على ناصر الالباني

‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺻﺮ اﻻﻟﺒﺎﻧﻲ‬ PDF BY Abdur Rahman Hanafi  ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬ ‫ﺎس ﺗَ ْﺄ ُﻣ ُﺮونَ‬ ‫ﺖ ﻟِﻠ ﱠﻨ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ‬ ‫ﺧ ْﯿ َﺮ ُأ ﱠﻣ ٍ‬ ‫ﻢ َ‬ ‫ﺟ ْ‬ ‫ﺔ ُأ ْ‬ ‫ﺧ ِﺮ َ‬ ‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ,‬ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ {ﻛُﻨ ُﺘ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﻨ َﻜ ِﺮ َوﺗُ ْﺆ ِﻣ ُﻨﻮنَ ِﺑﺎ ِ { )‪[(110‬ﺳﻮرة ءال ﻋﻤﺮان]‪ .‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤ ْﻌ ُﺮو ِ‬ ‫ِﺑﺎ ْﻟ َ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ ُ‬ ‫ف َوﺗَ ْﻨ َﮫ ْﻮنَ َﻋ ِ‬ ‫آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪ }:‬ﻣﻦ رأى ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻜﺮاً ﻓﻠﯿﻐﯿّﺮه ﺑﯿﺪه ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺨﺮ ﻋﻠﻤﺎء أﻓﺎﺿﻞ ﻧﺸﺮوا اﻟﺤﻖ وﻋﻠ ّﻤﻮا‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ وذﻟﻚ أﺿﻌﻒ اﻹﻳﻤﺎن{رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﺳ ّ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻪ زﻳﺎدة وﻻ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وءاﺧﺮھﻢ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﮫﺮري ﺣﻔﻈﻪ ﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وأطﺎل ﺑﻌﻤﺮه وﻟﻄﻒ ﺑﻪ وﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻏﻔﺮ ﻟﻪ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ‪ ,‬اﻟﺬي اﻧﻄﺒﻘﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﺻﻔﺎت ﻣﺠﺪد اﻟﻘﺮن‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧُﺸﺮ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ووﺻﻞ ﻣﺮﻳﺪوه إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ وذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬واﻟﺸﯿﺦ ﺣﻔﻈﻪ ﷲ إﺗﺨﺬ اﻟﻘﺮءان‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ دﻟﯿﻼ ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﻀﺎﻟﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮة‪ ,‬ﻛﺎﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ ورؤﺳﺎﺋﮫﻢ وﺣﺰب اﻹﺧﻮان وﺣﺰب اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ وﻣﺤﻤﺪ رﺟﺐ‬ ‫دﻳﺐ وﻏﯿﺮھﻢ‪ ..‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻛﺜﺮ ﻓﯿﻪ اﻟﻤﺒﻄﻠﻮن واﻟﻤﻔﺘﺮون وأدﻋﯿﺎء اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﺸﻮن اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻓﻲ دﻳﻨﮫﻢ وﻳﺒﯿﻌﻮن اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﻌﺮض ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ورﺟﺎء دراھﻢ ﻗﻠﯿﻠﺔ‪ ,‬ﻓﺼﺎروا ﻳﺘﺼﺪرون ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ واﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﻔﺘﻮى‪,‬‬ ‫وﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﻲ دﻳﻦ ﷲ ﺑﺮأﻳﮫﻢ وھﻮاھﻢ وﻳﻀﻌﻮن اﻟﻘﺮءان ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻠﻪ ﻟﻨﺼﺮة ﻣﺬھﺒﮫﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﺬي ﺣﻮى ﻋﻘﯿﺪة‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ واﻟﺘﺠﺴﯿﻢ وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ وﻳﺘﮫﺠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﯿﻀ ّﻌﻔﻮن‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫﻢ وﻳﺨﺮﻗﻮن إﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ وﻳﺘﻄﺎوﻟﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل ﷲ واﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻋﻠﻤﺎء‬ ‫اﻷﻣﺔ اﻷﺟﻼء ﻣﻦ أﺷﺎﻋﺮة وﻣﺎﺗﺮدﻳﺔ ﺷﺎﻓﻌﯿﺔ ﻛﺎﻧﻮا أو ﺣﻨﻔﯿﺔ أو ﻣﺎﻟﻜﯿﺔ أو ﻣﻦ ﻓﻀﻼء اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ,‬ﻓﮫﺬا وﻻ ﺷﻚ طﺒﻊ‬ ‫ﺟ ْﻠ َﺪﺗِﻨﺎ ﻳَ َﺘ َﻜﻠﱠﻤﻮنَ‬ ‫اﻟﺠﺎھﻞ وﺳﻼح اﻟﻤﻔﻠﺲ اﻟﻌﺎﺟﺰ اﻟﺬي اﻧﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬ ‫‪}:‬أﻧﺎس ﻣﻦ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ب ﺟﮫ ﱠﻨﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﮫﻢ ﻗﺬﻓﻮ ُه ﻓﯿﮫﺎ{ رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫ﺴ َﻨﺘِﻨﺎ ﺗﻌﺮفُ ﻣﻨﮫﻢ و ُﺗ ْﻨﻜِﺮ‪ُ ،‬دﻋﺎة ﻋﻠﻰ أﺑﻮا ِ‬ ‫ﺑﺄﻟ ِ‬ ‫وﻣﻦ ھﺆﻻء‪ ,‬رﺟﻞ ﻧﺴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ,‬واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ زورا وﺑﮫﺘﺎﻧﺎ‪ ,‬ﻓﺄطﻠﻖ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻗﻠﻤﻪ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ‪,‬‬ ‫وﻋﻤﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺘﺎوﻳﻪ إﻟﻰ زرع اﻟﻔﺘﻨﺔ وﺑﺚ اﻟﺤﻘﺪ واﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ,‬إﻧﻪ اﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻲ اﻟﻤﺪﻋﻮ) ﻧﺎﺻﺮ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ( اﻟﺬي ﻛﻔﺎﻧﺎ ﻣﺆﻧﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﯿﻪ ﺣﯿﺚ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﺳﺎﻋﺎﺗﯿﺎ وﻛﺎﻧﺖ ھﻮاﻳﺘﻪ‬ ‫ﻖ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻦ أھﻠﻪ ودون أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ إﺳﻨﺎد ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ‪ ,‬ﻓﺘﺨﺒﻂ ھﻨﺎ وھﻨﺎك ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺘﺐ وﻧﺴﺐ‬ ‫ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺪون ﺗﻠ ّ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﮫﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﮫﯿﺔ‪.‬‬ ‫وزﻋﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ وھﻮ ﻻ ﻳﺤﻔﻆ ﺣﺪﻳﺜﺎ واﺣﺪا ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد اﻟﻤﺘﺼﻞ إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫ﻛﯿﻒ ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺪﺛﺎ وھﻮ ﻳﺼﺤﺢ أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ وﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻀﻌﯿﻒ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى واﻟﻌﻜﺲ‪ ,‬وﻳﺘﮫﺠﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﺑﻌﺒﺎرات اﻻزدراء واﻟﺘﮫﻜﻢ‪ ,‬وھﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻜﺎﺑﺮ وﻳﻤﺎري وﻳﺠﺎدل ﺑﺎﻟﺒﺎطﻞ ﻟﮫﻮى ﻧﻔﺴﻪ ﻓﯿﺘﺠﺮأ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪ ,‬ﻓﯿﻀﻌﻒ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺎ أﺟﻤﻊ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮫﺎ‪ ,‬ﻓﮫﻮ ﺑﮫﺬا ﺷ ّﺬ ﻋﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺟﻤﮫﻮر‬ ‫اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻣﻦ أﺷﺎﻋﺮة وﻣﺎﺗُﺮﻳﺪﻳﺔ اﻟﺬي ادﻋﻰ زورا وﺑﮫﺘﺎﻧﺎ أﻧﮫﻢ أھﻞ ﺑﺪﻋﺔ‪ ,‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ رﺑﻨﺎ ھﺬا ﺑﮫﺘﺎن ﻋﻈﯿﻢ‪.‬‬ ‫ﺻﺮح‬ ‫وھﻮ أﻳﻀﺎ ﺷ ّﺬ ﻋﻦ اﻟﺸﺮط اﻟﺬي اﺷﺘﺮطﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻷن اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ واﻟﺘﻀﻌﯿﻒ ﻣﻦ وظﯿﻔﺔ اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ ,‬وﻗﺪ ّ‬  ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮫﻢ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫﻢ‪ ,‬وﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻓﻲ أﻟﻔﯿﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫ﺺ‬ ‫ﺠ ْﻤ ِﻌ ِ‬ ‫ﺣﺎﻓِﻆ ٌ َﻋﻠَ ْﯿ ِ‬ ‫ﻪ ُﻳ َ‬ ‫ﺼ ِّﻨ ٍ‬ ‫ﺣ ْﯿ ُ‬ ‫ﻒ ِﺑ َ‬ ‫ﺺ‪-----‬أَو ﻣِﻦ ُﻣ َ‬ ‫ﺚ َ‬ ‫ﺧﺬْ ُه َ‬ ‫ﺨ ْ‬ ‫ﻪ ﻧَ ْ‬ ‫َو ُ‬ ‫ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺠﺮأ َﻣ ْﻊ ﺑﻌ ِﺪ ِه ﻋﻦ أھﻠﯿﺔ اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ واﻟﺘﻀﻌﯿﻒ ُﺑﻌﺪ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻦ اﻷرض ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‬ ‫– ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﻓﯿﮫﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﻘﻂ ‪ , -‬وﺑﻌﻀﮫﺎ ﺿﻌﯿﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ھﺬه اﻟﺠﺮأة واﻟﻮﻗﺎﺣﺔ اﻟﻠﺘﺎن ﻳﺘﺼﻒ ﺑﮫﻤﺎ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ,‬ﺣﯿﺚ أوھﻢ ﺗﻼﻣﯿﺬه اﻟﺬﻳﻦ أﻋﻤﺎھﻢ ﷲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ أھﻞ‬ ‫اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ واﻟﺘﻀﻌﯿﻒ‪ ,‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻋﺘﺮف ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺎﻓﻆ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ اطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟ َﻌﻠِﻢ أن اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ وظﯿﻔﺔ اﻟﻤﺤﺪث‪ ,‬وﻻ ﻣﻦ ھﻮ دوﻧﻪ‪ ,‬وﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﺤﺎﻓﻆ ھﻮ ﻣﻦ ﻟﻪ وظﯿﻔﺔ اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ‬ ‫واﻟﺘﻀﻌﯿﻒ ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎ‪ .‬وﻗﺪ ُذﻛﺮ ﻟﻨﺎ أن رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻣﯿﻦ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﺤﺪث؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺮوي ﻟﻨﺎ ﻋﺸﺮة‬ ‫أﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺄﺳﺎﻧﯿﺪھﺎ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻣﺤﺪث ﺣﻔﻆ‪ ,‬ﺑﻞ ﻣﺤﺪث ﻛﺘﺎب‪ ,‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬وأﻧﺎ أﺳﺘﻄﯿﻊ أن أﺣ ّﺪث ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪,‬‬ ‫ﻓﺄﺳﻜﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻮﻳﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﻠ ّﺪوه ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻓﻠﯿﺘﻘﻮا ﷲ ﻓﺈﻧﮫﻢ ﺗﺎﺋﮫﻮن ﻛﻤﺎ ﺗﺎه‬ ‫ﻣﺘﺒﻮﻋﮫﻢ‪ ,‬وﻻ ﻳﻘﻠ ّﺪ ھﺬا اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ إﻻ اﻟﻤﻐﺘﺮون اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺤﺴﻨﻮن ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﻳﺆﺗﻮا ﺣﻈﺎ ﻟﺤﻔﻆ ﻣﺘﻮن‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻻ ﻓﻲ دراﻳﺔ ﻗﻮاﻋﺪه ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ,‬وﻣﺮاد ﺷﻜﺮ‪ ,‬وﻣﺤﻤﺪ ﺷﻘﺮة‪ ,‬وﻋﻤﺮ اﻷﺷﻘﺮ‪ ,‬وﺳﻠﯿﻢ اﻟﮫﻼﻟﻲ‬ ‫وﻏﯿﺮھﻢ‪ .‬ﻓﻐﯿﺮ ًة ﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻨﺎ وﻋﻘﯿﺪﺗﻨﺎ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﯿﻨﺎ واﻧﺘﺼﺎرا ﻟﻠﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ أھﻞ اﻟﺤﻖ‪ ,‬وﺣﺮﺻﺎ ﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﯿﺎن‬ ‫ﺣﺎل ﻣﻦ ﺷﺒّﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺨﻠﻘﻪ وﺗﺠﺮأ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل ﷲ وﺿﻠﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ,‬ﻓﻌﻤﻼ ﺑﺎﻵﻳﺔ‬ ‫ِﺤﻮنَ { )‪(104‬‬ ‫ﻤ ْﻌ ُﺮو ِ‬ ‫ﺔ َﻳ ْﺪ ُﻋﻮنَ إِﻟَﻰ ا ْﻟ َ‬ ‫ُﻢ ُأ ﱠﻣ ٌ‬ ‫ﻤﻨ َﻜ ِﺮ َو ُأ ْوﻟَﺌِ َ‬ ‫ﺨ ْﯿ ِﺮ َو َﻳ ْﺄ ُﻣ ُﺮونَ ِﺑﺎ ْﻟ َ‬ ‫ﻚ ُ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ } َو ْﻟ َﺘﻜُﻦ ّﻣِﻨﻜ ْ‬ ‫ﻤ ْﻔﻠ ُ‬ ‫ﻢ ا ْﻟ ُ‬ ‫ھ ُ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ ُ‬ ‫ف َو َﻳ ْﻨ َﮫ ْﻮنَ َﻋ ِ‬ ‫ﺼ ُﻔﻮنَ {‬ ‫ﻤﺎ ﺗ َ ِ‬ ‫ﻞ ﻧَﻘْ ﺬِفُ ﺑِﺎ ْﻟ َ‬ ‫ﻞ ِﻣ ﱠ‬ ‫ھ َﻮ َزاھ ٌ‬ ‫ِﻞ َﻓﯿَ ْﺪ َﻣ ُﻐ ُﻪ َﻓ ِﺈذَا ُ‬ ‫ﺤ ّ‬ ‫]ﺳﻮرة ءال ﻋﻤﺮان[‪ ,‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ }:‬ﺑَ ْ‬ ‫ُﻢ ا ْﻟ َﻮ ْﻳ ُ‬ ‫ِﻖ َوﻟَﻜ ُ‬ ‫ﻖِ َﻋﻠَﻰ اﻟْﺒَﺎط ِ‬ ‫)‪] (18‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء[‪ .‬ﻓﺈﻧﺎ وﺑﺤﻤﺪ ﷲ وﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن أﻋﻄﺎﻧﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ھﺬا اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻋﻮ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ِﺐ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة‬ ‫اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪ .‬ﺳﻮف ﻧﺮى ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ إن ﺷﺎء ﷲ ﻣﻌﻈﻢ ﺿﻼﻻﺗﻪ واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮫﺎ‪ .‬وﻟِ ُﯿﻌﻠﻢ أن ھﺬا اﻟﺮد ُﻛﺘ َ‬ ‫ﺤﺪِث"‪.‬‬ ‫اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪ ,‬وﻗﺪ ﻏﯿﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒ ِ‬ ‫ﻤ َﺘ َ‬ ‫ﻤ ْ‬ ‫ﺔ وﺳﻤﯿﺘﻪ‪" :‬ﺗﺒﯿﯿﻦ ﺿﻼﻻت اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪ ,‬ﺷﯿﺦ اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ اﻟ ُ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺷﺬوذ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة‬ ‫ﻳﻨﻘﻞ)‪ (1‬ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺒﮫﺔ وﻣﻘﺮا ﻟﻪ ﺑﺄن ﻣﻦ ﻗﺎل ﻋﻦ ﷲ "و ُﻳﺮى ﻻ ﻓﻲ ﺟﮫﺔ " ﻓﻠ ُﯿﺮاﺟﻊ ﻋﻘﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻻﻟﺒﺎﻧﻲ)‪" (2‬إن ارﻳﺪ ﺑﺎﻟﺠﮫﺔ اﻣﺮ ﻋﺪﻣﻲ وھﻮ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك اﻻ ﷲ وﺣﺪه"‪ .‬اھــ‪.‬‬ ‫اﻟﺮد‪ :‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺘﻲ أﻟﻔﮫﺎ ﻟﺒﯿﺎن ﻋﻘﯿﺪة أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ }:‬ﻻ ﺗﺤﻮﻳﻪ – أي‬ ‫ﷲ – اﻟﺠﮫﺎت اﻟﺴﺖ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺎت{اھـ‪ ,‬أي أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ اﻟﺠﮫﺔ ﻻن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺤﺪ‬ ‫وﺗﻮاﺑﻌﮫﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ھﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ‪ .‬ﻓﺎﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺑﻜﻼﻣﻪ اﻻول ﻳﻜﻮن اﺗ ّ َﮫﻢ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺄﻧﮫﻢ ﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﮫﻢ وﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﺷﺬ ﻋﻦ ﻣﺬھﺒﮫﻢ واﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪}:‬‬ ‫ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وإﻳﺎﻛﻢ واﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﺈن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻊ اﻟﻮاﺣﺪ وھﻮ ﻣﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ أﺑﻌﺪ ﻓﻤﻦ أراد ُﺑﺤﺒﻮﺣﺔ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻠﯿﻠﺰم‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ{ رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي)‪ .(3‬وﻗﺎل }ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ُﻳﻐﻞ ﻋﻠﯿﮫﻦ ﻗﻠﺐ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬اﺧﻼص اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬وﻣﻨﺎﺻﺤﺔ وﻻة اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻟﺰوم‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن دﻋﻮﺗﮫﻢ ﺗﺤﯿﻂ ﻣﻦ وراﺋﮫﻢ{ رواه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﺻﺤﺤﻪ)‪ ،(4‬واﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻻﻣﺎﻟﻲ وﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ھﻮ ﻻ ﻳﺮﺗﺪع ﺑﻜﻼم اﻟﻄﺤﺎوي وﻻ ﺑﻜﻼم أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎطﺒﺔ وﻻ ﻳﺮده إﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ ﻓﯿ ّﺪﻋﻲ ﻣﻐﺮورا ﺑﺠﮫﻠﻪ أن ﷲ ﻓﻮق‬ ‫اﻟﻌﺮش ﺑﺬاﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻤﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺣﯿﺚ ﺷﺒﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﻣﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺠﮫﺎت ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤ ّﻘﺔ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺿﻤﻨﮫﺎ وﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ ﺑﮫﺬا أﺣﺪ ﻻ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺒﮫﺔ‪ ,‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺮھﯿﺐ )‪ ,(5‬ﻓﻜﯿﻒ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ ھﺬا وﺑﯿﻦ ﻗﻮﻟﻪ إن ﷲ ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش؟! وﻓﻲ ھﺬا ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ‪,‬‬  ‫وھﺬا ﺿﺪ ﻋﻘﯿﺪة طﺎﺋﻔﺘﻪ اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ اﻟﻤﺸﺒﮫﺔ اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ "أن ﷲ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ﻓﻘﻂ"‪ ,‬ﻓﮫﺬه ﻣﻦ ﻣﻔﺮداﺗﻪ اﻟﺘﻲ اﻧﻔﺮد‬ ‫ﻰ ٍء ﱡﻣﺤِﯿﻄًﺎ {)‪ ] (126‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء[‪.‬‬ ‫ﺑﮫﺎ ﻋﻦ طﺎﺋﻔﺘﻪ‪ ,‬وھﺬا ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﺳﻮء ﻓﮫﻤﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ }:‬و َﻛﺎنَ‬ ‫ﻞ َ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫ﷲ ِﺑ ُﻜ ِ ّ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ أن ﷲ ﻣﺤﯿﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ‪ ,‬ﻓﮫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺷﺪة ﺗﮫﻮره ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻧﻔﺴﻪ وھﻮ ﻻ ﻳﺪري‪ ,‬ﻓﻤﺎذا ﺗﻘﻮل‬ ‫ﻓﯿﻪ طﺎﺋﻔﺘﻪ وﻗﺪ أﺛﺒﺖ ﻋﻘﯿﺪة ﺿﺪ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫﻢ ھﻞ ﺗﺘﺒﺮأ ﻣﻨﻪ؟؟ أم ﺗﺴﻜﺖ ﻟﻪ ﻣﺪاھﻨﺔ؟ ﻻن طﺎﺋﻔﺘﻪ اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮه‬ ‫ﻗﺪوة ﻟﮫﻢ وزﻋﯿﻤﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﺑﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮه ﻣﺠﺪد اﻟﻌﺼﺮ ﻟﮫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺒﻪ اﻻﻟﺒﺎﻧﻲ ﷲ ﺑﺎﻟﺤﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ‬ ‫اﻟﺠﮫﺎت ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺴﻤﻰ "ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺮھﯿﺐ"‪ ,‬ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻓﻮق اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻋﻦ ﺷﻤﺎل‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻋﻦ ﻳﻤﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻂ ﻣﺴﻠﻢ وﻻ ﻛﺎﻓﺮ ﻗﺒﻠﻪ‪ ,‬ھﺬا ﻣﺎ ﺷﮫﺮ ﻋﻨﻪ‪ ,‬وﻗﺪ‬ ‫ذﻛﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ أن ﷲ ﻣﺘﺤﯿﺰ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ﺑﺬاﺗﻪ‪ ,‬ﻓﮫﺎ ھﻮ ذا ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺿﻼل إﻟﻰ ﺿﻼل‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻓﺴﺎده ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة‪ :‬ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪ :‬اﻋﻠﻢ أن ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺈن ﷲ ﻗﺒﻞ وﺟﮫﻪ وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ ﻓﺈن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫ﺑﯿﻦ أﻳﺪﻳﻜﻢ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻜﻢ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮق ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻛﻠﮫﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻮاﺗﺮت ﻓﯿﻪ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ وءاﺛﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫﻢ ورزﻗﻨﺎ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﮫﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻊ ذﻟﻚ واﺳﻊ ﻣﺤﯿﻂ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‪ ,‬وﻗﺪ أﺧﺒﺮ أﻧﻪ ﺣﯿﺜﻤﺎ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ وﺟﻪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻞ ھﺬا ﺷﺄن ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﻤﺎ‬ ‫دوﻧﻪ ﻓﺈن ﻛﻞ ﺧﻂ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ وﺟﻪ اﻟﻤﺤﯿﻂ وﻳﻮاﺟﮫﻪ وإذا ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻲ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﺎﻓﻠﮫﺎ اﻟﻤﺤﺎط ﺑﮫﺎ ﺑﻮﺟﮫﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺠﮫﺎت واﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻓﻜﯿﻒ ﺑﺸﺄن ﻣﻦ ھﻮ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻣﺤﯿﻂ وھﻮ ﻣﺤﯿﻂ‬ ‫وﻻ ُﻳﺤﺎط ﺑﻪ{‪ .‬اھـ‪.‬‬ ‫ھﺬه ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺄﻛﺪ اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ أﻧﻪ ﻗﺎل إن ﷲ ﻳﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺠﮫﺎت ﺑﺎﻟﺬات ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ھﻮ‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ,‬وھﻲ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ أﻧﻪ أراد إﺣﺎطﺔ ﷲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬ ‫ﺻﺮح‬ ‫ﺳﻠﻔﮫﻢ و ﺧﻠﻔﮫﻢ‪ ,‬وھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﮫﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻞ ﺑﮫﺎ ﻓﺮﻗﺘﻪ ﻏﯿﺮ أن ﺷﺎﺑﺎ دﻣﺸﻘﯿﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﯿﻦ إﻟﯿﻪ ّ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻮﻣﺎ وﺷﺒّﻪ ذﻟﻚ ﺑﻀﻢ ﻛﻔﻪ إﻟﻰ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫أﻣﺎ زﻋﻤﻪ أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﮫﺬا دﻟﯿﻞ ﺟﮫﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ وﻋﻠﻮﻣﻪ رﻏﻢ ادِﻋﺎﺋﻪ اﻧﻪ اﺷﺘﻐﻞ‬ ‫ﻤﺎ ﻗﻀﻰ‬ ‫ﺑﮫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺳﻨﯿﻦ ﻋﺪﻳﺪة‪ ,‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ )‪ (6‬ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ }:‬ﻟ ﱠ‬ ‫ﷲ اﻟﺨﻠﻖ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﮫﻮ ﻋﻨﺪه ﻓﻮق اﻟﻌﺮش إن رﺣﻤﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﻏﻀﺒﻲ{‪ ,‬وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ)‪ }(7‬ﻓﮫﻮ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻨﺪه{‪ ,‬وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن)‪ (8‬ﺑﻠﻔﻆ‪ }:‬وھﻮ ﻣﺮﻓﻮع ﻓﻮق اﻟﻌﺮش{ وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺷﺮﺣﻪ)‪ (9‬ﻟﮫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ﻣﻜﺎن‪ ,‬وروى اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ اﻟﻜﺒﺮى)‪ }:(10‬ﻓﮫﻮ‬ ‫ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش{ وھﺬا ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ أن ﻓﻮﻗﯿﺔ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ھﻲ اﻟﻔﻮﻗﯿﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدرة ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل إن "ﻓﻮق" ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺤﺖ‪ ,‬وﻳﺒﻄﻞ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮى ﻗﻮل ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻷﺛﺮ إن اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﻮل‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ إﻧﻪ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮش‪ .‬وھﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﯿﻪ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻲ وﺟﻮد ﻣﺨﻠﻮق ﻓﻮق اﻟﻌﺮش‪,‬‬ ‫وﻓﯿﻪ أﻳﻀﺎ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ﻣﻜﺎن‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﷲ ﻣﺘﺤﯿﺰا ﻓﻲ ﺟﮫﺔ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ﻟﻜﺎن ﻟﻪ أﻣﺜﺎل وأﺑﻌﺎد وطﻮل‬ ‫ﺪه ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻄﻮل وﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﺮض واﻟﻌﻤﻖ‪.‬‬ ‫وﻋﺮض وﻋﻤﻖ وﻣﻦ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺤﺪﺛﺎ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﻟﻤﻦ ﺣ ّ‬ ‫ﻰ ٍء ﻋِﻨ َﺪ ُه ﺑِﻤِﻘْ َﺪارٍ{ )‪](8‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ[ وﻣﻌﻨﺎه أن ﷲ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫وﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ }:‬و ُﻛ ﱡ‬ ‫ﻞ َ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار أي ﻋﻠﻰ ﻛﻤﯿﺔ وﻛﯿﻔﯿﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﺮش ﻟﻪ ﻛﻤﯿﺔ وﺣﺒﺔ اﻟﺨﺮدل ﻟﮫﺎ ﻛﻤﯿﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻔﮫﻮم ﻣﻦ‬ ‫ھﺬه اﻵﻳﺔ أن ﷲ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻛﻤﯿﺔ – أي ﺣﺠﻢ وﺷﻜﻞ ﻣﺨﺼﻮص – ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ذا ﺣﺠﻢ ﻻ‬ ‫ﺣﺠﻢ ﻛﺒﯿﺮ وﻻ ﺣﺠﻢ ﺻﻐﯿﺮ‪ ,‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻟﻪ ﺣﺠﻢ إﻣﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﯿﻪ أو أﻗﻞ ﻣﻨﻪ أو أوﺳﻊ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻰ ﷲ اﻟﺠﻠﻮس‪ ,‬واﻟﻤﻮﺟﻮد اﻟﻤﺘﺤﯿﺰ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻟﻪ ﻣﻘﺪار‪ ,‬واﻟﻤﻘﺪار ﺻﻔﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻘﺪار أي ﺣﺠﻢ وﺷﻜﻞ ﻣﺨﺼﻮص واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬واﻟﻌﺮش واﻟﺸﻤﺲ وﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻨﺠﻮم ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺤﺠﻢ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻛﺤﺠﻢ ﺣﺒﺔ اﻟﺨﺮدل‪ ,‬ﻓﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ اﻟﺬي ﺧﺼّﺺ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﺑﺤﺠﻢ وﺷﻜﻞ ﻣﺨﺼﻮص‪ ,‬وﻗﺪ أﻓﮫﻤﻨﺎ‬ ‫ار{ أن ھﺬا وﺻﻒ اﻟﺨﻠﻖ وھﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ‪,‬‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ }:‬و ُﻛ ﱡ‬ ‫ﻞ َ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫ﻰ ٍء ﻋِﻨ َﺪ ُه ﺑِﻤِﻘْ َﺪ ٍ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻰ ﷲ اﻟﺘﺤﯿﺰ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‪ ,‬وﻻ ﻳﺠﻮز وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ وﻻ اﻟﺴﻜﻮن‪ ,‬وﻻ اﻟﮫﯿﺌﺔ وﻻ اﻟﺼﻮرة‪ ,‬وﻻ اﻟﺘﻐﯿّﺮ‪ ,‬ھﺬا‬ ‫اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮءان‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻤﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري واﺑﻦ ﺟﺎرود واﻟﺒﯿﮫﻘﻲ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد اﻟﺼﺤﯿﺢ )‪ (11‬أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬ ‫ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ }:‬ﻛﺎن ﷲ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻲء ﻏﯿﺮه{‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﯿﮫﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت" ﻣﺎ ﻧﺼﻪ )‪ }:(12‬اﺳﺘﺪل ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪ }:‬أﻧﺖ اﻟﻈﺎھﺮ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﻮﻗﻚ ﺷﻲء وأﻧﺖ اﻟﺒﺎطﻦ ﻓﻠﯿﺲ دوﻧﻚ ﺷﻲء{‪ ,‬وإذا‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﺷﻲء وﻻ دوﻧﻪ ﺷﻲء ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن{‪ .‬اﻧﺘﮫﻰ‪ ,‬وھﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﯿﻪ أﻳﻀﺎ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺠﮫﺔ‬  ‫ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪. .‬‬ ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ)‪ }:(13‬ﻛﺎن ﷲ وﻻ ﻣﻜﺎن وھﻮ اﻵن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻛﺎن{‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ رﻓﻊ اﻷﻳﺪي ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻋﺎء إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻼ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﻣﺘﺤﯿﺰ ﻓﻲ ﺟﮫﺔ ﻓﻮق ﻛﻤﺎ أن ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ )‪(14‬ﻋﻦ‬ ‫أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ }:‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ اﺳﺘﺴﻘﻰ ﻓﺄﺷﺎر ﺑﻈﮫﺮ ﻛﻔﯿﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء{ ﻻ ﻳﺪل‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺰه‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﻓﻲ ﺟﮫﺔ ﺗﺤﺖ‪ ,‬ﻓﻼ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ ھﺬا وﻻ ﻓﻲ ھﺬا ﻹﺛﺒﺎت ﺟﮫﺔ ﺗﺤﺖ أو ﻓﻮق‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺠﮫﺎت ﻛﻠﮫﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮ أﻧﮫﺎ ﻋﻘﯿﺪة أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ }:‬ﺗﻌﺎﻟﻰ –‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﷲ – ﻋﻦ اﻟﺤﺪود واﻟﻐﺎﻳﺎت واﻷرﻛﺎن واﻷﻋﻀﺎء واﻷدوات وﻻ ﺗﺤﻮﻳﻪ اﻟﺠﮫﺎت اﻟﺴﺖ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺎت{‪! .‬‬ ‫وﻣﻤﻦ ﻧﻘﻞ إﺟﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺳﻠﻔﮫﻢ وﺧﻠﻔﮫﻢ ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻼ ﻣﻜﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺤﺮﻳﺮ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺒﻐﺪادي‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮق" )‪ (15‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ }:‬وأﺟﻤﻌﻮا – أي أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ – ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ‬ ‫ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻣﻜﺎن وﻻ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﯿﻪ زﻣﺎن{‪ .‬اﻧﺘﮫﻰ ﺑﺤﺮوﻓﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻹرﺷﺎد")‪ (16‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ }:‬ﻣﺬھﺐ أھﻞ اﻟﺤﻖ ﻗﺎطﺒﺔ أن ﷲ‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﯿﺰ واﻟﺘﺨﺼﺺ ﺑﺎﻟﺠﮫﺎت{ اﻧﺘﮫﻰ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ﺻﺢ وﺟﻮد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻼ ﺟﮫﺔ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻟﺠﮫﺎت ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﺼﺢ وﺟﻮده ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺑﻼ ﻣﻜﺎن‬ ‫وﺟﮫﺔ وھﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن ﻧﻔﯿﺎ ﻟﻮﺟﻮده ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺸﯿﺮي)‪ }:(17‬واﻟﺬي ﻳﺪﺣﺾ ﺷﺒﮫﮫﻢ – أي ﺷﺒﻪ اﻟﻤﺸﺒﮫﺔ – أن ﻳﻘﺎل ﻟﮫﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ أو اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫ھﻞ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا أم ﻻ؟ ﻓﻤﻦ ﺿﺮورة اﻟﻌﻘﻞ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ,‬ﻓﯿﻠﺰﻣﻪ ﻟﻮ ﺻﺢ ﻗﻮﻟﻪ ﻻ ُﻳﻌﻠﻢ ﻣﻮﺟﻮد إﻻ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن أﺣﺪ‬ ‫أﻣﺮﻳﻦ إﻣﺎ ان ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻜﺎن واﻟﻌﺮش واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪﻳﻢ – ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻮﺟﻮدھﺎ – وإﻣﺎ أن ﻳﻘﻮل أن اﻟﺮب ﻣﺤ َﺪث وھﺬا‬ ‫ﻤﺤ َﺪث ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ{‪ .‬اﻧﺘﮫﻰ‪.‬‬ ‫ﻣﺂل اﻟﺠﮫﻠﺔ اﻟﺤﺸﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻟﯿﺲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﻤﺤ َﺪث واﻟ ُ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻨﻮوي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ)‪ (18‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ }:‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯿﺎض‪ :‬ﻻ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺎطﺒﺔ ﻓﻘﯿﮫﮫﻢ وﻣﺤ ّﺪﺛﮫﻢ وﻣﺘﻜﻠﻤﮫﻢ وﻧﻈﺎرھﻢ وﻣﻘﻠﺪھﻢ أن اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻮاردة ﺑﺬﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺎء{)‪](16‬ﺳﻮرة اﻟﻤﻠﻚ[ وﻧﺤﻮه ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ظﺎھﺮھﺎ ﺑﻞ ﻣﺘﺄوّﻟﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ءأَﻣِﻨ ُﺘﻢ ﱠﻣﻦ ﻓِﻲ‬ ‫اﻟﺴ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺟﻤﯿﻌﮫﻢ{‪ .‬اﻧﺘﮫﻰ‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺄوﻳﻼ إﺟﻤﺎﻟﯿّﺎ أو ﺗﺄوﻳﻼ ﺗﻔﺼﯿﻠﯿّﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺎﻹﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه)‪ (19‬وأﺑﻲ ﺣﯿﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻔﺴﯿﺮه )‪ (20‬وأﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮد ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه )‪ (21‬واﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه )‪ (22‬وﻏﯿﺮھﻢ‪ .‬وﻋﺒﺎرة اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪ } :‬ءأﻣِﻨ ُﺘﻢ‬ ‫ﻤﺎء { ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس "ءاﻣﻨﺘﻢ ﻋﺬاب ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ان ﻋﺼﯿﺘﻤﻮه" ﺛﻢ ﻗﺎل "وﻗﯿﻞ ھﻮ اﺷﺎرة اﻟﻰ‬ ‫ﱠﻣﻦ ﻓِﻲ‬ ‫اﻟﺴ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺟﺒﺮﻳﻞ وھﻮ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﻌﺬاب‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻳﺤﺘﻤﻞ ان ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ "ءأﻣﻨﺘﻢ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻗﯿﻞ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ان ﻳﺨﺴﻒ ﺑﻜﻢ اﻷرض ﻛﻤﺎ ﺧﺴﻔﮫﺎ ﺑﻘﺎرون"‪ .‬اھـ‬ ‫ﻓﺒَﻌﺪ ھﺬا ُﻳﻘﺎل ﻟﮫﺬا اﻟﻤﺠﺴﻢ أﻋﻨﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‪ :‬أﻧﺘﻢ ﺗﻌﺘﻘﺪون أن ﷲ ﺟﺴﻢ ﻣﺘﺤﯿّﺰ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ﻟﻪ ﻣﻘﺪار‬ ‫ﻋﻨﺪﻛﻢ وھﻮ أﻧﻪ ﺑﻘﺪر اﻟﻌﺮش ﻻ أﺻﻐﺮ وﻻ أﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل زﻋﯿﻤﻜﻢ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ وﻓﻲ ﺑﻌﺾ إﻧﻪ‬ ‫ﺑﻘﺪر ﺑﺎﻟﻌﺮش وﻳﺰﻳﺪ‪ ,‬وﻟﻮ ﻗﺎل ﻟﻜﻢ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺸﻤﺲ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻣﻌﺒﻮدي اﻟﺬي ھﻮ اﻟﺸﻤﺲ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن إﻟـﮫﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﻢ ﻧﻔ ُﻌﻪ اﻟﺒﺸﺮ‪,‬‬ ‫ﺿ ْﻮؤه ﻳ ُﻌ ﱡ‬ ‫أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﺸﺎھﺪ ﻟﻨﺎ وﻟﻜﻢ وﻛﺜﯿﺮ اﻟﻨﻔﻊ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﺸﺠﺮ واﻟﻨﺒﺎت واﻟﮫﻮاء و ُﻳﻄﯿّﺐ اﻟﻤﺎء‪ ,‬و َ‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﻌﺒﻮدﻛﻢ اﻟﺬي ھﻮ ﺟﺴﻢ ﺗﺨﯿﻠﺘﻤﻮه ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ﻟﻢ ﺗﺸﺎھﺪوه وﻻ ﻧﺤﻦ ﺷﺎھﺪﻧﺎه وﻻ ﺷﺎھﺪﻧﺎ ﻟﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ,‬ﻓﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ﻰ ٍء { )‪] (16‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ[ ﻓﯿﻘﻮل ﻟﻜﻢ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺸﻤﺲ‪}:‬‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﻞ َ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫ﺧﺎﻟ ُ‬ ‫ِﻖ ُﻛ ِ ّ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺤﺘ ّ‬ ‫ﺠﻮن ﺑﻪ إﻳﺮاد ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ُ }:‬‬ ‫أﻧﺎ ﻻ أؤﻣﻦ ﺑﻜﺘﺎﺑﻜﻢ أﻋﻄﻮﻧﻲ دﻟﯿﻼ ﻋﻘﻠﯿﺎ{‪ .‬ﻓﮫﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﺟﻮاب ﻳﻘﻄﻌﻪ ﻛﻼ‪ ,‬أﻣﺎ ﻧﺤﻦ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة‬ ‫واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻧﻘﻮل ﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﺸﻤﺲ‪ :‬ﻣﻌﺒﻮدك ھﺬا ﻟﻪ ﺣﺠﻢ وﺷﻜﻞ ﻣﺨﺼﻮص ﻓﮫﻮ ﻣﺤﺘﺎج ﻟﻤﻦ أوﺟﺪه ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﺠﻢ‬ ‫وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪ ,‬وﻣﻌﺒﻮدﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد ﻟﯿﺲ ذا ﺣﺠﻢ وﻻ ﺷﻜﻞ ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻤﻦ ﺧﺼّﺼﻪ ﺑﺤﺠﻢ وﺷﻜﻞ ﺑﺨﻼف‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ,‬ﻓﮫﻮ اﻟﺬي أوﺟﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﻤﮫﺎ وﺷﻜﻠﮫﺎ اﻟﻤﺨﺼﻮص وھﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻜﻮن إﻟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ,‬وﻳﻘﺎل أﻳﻀﺎ‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي واﻟﺴﻔﻠﻲ ﻟﻪ ﺣﺠﻢ وﺷﻜﻞ ﻣﺨﺼﻮص ﻓﻌﻠﻰ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﷲ‬ ‫ﻰ ٌء { )‪] (11‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى[‪ ,‬ﻓﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻤ ْﺜﻠِ ِ‬ ‫ﺲ َﻛ ِ‬ ‫ﻪ َ‬ ‫ﻟﻪ أﻣﺜﺎل ﻻ ﺗﺤﺼﻰ‪ ,‬ﻓﺘﺒﯿﻦ أﻧﻜﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﻮن ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ }:‬ﻟَ ْﯿ َ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫ﺷﻲء ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ دﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻋﻠﻮي أو ﺳﻔﻠﻲ وﻛﺜﯿﻒ وﻟﻄﯿﻒ‪ ,‬ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻧﺺﱞ ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ‬  ‫ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ھﺆﻻء أي ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺠﻤﺎ ﻛﺜﯿﻔﺎ وﻻ ﺣﺠﻤﺎ ﻟﻄﯿﻔﺎ وﻻ ﻣﺘﺤﯿﺰا ﻓﻲ ﺟﮫﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﮫﺎت‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﷲ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ اﻟﺒﺸﺮ وﻻ ﻗﺎل ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻻ ﻗﺎل ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ اﻟﺸﻤﺲ‪ ,‬ﺑﻞ َ‬ ‫ﻤﻢ ﻓﻘﺎل‪ }:‬ﻟَ ْﯿ َ‬ ‫ﻋ ﱠ‬ ‫ﻜ َﺮ ُة ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫واﻟ‬ ‫ﻰ ٌء {‪ ,‬ﻗﺎل ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﺪث ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﮫﺮري اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺤﺒﺸﻲ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪}:‬‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫ﻤ ْﺜ ِﻠ ِ‬ ‫َﻛ ِ‬ ‫ﻪ َ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫إذا وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺣ ِﯿ ّﺰ اﻟﻨﻔﻲ ﻓﮫﻲ ﻟﻠﻌﻤﻮم‪ ,‬ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﺑﻼ‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎء{اھـ‪ .‬أﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺘﻤﻮه ﺣﺠﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﮫﺔ ﻓﻮق ﺗﻠﻲ اﻟﻌﺮش وﺟﻌﻠﺘﻢ ﻟﻪ أﻋﻀﺎء ﻓﻘﺪ ﺷﺒﮫﺘﻤﻮه ﺑﺨﻠﻘﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻢ‬ ‫‪.‬ﻳﺒﻖ ﻟﻜﻢ إﻻ أن ﺗﻘﻮﻟﻮا إﻧﻪ إﻧﺴﺎن‪ ,‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﯿﺮا‬ ‫‪--------------------------------------‬‬‫)‪ -(1‬ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ﺷﺮح و ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ )ص‪.(27/‬‬ ‫)‪ -(2‬ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻌﻠﻮ )ص‪.(72/‬‬ ‫)‪ -(3‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﺰوم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫)‪ -(4‬اﻧﻈﺮ اﻹﺣﺴﺎن ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪.(35/2‬‬ ‫)‪ -(5‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺴﻤﻰ " ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ و اﻟﺘﺮھﯿﺐ" )‪.(116/1‬‬ ‫)‪ -(6‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﻪ‪ :‬أول ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬و ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ :‬ﺑﺎب و ﻛﺎن ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء‪ ،‬و ﺑﺎب‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } و ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ ﻟﻌﺒﺎدﻧﺎ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ )‪ {(171‬و ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﺑﻞ ھﻮ ﻗﺮءان ﻣﺠﯿﺪ ﻓﻲ ﻟﻮح‬ ‫ﻣﺤﻔﻮظ{ و أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﻪ‪ :‬ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬ﺑﺎب ﻓﻲ ﺳﻌﺔ رﺣﻤﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و أﻧﮫﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﻏﻀﺒﻪ‪.‬‬ ‫)‪ -(7‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫)‪ -(8‬اﻧﻈﺮ اﻹﺣﺴﺎن ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪.(5/8‬‬ ‫)‪ -(9‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(291/6‬‬ ‫)‪ -(10‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى )‪.(240/6‬‬ ‫)‪ -(11‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﻪ‪ :‬أول ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬و اﻟﺒﯿﮫﻘﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء و اﻟﺼﻔﺎت )ص‪.(375/‬‬ ‫)‪ -(12‬اﻷﺳﻤﺎء و اﻟﺼﻔﺎت )ص‪.(400/‬‬ ‫)‪ -(13‬رواه اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺒﻐﺪادي ﻓﻲ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮق )ص‪.(333/‬‬ ‫)‪ -(14‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻹﺳﺘﺴﻘﺎء‪ :‬ﺑﺎب رﻓﻊ اﻟﯿﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ اﻹﺳﺘﺴﻘﺎء‪.‬‬ ‫)‪ -(15‬اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮق )ص‪.(333/‬‬ ‫)‪ -(16‬اﻹرﺷﺎد إﻟﻰ ﻗﻮاطﻊ اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎد )‪.(58‬‬ ‫)‪ -(17‬إﺗﺤﺎف اﻟﺴﺎدة اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ )‪.(109/2‬‬ ‫)‪ -(18‬ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(24/5‬‬ ‫)‪ -(19‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮازي )‪.(99/30‬‬ ‫)‪ -(20‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ )‪.(226 /10‬‬ ‫)‪ -(21‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮد )‪.(7/9‬‬ ‫)‪ -(22‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮءان )‪.(215/18‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﯿﺎن ﺷﺬوذ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻛﻼم ﷲ‬ ‫ھﺎ ھﻮ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻳﺼﺮح ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﺳﻠﻒ ﻓﯿﻪ إﻻ اﻟﻜﺮاﻣﯿﺔ واﻟﻤﺸﺒﮫﺔ وھﻤﺎ ﻓﺮﻗﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﻀﺎﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﻧﺤﺮﻓﻮا ﻋﻦ ﻋﻘﯿﺪة أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻓﯿﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺴﻤﻰ "ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻌﻠﻮ")‪ ,(1‬ﺑﺄن ﷲ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺑﺼﻮت‬ ‫وﺣﺮف‪ ,‬وﻣﺎ ھﺬا اﻟﻜﻼم إﻻ اﻣﺘﺪاد ﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﮫﺎ وﻳﻨﺴﺒﮫﺎ زورا وﺑﮫﺘﺎﻧﺎ إﻟﻰ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ وإﻟﻰ أھﻞ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ,‬وھﻢ ﺑﺮﻳﺌﻮن ﻣﻨﻪ وﻣﻦ ﻋﻘﯿﺪﺗﻪ اﻟﻜﻔﺮﻳﺔ‪ ,‬ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺄن ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ إﻣﺎم اﻟﻀﻼﻟﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺗﯿﻤﯿﺔ اﻟﺤﺮاﻧﻲ‪ ,‬ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ)‪ (2‬ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ }:‬وأن ﻧﻮع اﻟﻜﻼم ﻗﺪﻳﻢ وإن ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ اﻟﺼﻮت اﻟﻤﻌﯿﻦ ﻗﺪﻳﻤﺎ‪ ,‬وھﺬا اﻟﻤﺄﺛﻮر ﻋﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺴﻨﺔ{اھـ‪.‬‬ ‫اﻟﺮد‪ :‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ ھﺬا اﻟﻤﺠﺴﻢ وﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ أن ﻳﺜﺒﺘﻮا ﻧﻘﻼ ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻋﻦ أﺣﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺒﺮﻳﻦ ﻣﺎ زﻋﻤﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪ ,‬ﺑﻞ ھﺬه ﻋﻘﯿﺪة اﺑﺘﺪﻋﮫﺎ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ ,‬ﻓﺈن ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺴﻠﻒ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻓﻲ‬  ‫اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﺒﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻛﻼم ﷲ‪ }:‬وﻳﺘﻜﻠﻢ ﻻ ﻛﻜﻼﻣﻨﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻵﻻت واﻟﺤﺮوف وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻼ‬ ‫آﻟﺔ وﻻ ﺣﺮف{ اﻧﺘﮫﻰ ﺑﺤﺮوﻓﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم)‪ (3‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ }:‬ﻓﺎ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم ﻗﺪﻳﻢ أزﻟﻲ ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺮوف وﻻ ﺻﻮت‪ ,‬وﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ‬ ‫أن ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻣﺪادا ﻓﻲ اﻷﻟﻮاح واﻷوراق ﺷﻜﻼ ﺗﺮﻣﻘﻪ اﻟﻌﯿﻮن واﻷﺣﺪاق ﻛﻤﺎ زﻋﻢ أھﻞ اﻟﺤﺸﻮ واﻟﻨﻔﺎق‪ ,‬ﺑﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد وﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﮫﻢ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ,‬وﻳﺠﺐ اﺣﺘﺮاﻣﮫﺎ ﻟﺪﻻﻟﺘﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ اﺣﺘﺮام أﺳﻤﺎﺋﻪ‬ ‫ﻟﺪﻻﻟﺘﮫﺎ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ{‪ ,‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل‪ }:‬ﻓﻮﻳﻞ ﻟﻤﻦ زﻋﻢ أن ﻛﻼم ﷲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺒﺎد أو رﺳﻢ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﻤﺪاد{‪ .‬اﻧﺘﮫﻰ‪ ,‬وھﺬا ھﻮ ﻋﯿﻦ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻷﻧﮫﻢ ﻗﺎﻟﻮا إن ﷲ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮوف‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﮫﺎ اﻟﺒﺸﺮ‪ ,‬أي ﻋﻠﻰ زﻋﻤﮫﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﷲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ‪ }:‬ﻛﮫﯿﻌﺺ {)‪ (1‬ﻓﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺎف واﻟﮫﺎء واﻟﯿﺎء واﻟﻌﯿﻦ واﻟﺼﺎد وھﺬا ﻋﯿﻦ ﻛﻼم اﻟﺒﺸﺮ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﺟﻮاﺑﻜﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ؟!اھـ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻛﺘﺎب "ﻧﺠﻢ اﻟﻤﮫﺘﺪي ورﺟﻢ اﻟﻤﻌﺘﺪي" ﻟﻠﻔﺨﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻄﻞ ﻋﻘﯿﺪة ھﺆﻻء‬ ‫اﻟﻤﺸﺒﮫﺔ‪ ,‬ﻓﻤﻦ أراد ﻣﺰﻳﺪ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻓﻠﯿﺮﺟﻊ إﻟﯿﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﯿﮫﻘﻲ اﻷﺷﻌﺮي وإﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ واﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ ,‬وأﺑﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﯿﻦ اﻟﻨﺴﻔﻲ واﻟﻘﻮﻧﻮي وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ ,‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ واﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم وﻏﯿﺮھﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ ,‬واﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻓﻀﻼء اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻠ ُﯿﻌﻠﻢ أن ھﺆﻻء اﻟﻤﺸﺒﮫﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﷲ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم ھﻮ ﺣﺮوف وأﺻﻮات ﻣﺘﻌﺪدة ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ‪ ,‬ﺛﻢ‬ ‫ﻰ ٌء {)‪](11‬ﺳﻮرة‬ ‫ﻤ ْﺜﻠِ ِ‬ ‫ﺲ َﻛ ِ‬ ‫ﻪ َ‬ ‫ﻳﺤﺪث ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ,‬وھﺬا ﺿﻼل ﻣﺒﯿﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }:‬ﻟَ ْﯿ َ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫اﻟﺸﻮرى[‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﻛﻼم ﷲ اﻟﺬي ھﻮ ﺻﻔﺔ ذاﺗﻪ ﻟﯿﺲ ﺣﺮﻓﺎ وﺻﻮﺗﺎ وﻟﻐﺔ‪ ,‬ﻓﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺳﻤﯿﻊ ﺑﺼﯿﺮ ﻗﺎدر ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻗﺒﻞ وﺟﻮد اﻟﺨﻠﻖ ﻓﮫﻮ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻜﻼم ﻗﺒﻞ وﺟﻮد اﻟﺤﺮف واﻟﺼﻮت واﻟﻠﻐﺎت‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻪ إطﻼﻗﺎن ﻳﻄﻠﻖ وﻳﺮاد ﺑﻪ ﺻﻔﺔ ﷲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ أي اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻪ ﻓﮫﻮ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﯿﺲ ﺣﺮﻓﺎ‬ ‫وﻻ ﺻﻮﺗﺎ وﻟﯿﺲ ﺑﻤﺒﺘﺪإ وﻻ ﻣﺨﺘﺘﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺤﺮوف ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ,‬ﻓﺤﯿﻦ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎرئ ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎء ﺛﻢ‬ ‫ﻞ ﻣﺨﻠﻮق وﻻ ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﷲ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﯿﻦ وھﻜﺬا‪ ,‬وﻻ ﺷﻚ أن ھﺬا اﻟﻨﺎطﻖ وﻧﻄﻘﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻛ ﱞ‬ ‫وﻳﻄﻠﻖ اﻟﻘﺮءان وﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﮫﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ اﻟﻤﻘﺮوء ﺑﺎﻷﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻓﻲ اﻟﺼﺪور اﻟﺬي ھﻮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻻ ﻳﺸﻚ ﻋﺎﻗﻞ أﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮق‪ ,‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﮫﻮ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﯿﻒ َﻣﻠَﻚ وﻻ‬ ‫ﻳﻢ {)‪](19‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ[ أي‬ ‫ﺳﻮ ٍ‬ ‫ل َﻛ ِﺮ ٍ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫ﺑﺸﺮ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻨﺰل ﻣﺨﻠﻮق ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ }:‬إِﻧ ﱠ ُﻪ ﻟَ َﻘ ْﻮ ُ‬ ‫أن ھﺬا اﻟﻘﺮءان ﻟﻤﻘﺮوء رﺳﻮل ﻛﺮﻳﻢ ھﻮ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ,‬وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻗﺮاءة ﺟﺒﺮﻳﻞ أزﻟﯿﺔ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫م ﷲِ {)‪](6‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ[ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻛﻼم ﷲ‬ ‫ﻤ َﻊ َﻛﻼ َ َ‬ ‫ﺴ َ‬ ‫ك َﻓﺄَﺟ ِْﺮ ُه َ‬ ‫ﺠﺎ َر َ‬ ‫اﺳ َﺘ َ‬ ‫ﺸﺮِﻛ َ‬ ‫ﺣ ٌﺪ ّﻣ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ }:‬وإِنْ أَ َ‬ ‫ﺣ ﱠﺘﻰ ﻳَ ْ‬ ‫ِﯿﻦ ْ‬ ‫ﻤ ْ‬ ‫ِﻦ ا ْﻟ ُ‬ ‫ُﻳﻄﻠﻖ وﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻨﺰل اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻷن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼم ﷲ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬات ﷲ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻘﺮءان ﻣﺨﻠﻮق وﻟﻮ ﻣﻊ إرادة اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻨﺰل ﺣﺘﻰ ﻻ ُﻳﺘﻮھﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻛﻼم ﷲ اﻟﺬي ھﻮ ﺻﻔﺔ‬ ‫ذاﺗﻪ ﻣﺨﻠﻮق‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﻘﺎل ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ :‬اﻟﻘﺮءان إن أرﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻨﺰل ﻓﮫﻮ ﻣﺨﻠﻮق‪ ,‬وإن أرﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﻜﻼم اﻟﺬاﺗﻲ‬ ‫ﻓﮫﻮ أزﻟﻲ ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺮف وﻻ ﺻﻮت‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺻﺮح اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻛﻼم ﷲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬات ﷲ ﻟﯿﺲ ﺣﺮﻓﺎ وﻻ ﺻﻮﺗﺎ وﻻ ﻟﻐﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ‬ ‫ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪ }:‬ﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ ﺳﯿﻜﻠﻤﻪ رﺑﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻨﻪ ﺗﺮﺟﻤﺎن{ رواه اﻟﺒﺨﺎري)‪ ,(24‬ﻓﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ‬ ‫ﻳﺤﺎﺳﺐ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓ ُﯿﺴﻤﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮ واﻟﻤﺆﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺬاﺗﻲ ﻓﯿﻔﮫﻢ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻨﻪ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻧﯿﺎﺗﮫﻢ‬ ‫ﯿﻦ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤﺎ ِ‬ ‫ﺳِ َ‬ ‫ﺳ َﺮ ُع ا ْﻟ َ‬ ‫ﻢ ا ْﻟ َ‬ ‫ھ َﻮ أَ ْ‬ ‫ْﻢ َو ُ‬ ‫ﻢ ُردﱡواْ إِﻟَﻰ ﷲِ َﻣ ْﻮﻻ ُ‬ ‫وأﻓﻌﺎﻟﮫﻢ وأﻗﻮاﻟﮫﻢ‪ ,‬وﷲ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان‪ }:‬ﺛُ ﱠ‬ ‫ﺤﻜ ُ‬ ‫ﻖ أَﻻ َ ﻟَ ُﻪ ا ْﻟ ُ‬ ‫َھ ُ‬ ‫ﺤ ِّ‬ ‫{)‪](62‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم[‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺣﺴﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺎده ﺑﺘﻜﻠﯿﻤﻪ ﻟﮫﻢ ﺑﺤﺮف وﺻﻮت وﻟﻐﺔ ﻷﺧﺬ اﻟﺤﺴﺎب وﻗﺘﺎ طﻮﻳﻼ‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﷲ أﺳﺮع اﻟﺤﺎﺳﺒﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎن أﺑﻄﺄ اﻟﺤﺎﺳﺒﯿﻦ ﻷن اﻟﺨﻠﻖ ﻛﺜﯿﺮ وإﺑﻠﯿﺲ وﺣﺪه ﻋﺎش ءاﻻﻓﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻨﯿﻦ وﷲ أﻋﻠﻢ ﻛﻢ ﺳﯿﻌﯿﺶ ﺑﻌﺪ‪ ,‬وﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج اﻟﻜﻔﺎر ورد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫﻢ ﻛﻮاﺣﺪ‬ ‫ﻣﻦ أﻟﻒ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺣﺴﺎب ھﺆﻻء ﺑﺎﻟﺴﺆال ﺑﺎﻟﺤﺮف واﻟﺼﻮت ﻟﻜﺎن ﺣﺴﺎب اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻮﻗﺖ طﻮﻳﻞ‪ ,‬وﷲ ﻳﻔﺮغ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺴﺎب اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻗﺼﯿﺮة ﻓﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ‪ ,‬ﻓﺘﺒﯿﻦ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ أن ﻛﻼم ﷲ اﻟﺬي‬ ‫ھﻮ ﺻﻔﺔ ذاﺗﻪ ﻟﯿﺲ ﺣﺮﻓﺎ وﻻ ﺻﻮﺗﺎ وﻻ ﻟﻐﺔ‪.‬‬  ‫‪--------------------------------------------------------‬‬ ‫)‪ -(1‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻌﻠﻮ )ص‪ 7/‬و ‪ 156‬و ‪.( 285‬‬ ‫)‪ -(2‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ﺷﺮح و ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ )ص‪.(25/‬‬ ‫)‪ -(3‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ :‬ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬وﺟﻮه ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﺎﺿﺮة إﻟﻰ رﺑﮫﺎ ﻧﺎظﺮة{‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﯿﺎن ﺷﺬوذ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬ ‫ﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ ﻟﺘﺄوﻟﮫﻢ ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ ءاﻳﺎت اﻟﻘﺮءان واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻣﺎ‬ ‫ﺗﮫﺠﻢ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺨﻠﻒ و َ‬ ‫ﺟ ٍ‬ ‫ﻧﺼﻪ)‪ }:(1‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺆوﻟﺔ ﻟﯿﺴﻮا زﻧﺎدﻗﺔ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﮫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻗﻮﻟﺔ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ{اھـ‪,‬‬ ‫وﻗﺎل)‪ }:(2‬اﻟﺘﺄوﻳﻞ ھﻮ ﻋﯿﻦ اﻟﺘﻌﻄﯿﻞ{اھـ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ أ ّوﻟﻮا ﻓﺄﻧﺖ ﻳﺎ أﻟﺒﺎﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻒ وﻻ ﻣﻊ اﻟﺨﻠﻒ‪ ,‬ﻓﮫﺬا ﻛﺄﻧﻪ اﻋﺘﺮاف ﻣﻨﻚ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺜ‬ ‫َ‬ ‫ب َﻓﺄَ ْﻳ َﻨ َ‬ ‫ﺸ ِﺮقُ َوا ْﻟ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔ‪ ,‬أﻟﯿﺲ أ ّوﻟﺖ أﻧﺖ وﺟﻤﺎﻋﺘﻚ اﻟﻤﺸﺒﮫﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ }:‬و ِ ا ْﻟ َ‬ ‫ﻤﺎ ُﺗ َﻮﻟﱡﻮ ْا َﻓ ﱠ‬ ‫ﻤ ْ‬ ‫ﻤﻐْ ِﺮ ُ‬ ‫ﷲ {)‪](115‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة[ ﻓﮫﺬه اﻵﻳﺔ ظﺎھﺮھﺎ أن ﷲ ﻣﺤﯿﻂ ﺑﺎﻷرض ﺑﺤﯿﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻣﺘﻮﺟﮫﺎ إﻟﻰ ذات‬ ‫ﺟ ُﻪ ِ‬ ‫َو ْ‬ ‫َ‬ ‫ِﻳﻦ {)‪](99‬ﺳﻮرة‬ ‫ِﺐ إِﻟﻰ َرﺑِ ّﻲ َ‬ ‫ﷲ‪ ,‬أﻟﯿﺲ أﻧﺖ وﺟﻤﺎﻋﺘﻚ أوّﻟﺘﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ }:‬إِﻧِّﻲ ذَاھ ٌ‬ ‫ﺳﯿَ ْﮫﺪ ِ‬ ‫اﻟﺼﺎﻓﺎت[ أﻟﯿﺲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وذھﺐ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ,‬أﻟﯿﺲ أوﻟﺘﻢ ھﺬه اﻵﻳﺔ وﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬوا ﺑﻈﺎھﺮھﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻮھﻢ أن ﷲ ﻣﺘﺤﯿﺰ ﻓﻲ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ,‬وأﻳﻦ أﻧﺖ ﻳﺎ أﻟﺒﺎﻧﻲ وﺟﻤﺎﻋﺘﻚ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ)‪ }:(3‬ﻣﺎ ﺗﺼ ّﺪق أﺣﺪ‬ ‫ﺑﺼﺪﻗﺔ ﻣﻦ طﯿّﺐ‪ ,‬وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﷲ إﻻ اﻟﻄﯿﺐ‪ ,‬إﻻ أﺧﺬھﺎ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﯿﻤﯿﻨﻪ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺮة ﻓﺘﺮﺑﻮ ﻓﻲ ﻛﻒ اﻟﺮﺣﻤﻦ{‪ ,‬أﻟﯿﺲ‬ ‫ظﺎھﺮ ھﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أن اﻟﻤﺘﺼﺪق إذا ﺗﺼﺪق وﻗﻌﺖ ﺻﺪﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﻳﺪ ﷲ‪ ,‬أﻟﯿﺲ أوﻟﺘﻢ ھﺬا؟؟؟ أم ﺣﻤﻠﺘﻤﻮه ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻈﺎھﺮ ﻓﺘﻜﻮﻧﻮن ﺟﻌﻠﺘﻢ ﻳﺪ ﷲ ﺗﺤﺖ ﻳﺪ اﻟﻤﺘﺼﺪق‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻠﺘﻢ‪ :‬ھﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ظﻮاھﺮھﺎ أن ﷲ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺟﮫﺔ ﻓﻮق ﻧﺆوﻟﮫﺎ وأﻣﺎ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ظﻮاھﺮھﺎ أﻧﻪ‬ ‫ﻣﺘﺤﯿﺰ ﻓﻲ ﺟﮫﺔ ﻓﻮق ﻧﻌﺘﻘﺪھﺎ وﻻ ﻧﺆوﻟﮫﺎ‪ ,‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ھﺬا ﺗﺤﻜّﻢ أي دﻋﻮى ﺑﻼ دﻟﯿﻞ‪ ,‬ﺑﻞ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻨﻘﻠﻲ ﻳﺪﻻن‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺗﺮك ﺣﻤﻞ ھﺬه اﻵﻳﺎت وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ھﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ظﻮاھﺮھﺎ وإﻻ ﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺖ ھﺬه اﻵﻳﺎت ﻣﻊ‬ ‫ﻰ ٌء {)‪](11‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى[ واﻟﻘﺮءان ﻣﻨﺰه ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ,‬واﻟﺬي أوﻗﻌﻜﻢ ﻓﻲ ھﺬا ھﻮ‬ ‫ﻤ ْﺜﻠِ ِ‬ ‫ﺲ َﻛ ِ‬ ‫ﻪ َ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ }:‬ﻟَ ْﯿ َ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫أﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻮﺟﻮد ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺟﮫﺔ وﻣﻜﺎن وﻟﯿﺲ ﺣﺠﻤﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﻳﺼﺢ ﻟﻜﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ وأﻧﺘﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎل‪.‬‬ ‫ﻰ ٌء { وﺑﯿﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻤ ْﺜﻠِ ِ‬ ‫ﺲ َﻛ ِ‬ ‫ﻪ َ‬ ‫أﻣﺎ ﻧﺤﻦ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻘﺪ أوّﻟﻨﺎ ھﺬه وھﺬه‪ ,‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻮﻓّﻖ ﺑﯿﻦ اﻵﻳﺔ‪ }:‬ﻟَ ْﯿ َ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫اﻵﻳﺎت‪ ,‬ﻓﺈن اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻨﮫﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺤﻜﻢ وﻣﻨﮫﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ وﻧﺤﻦ رددﻧﺎ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻘﺴﻤﯿﻪ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺪل ظﺎھﺮه أن ﷲ ﻣﺘﺤﯿﺰ ﻓﻲ ﺟﮫﺔ ﻓﻮق واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺘﺤﯿﺰ ﻓﻲ ﺟﮫﺔ ﺗﺤﺖ إﻟﻰ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻰ ٌء {)‪](11‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى[‬ ‫ﻤ ْﺜ ِﻠ ِ‬ ‫ﺲ َﻛ ِ‬ ‫ﻪ َ‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ }:‬ﻟَ ْﯿ َ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ‪ }:‬ﻛﺎن ﷲ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻲء ﻏﯿﺮه{ ﻓﮫﻮ دال دﻻﻟﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻼ ﻣﻜﺎن ﻷن اﻟﻤﻜﺎن ﻏﯿﺮ‬ ‫ﷲ‪ .‬ﻓﺘﺒﯿﻦ أن ﻣﺬھﺒﻜﻢ اﻟﺘﺤﻜّﻢ‪ ,‬وﻣﺬھﺐ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻻﻋﺘﺪال‪ ,‬وﻟﯿﺲ ﻣﺬھﺒﻨﺎ اﻟﺘﻌﻄﯿﻞ ﺑﻞ أﻧﺘﻢ ﻋﻄﻠﺘﻢ ﻗﺴﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺟﻌﻠﺘﻤﻮھﺎ وراء ظﮫﻮرﻛﻢ ﻛﺄﻧﻜﻢ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻌﻮھﺎ أو ﺗﺮوھﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ أن اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻗﺴﻤﺎن ﻗﺴﻢ ﻳﻮھﻢ ظﺎھﺮه أن ﷲ ﻓﻲ ﺟﮫﺔ ﻓﻮق ﻣﺘﺤﯿﺰ وأن ﻟﻪ أﻋﻀﺎء‬ ‫ﻤﺪ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ إﻟﻰ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺴﻤﯿﻦ وردّھﻤﺎ إﻟﻰ‬ ‫وﺣﺮﻛﺔ وﺳﻜﻮن‪ ,‬وﻗﺴﻢ ظﺎھﺮه أن ﷲ ﻣﺘﺤﯿﺰ ﻓﻲ ﺟﮫﺔ ﺗﺤﺖ‪ ,‬ﻓ َﻌ َ‬ ‫ﺣ ٌﺪ {)‪](4‬ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص[ ﻋﻤﻼ‬ ‫ﻤ ْﺜﻠِ ِ‬ ‫ﺲ َﻛ ِ‬ ‫ﻢ ﻳَﻜُﻦ ﻟ ﱠ ُﻪ ُﻛ ُﻔﻮًا أَ َ‬ ‫ﻪ َ‬ ‫اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ }:‬ﻟَ ْﯿ َ‬ ‫ﻰ ٌء { وﻗﻮﻟﻪ‪َ }:‬وﻟَ ْ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎت {)‪](7‬ﺳﻮرة ءال‬ ‫ﻦأ ﱡ‬ ‫م ا ْﻟﻜِ َﺘﺎبِ َوأ َ‬ ‫ﺧ ُﺮ ُﻣ َﺘ َ‬ ‫ﱡﺤ َﻜ َ‬ ‫ﻚ ا ْﻟﻜِ َﺘ َ‬ ‫ل َﻋﻠَ ْﯿ َ‬ ‫ِي أَﻧ َﺰ َ‬ ‫ھ َﻮ اﻟﱠﺬ َ‬ ‫ﺸﺎﺑِ َﮫ ٌ‬ ‫ھ ﱠ‬ ‫ﺎت ُ‬ ‫ﻤ ٌ‬ ‫تﻣ ْ‬ ‫ﺎب ِﻣ ْﻨ ُﻪ ءاﻳَﺎ ٌ‬ ‫ﺑﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ }:‬‬ ‫ﻋﻤﺮان[‪ ,‬ﻟﻤﺎ وﺻﻒ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻤﺤﻜﻤﺎت ﺑﺄﻧﮫﺎ أم اﻟﻜﺘﺎب رددﻧﺎ اﻟﻘﺴﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻤﺎت وھﻦ أم‬  ‫اﻟﻜﺘﺎب أي أﺻﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أﻧﺖ ﻳﺎ أﻟﺒﺎﻧﻲ وطﺎﺋﻔﺘﻚ اﻟﻤﺸﺒﮫﺔ ﺣﻤﻠﺘﻢ ﻗﺴﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎھﺮ وأﻟﻐﯿﺘﻢ اﻟﻘﺴﻢ اﻵﺧﺮ ﻓﻜﺄﻧﻜﻢ‬ ‫ﺣﺪا وﻣﻘﺪارا ﺣﻤﻼ‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻢ اﻟﻘﺴﻢ اﻵﺧﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﯿﻪ واﻟﻘﺮءان ﻛﻠﻪ ﺣﻖ وﺻﺤﯿﺢ‪ ,‬ﺛﻢ إﻧﻜﻢ ﺟﻌﻠﺘﻢ‬ ‫أﻋﻀﺎء و َ‬ ‫ﻰ ٍء ﻋِﻨ َﺪ ُه ﺑِﻤِﻘْ َﺪارٍ{‬ ‫ﻟﻶﻳﺎت اﻟﺘﻲ ظﻮاھﺮھﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎھﺮ ﻓﺠﻌﻠﺘﻢ‬ ‫أﻣﺜﺎﻻ وﺧﺎﻟﻔﺘﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ }:‬و ُﻛ ﱡ‬ ‫ﻞ َ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫)‪](8‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ[ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻄﯿﻔﻪ وﻛﺜﯿﻔﻪ ﻟﻪ ﻣﻘﺪار ﻓﺠﻌﻠﺘﻢ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﺜﻞ ﺧﻠﻘﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﺮش ﻟﻪ ﻣﻘﺪار أي ﺣﺪ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﷲ‬ ‫ﻣﻘﺪارا ﻓﻘﻠﺘﻢ ﷲ ﺑﻘﺪر‬ ‫واﻟﺸﻤﺲ ﻟﮫﺎ ﻣﻘﺪار أي ﺣﺪ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﷲ واﻟﻨﻮر واﻟﻈﻼم ﻟﻪ ﻣﻘﺪار ﻳﻌﻠﻤﻪ ﷲ‪ ,‬وﺟﻌﻠﺘﻢ أﻧﺘﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮش‪ ,‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻟﯿﺲ ﺑﻘﺪر اﻟﻌﺮش ﺑﻞ ﺑﻘﺪر ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮش‪ ,‬ﻓﺄھﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺒﺎﻳﻨﻮن ﻟﻜﻢ ھﻢ اﻷﻣﺔ ھﻢ ﻣﺌﺎت‬ ‫اﻟﻤﻼﻳﯿﻦ اﻟﯿﻮم وھﻢ اﻷﺷﺎﻋﺮة واﻟﻤﺎ ُﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‪ ,‬وأﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻤﺸﺒﮫﺔ ﺷﺮذﻣﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوزن ﻧﺤﻮ ﻣﻠﯿﻮن‪.‬‬ ‫واﻵﻳﺎت اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪ :‬ھﻲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﺤﺴﺐ وﺿﻊ اﻟﻠﻐﺔ إﻻ وﺟﮫﺎ واﺣﺪا‪ ,‬أو ﻣﺎ ُﻋﺮف ﺑﻮﺿﻮح اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻰ ٌء {)‪](11‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى[‬ ‫ﻤ ْﺜﻠِ ِ‬ ‫ﺲ َﻛ ِ‬ ‫ﻪ َ‬ ‫اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ }:‬ﻟَ ْﯿ َ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻤ ًﯿ ّﺎ {)‪](65‬ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ[‪.‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻞ‬ ‫ھ‬ ‫}‬ ‫‪:‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‬ ‫‪,‬‬ ‫[‬ ‫اﻹﺧﻼص‬ ‫ﺳﻮرة‬ ‫ﺣ ٌﺪ {)‪](4‬‬ ‫ﺳ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻢ ﻟَ ُﻪ َ‬ ‫ﻢ ﻳَﻜُﻦ ﻟ ﱠ ُﻪ ُﻛ ُﻔﻮًا أَ َ‬ ‫ْ‬ ‫‪َ }:‬وﻟَ ْ‬ ‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ‪ :‬ﻓﮫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻀﺢ دﻻﻟﺘﻪ‪ ,‬أو ﻳﺤﺘﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺟﻪ واﺣﺘﯿﺞ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﻄﺎﺑﻖ‪,‬‬ ‫اﺳ َﺘ َﻮى{)‪](5‬ﺳﻮرة طﻪ[‪.‬‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ﻦ َﻋﻠَﻰ ا ْﻟ َﻌ ْﺮشِ ْ‬ ‫اﻟﺮ ْ‬ ‫ﻤ ُ‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ }:‬ﱠ‬ ‫ﻢ {)‪](7‬ﺳﻮرة ءال ﻋﻤﺮان[ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﺑﺘﺪا ًء‪ ,‬وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺮا ِ‬ ‫ﺨﻮنَ ﻓِﻲ ا ْﻟ ِﻌ ْﻠ ِ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ }:‬و ﱠ‬ ‫ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ‪ ,‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷول اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﺄﺛﺮ ﷲ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻛﻮﺟﺒﺔ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وﺧﺮوج اﻟﺪﺟﺎل وﻧﺤﻮ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺘﻰ وﻗﻮع ذﻟﻚ أﺣﺪ إﻻ ﷲ؛ وﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻀﺢ دﻻﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت أو‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫اﻟﺮ ْ‬ ‫ﻤ ُ‬ ‫ﻳﺤﺘﻤﻞ أوﺟﮫﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﻟﯿﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻛﺂﻳﺔ‪ }:‬ﱠ‬ ‫اﺳ َﺘ َﻮى {)‪](5‬ﺳﻮرة طﻪ[‪ ,‬ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻜﻮن اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ داﺧﻠﯿﻦ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ,‬وﻳﺆﻳﺪ‬ ‫َﻋﻠَﻰ ا ْﻟ َﻌ ْﺮشِ ْ‬ ‫ھﺬا ﻣﺎ رواه ﻣﺠﺎھﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﻗﺎل‪ }:‬أﻧﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄوﻳﻠﻪ{)‪.(4‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺸﯿﺮي ﻓﻲ اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ)‪ }:(5‬وأﻣﺎ ﻗﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ }:‬و َﻣﺎ َﻳ ْﻌﻠَ ُ ْ‬ ‫ﷲ {)‪](7‬ﺳﻮرة ءال ﻋﻤﺮان[‬ ‫ﻢ ﺗَﺄ ِوﻳﻠَ ُﻪ إِﻻ ﱠ ُ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ وﻗﺖ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻓﺈن اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺳﺄﻟﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ أﻳﺎن ﻣﺮﺳﺎھﺎ‬ ‫ﻞ‬ ‫وﻣﺘﻰ وﻗﻮﻋﮫﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﯿﺐ‪ ,‬ﻓﻠﯿﺲ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻮاﻗﺐ اﻷﻣﻮر إﻻ ﷲ ﻋﺰّ وﺟﻞ وﻟﮫﺬا ﻗﺎل‪َ }:‬‬ ‫ھ ْ‬ ‫ﻳَﻨﻈ ُُﺮونَ إِﻻ ﱠ ﺗَ ْﺄوِﻳﻠَ ُﻪ ﻳَ ْﻮ َم ﻳَ ْﺄﺗِﻲ ﺗَ ْﺄوِﻳﻠ ُُﻪ {)‪](53‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف[ أي ھﻞ ﻳﻨﻈﺮون إﻻ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ .‬وﻛﯿﻒ ﻳﺴﻮغ ﻟﻘﺎﺋﻞ أن‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻤﺨﻠﻮق إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄوﻳﻠﻪ إﻻ ﷲ‪ ,‬أﻟﯿﺲ ھﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻘﺪح‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻮات‪ ,‬وأن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﺮف ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺻﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ودﻋﺎ اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﯿﻦ {)‪](195‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء[ ﻓﺈذا ﻋﻠﻰ زﻋﻤﮫﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻛﺬب ﺣﯿﺚ‬ ‫ِﺴﺎ ٍ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ‪ ,‬أﻟﯿﺲ ﷲ ﻳﻘﻮل‪ِ }:‬ﺑﻠ َ‬ ‫ن َﻋ َﺮ ِﺑ ّ‬ ‫ﻲٍ ﱡﻣ ِﺒ ٍ‬ ‫ﯿﻦ { إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻋﻨﺪھﻢ‪ ,‬وإﻻ ﻓﺄﻳﻦ ھﺬا اﻟﺒﯿﺎن؛ وإذا ﻛﺎن ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻓﻜﯿﻒ ﻳﺪﻋﻲ أﻧﻪ‬ ‫ِﺴﺎ ٍ‬ ‫ﻗﺎل‪ِ }:‬ﺑﻠ َ‬ ‫ﻲ ﱡﻣ ِﺒ ٍ‬ ‫ن َﻋ َﺮ ِﺑ ّ ٍ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻪ اﻟﻌﺮب ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء ﻋﺮﺑﯿّﺎ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻗﻮل ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻣﺂﻟﻪ إﻟﻰ ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ وﻓﯿﻤﺎ ﻳﻠﻘﯿﻪ إﻟﻰ أﻣﺘﻪ‬ ‫ﺷﻲء ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄوﻳﻠﻪ إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ,‬ﻟﻜﺎن ﻟﻠﻘﻮم أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﯿّﻦ ﻟﻨﺎ أ ّوﻻ ﻣﻦ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﯿﻪ وﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻘﻮل‪ ,‬ﻓﺈن اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ت‪ ,‬وﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ أﻧﻪ دﻋﺎ إﻟﻰ رب ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺼﻔﺎت ﻻ ﺗﻌﻘﻞ أﻣﺮ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﺻﻠﻪ‬ ‫ﻏﯿﺮ ُﻣ َﺘﺄَ ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺴﻜ ٌ‬ ‫ﻋﻈﯿﻢ ﻻ ﻳﺘﺨﯿﻠﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻓﺈن اﻟﺠﮫﻞ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﺠﮫﻞ ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻮف‪ ,‬واﻟﻐﺮض أن ﻳﺴﺘﺒﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ُﻣ ْ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ أن ﻗﻮل ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ }:‬اﺳﺘﻮاؤه ﺻﻔﺔ ذاﺗﯿﺔ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎھﺎ‪ ,‬واﻟﯿﺪ ﺻﻔﺔ ذاﺗﯿﺔ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎھﺎ‪ ,‬واﻟﻘ َﺪم ﺻﻔﺔ‬ ‫ذاﺗﯿﺔ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎھﺎ{ ﺗﻤﻮﻳﻪ ﺿﻤﻨﻪ ﺗﻜﯿﯿﻒ وﺗﺸﺒﯿﻪ ودﻋﺎء إﻟﻰ اﻟﺠﮫﻞ؛ وﻗﺪ وﺿﺢ اﻟﺤﻖ ﻟﺬي ﻋﯿﻨﯿﻦ‪ ,‬وﻟﯿﺖ ﺷﻌﺮي‬ ‫ھﺬا اﻟﺬي ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻳَﻄ ﱠ ِﺮ ُد ھﺬا اﻹﻧﻜﺎر ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻓﻲ ﻛﻞ ءاﻳﺔ أم ﻳﻘﻨﻊ ﺑﺘﺮك اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻲ ﺻﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪,‬‬ ‫ﻓﺈن اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ أﺻﻼ ﻓﻘﺪ أﺑﻄﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻌﻠﻮم‪ ,‬إذ ﻣﺎ ﻣﻦ ءاﻳﺔ وﺧﺒﺮ إﻻ وﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺄوﻳﻞ وﺗﺼﺮف ﻓﻲ‬ ‫ﻢ أﺷﯿﺎء ﻻ‬ ‫ﺧﻠَ َ‬ ‫اﻟﻜﻼم إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ }:‬و َ‬ ‫ﻞ َ‬ ‫ﻞ َ‬ ‫ﻢ {)‪](101‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم[ ﻷن ﺛَ ﱠ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫ﻰ ٍء و ُ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫ﻖ ُﻛ ﱠ‬ ‫ﻰ ٍء َﻋﻠِﯿ ٌ‬ ‫ھ َﻮ ِﺑ ُﻜ ِ ّ‬ ‫ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻠﮫﺎ ﻻ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﻼء ﻓﯿﻪ إﻻ اﻟﻤﻼﺣﺪة اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺼﺪھﻢ اﻟﺘﻌﻄﯿﻞ ﻟﻠﺸﺮاﺋﻊ‪ ,‬واﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﮫﺬا ﻳﺆدي إﻟﻰ‬ ‫إﺑﻄﺎل ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺸﺮع ﺑﺰﻋﻤﻪ‪ .‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺠﻮز اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ إﻻ ﻓﯿﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ وﺑﺼﻔﺎﺗﻪ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺄوﻳﻞ ﻓﯿﻪ‪ ,‬ﻓﮫﺬا ﻣﺼﯿﺮ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ أن ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﯿﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﻠﻢ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﺎﻧﻊ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻳﺠﺐ‬ ‫وﺳﺮ اﻷﻣﺮ أن ھﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺘﻨﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪون ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﺻﻲ ﻋﻨﻪ‪ ,‬وھﺬا ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻢ؛‬ ‫ّ‬ ‫ﻏﯿﺮ أﻧﮫﻢ ُﻳﺪﻟ ّﺴﻮن وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟﻪ ﻳﺪ ﻻ ﻛﺎﻷﻳﺪي وﻗﺪم ﻻ ﻛﺎﻷﻗﺪام واﺳﺘﻮاء ﺑﺎﻟﺬات ﻻ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻘﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻨﺎ‪ .‬ﻓﻠﯿﻘﻞ‬ ‫اﻟﻤﺤﻘﻖ‪ :‬ھﺬا ﻛﻼم ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺒﯿﺎن )‪ ,(6‬ﻗﻮﻟﻜﻢ ﻧﺠﺮي اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎھﺮ وﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎه ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ,‬إن أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ق {)‪](42‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ[ ھﻮ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻒ َﻋﻦ َ‬ ‫م ُﻳ ْﻜ َ‬ ‫اﻟﻈﺎھﺮ ﻓﻈﺎھﺮ اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ }:‬ﻳ ْﻮ َ‬ ‫ﺸ ُ‬ ‫ﺳﺎ ٍ‬