CULTURA
Y SOCIEDAD

Mercedes Calzado y Shila Vilker (Compiladoras)
Nadia Dragneff,
Sergio Díaz,
Alelí Jait,
Carolina Duek,
Mercedes Calzado

COMUNICACIÓN, CULTURA
Y SOCIEDAD

Comunicación, cultura y sociedad / Mercedes Calzado ... [et.al.] ;
compilado por Mercedes Calzado y Shila Vilker. - 1a ed. Buenos Aires : Del Aula Taller, 2011.
162 p. : il. ; 20x28 cm.
ISBN 978-987-1086-59-7
1. Comunicación. I. Calzado, Mercedes II. Calzado, Mercedes , comp. III. Shila Vilker, comp.
CDD 302.2

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Fecha de catalogación: 12/10/11
l 3 edición Enero 2012
Diseño, composición, armado: Ediciones del Aula Taller
© 2011 by Ediciones del Aula Taller
San Blas 5421,
C1407FUQ - C.A.B.A.
www.aulataller.com
aulataller@ a ulataller.com

ISBN: 978-987-1086-59-7
Queda hecho el depósito de ley 11.723
No se permite la reproducción parcial o total, el almacenamiento, el alquiler, la transmisión o la transformación de este libro, en cualquier form a o
por cualquier medio, sea electrónico o mecánico, mediante fotocopias, digitalización u otros métodos, sin el consentimieno previo y escrito del
editor. Su infracción está penada por las leyes 11.723 y 25.446.

ÍNDICE
CAPÍTULO I
CULTURA, SOCIEDAD Y COMUNICACIÓN COMO PRODUCCIONES HUMANAS
Aprendiendo a ser humanos
Adquiriendo sentidos
Comunicándonos de formas distintas
Analizando discursos
Pensando en las culturas
Recapitulem os

7
8
H
15
18
22
26

CAPÍTULO II
CULTURA Y COMUNICACIÓN EN LA VIDA COTIDIANA
Producción, circulación y consumo de significaciones
Desigualdad, legitimidad y naturalización. Producción y distribución desigual de bienes simbólicos
Historizar la cultura y la comunicación
Las industrias culturales
Disputas simbólicas: clase, género, edad, etnia
Recapitulem os

27
28
33
42
47
52
54

CAPÍTULO III
IDENTIDADES Y DIVERSIDAD CULTURAL
¿Identidad? La identidad cultura como construcción
Otras perspectivas. Diversidad en los anclajes identitarios
El tratamiento de la diversidad cultural: etnocentrismo y relativismo cultural
Discriminación y racismo
Los derechos culturales como derechos humanos
Recapitulem os

55
56
65
69
75
83
88

CAPÍTULO IV
COMUNICACIÓN Y TECNOLOGÍAS DE LA INFORMACIÓN EN SOCIEDADES CONTEMPORÁNEAS
Globalización y mundialización: economía y cultura en un nuevo mundo
Los medios y su impacto en la reconfiguración de las prácticas socioculturales
La redefinición de la esfera públicay de los espacios de intercambio y reconocimiento social
Nuevos vínculos: las redes sociales y la telefonía celular

89
90
98
107
118

CAPÍTULO V
COMUNICACIÓN, MEDIOS MASIVOS Y CIUDADANÍA
Medios de comunicación
La concentración de la producción mediática y los multimedios
Los medios y la construcción de la realidad
Medios y consumo: estrategias publicitarias y marketing
Invisibilización y discriminación en los medios
Recapitulem os

123
124
135
138
146
151
157

BIBLIOGRAFÍA

158

CAPITULO I
CULTURA, SOCIEDAD Y COMUNICACIÓN
COMO PRODUCCIONES HUMANAS
Nadia Dragneff

La comunicación está en todos lados. Con palabras o sin ellas. En cada
acción que hacemos, la comunicación está presupuesta. Incluso cuando
hacem os cosas en soledad. La com unicación es lo que nos permite
entender el sentido de nuestras acciones y sin ella no sería posible que
vivamos en sociedad.
En este cap ítu lo estudiarem os la com unicación com o una acción
indispensable de nuestra vida so cial, que perm ite que se den las
relaciones interpersonales. A través de la comunicación establecemos
redes y vínculos que nos unen a otros sujetos. Se trata de una red
comunicativa que nos integra con las otras personas.

La comunicación entre las personas es
indispensable para la vida social

7

COMUNICACIÓN, CULTURA Y SOCIEDAD

APRENDIENDO A SER HUMANOS
Pensemos en la siguiente escena: estamos frente al monitor de la computadora o frente al
televisor mirando un video clip de un grupo musical de rock argentino. Al finalizar, comienza otro
de un grupo de rock inglés. Como poseemos un conocimiento mínimo del idioma inglés, poco
podemos comprender de eso que escuchamos y es probable que nos interpele más lo que vemos.
Ante esa escena es posible preguntarnos acerca de nuestra capacidad, como seres humanos, de
poseer un lenguaje común que nos permite relacionarnos, expresar lo que sentimos, manifestar
nuestras emociones, deseos, intereses, malestares, como lo hacen los grupos musicales de nuestro
ejemplo, a través de la música.
Como seres humanos poseemos un lenguaje. ¿Pero ese lenguaje está en nosotros por ser
simplemente parte de la especie o lo vamos adquiriendo desde que somos pequeños? La discusión
sobre si el lenguaje en las personas es 'innato' o 'adquirido' lleva muchos años. Pensar en la
adquisición del lenguaje exige que planteemos el debate acerca de si nacemos como sujetos o nos
vamos conformando como tales en la vida en sociedad. Estos son dos modos distintos de concebirnos
como personas y de pensar nuestra capacidad como seres humanos de comunicarnos entre nosotros.

Lenguaje: innato o adquirido
Muchos autores se inclinan por considerar que el lenguaje es un fenómeno adquirido, del mismo
modo que sucede con nuestros hábitos. Estos autores consideraron que el lenguaje y nuestras
conductas fueron fijándose en nosotros mediante la experiencia y sobre todo a través de la crianza.
Esta rama de estudios, conocida como conductista, parte del principio de asociación de ideas para
describir y explicar la conducta de animales y humanos. Para esta teoría, somos una tabula rasa y
todo lo adquirimos del medio por mecanismos asociativos a través de la experiencia. Podemos
nombrar a Pavlov, Watson y Skinner como algunos exponentes de esta corriente.

El lenguaje ¿es innato o adquirido?
Una cuestión que ha originado distintas
explicaciones científicas

8

El lenguaje humano, para estos investigadores, puede verse como una simple respuesta a
estímulos que se producen en el entorno. Los conductistas -o empiristas- sostienen que cuando
somos pequeños aprendemos a hablar porque imitamos a los adultos que nos rodean y porque
precisamos manifestar nuestras necesidades. Por ejemplo, cuando un bebé tiene sed lo manifiesta
llorando. Luego verifica que para saciar la sed debe pedir agua. Entonces el adulto le enseña a
pedirla: 'Esto se dice agua'.

I - CULTURA, SOCIEDAD Y COMUNICACIÓN COMO PRODUCCIONES HUMANAS
En cam bio, hay otros autores que creen que el lenguaje es innato. Para el lingüista
estadounidense Noam Chomsky el niño posee una programación genética para el aprendizaje de
la lengua materna. El lenguaje está interiorizado en la mente del hablante, independientemente
de las experiencias y los conocim ientos adquiridos en el entorno social. Por ello, desde esta
perspectiva, el contexto puede estimular la adquisición de la lengua pero no la determina.

'Nuestro pensam iento nace y toma forma en el
proceso de interacción'.
Mijail Bajtín,
Problemas de la poética de Dostoyevski

Desde esta postura teórica hay un solo lenguaje humano, que el autor va a denominar gramática
universal. La diferencia entre las lenguas tiene que ver con las elecciones de sonidos, los cuales
varían dentro de un cierto rango y, también, con la articulación entre el sonido y el significado
que se da de un modo arbitrario en cada sociedad.

El ser humano como ser social
Podem os co n sid e ra r una te rce ra p e rsp e ctiva de a n á lisis del len gu aje : el enfoque
'interaccionista'. Su principal referente es el psicólogo estadounidense Jerome Bruner.
Para Bruner la actividad mental se interrelaciona con el contexto social. Podemos hablar de
un vínculo entre los procesos mentales y la influencia del ambiente sociocultural en que estos
procesos se desarrollan. El niño conoce el mundo a través de las acciones que realiza, a través del
lenguaje y las imágenes con las cuales interactúa. A su vez, el lenguaje se adquiere en situaciones
sociales de intercambio comunicativo.
Bruner concilia su perspectiva analítica con la de Vygotsky, destacado teórico de la psicología
del desarrollo y fundador de la psicología histórico-cultural. Para Vygotsky el lenguaje aparece
orientado hacia un 'otro'. Sobre ese 'otro' es posible incidir; se incide en la medida en que se lo
pueda interpelar. Así, la acción del niño tiene sentido en tanto es significada por el entorno del
adulto y por los 'sistemas de conducta social' en los que su vida comienza a desarrollarse.
El 'interaccionism o' también tuvo repercusiones en otros campos del conocimiento social
como, por ejemplo, en la sociología. La corriente de estudios de microsociología se ha conocido
como 'interaccionismo simbólico' y su principal referente es el sociólogo estadounidense Erving
Goffman. El interaccionismo simbólico centró sus estudios en las relaciones sociales producidas
entre los miembros de una colectividad y los modos en que estos se integran al conjunto de la
sociedad; fenóm enos que presuponen lazos com unicacionales. Por eso los interaccionistas
simbólicos piensan a la comunicación humana como un proceso influido por múltiples elementos

La relación con los otros tiene gran influencia en
nuestros procesos mentales

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