نحو استراتيجية أوربية-أمريكية

‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺧﺮﻳﻒ‪ /‬ﺷﺘﺎء ‪2010‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻻﻭﻝ‪ ،‬ﺹ‪28-4 :‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ | ‪4‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﻣﻤﻜﻨﺎﺕ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫*‬ ‫‪F0‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻗﺎﺳﻢ‬ ‫**‬ ‫‪F1‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ﻳﻘﺪﻡ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺟﺎﻫﺰﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠ�ﻰ ﺳ�ﻠﻄﺔ ﺍﻟﺤ�ﺰﺏ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺑﺈﻳﺠﺎﺩ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺮﻭﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺗﻤﺮﻛﺰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺗﺨﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀًﺎ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﻌﻀ�ﻮﻳﺔ ﻣ�ﻦ ﺟﻬ�ﺔ ﺃﺧ�ﺮﻯ ‪ .1‬ﻭﻗ�ﺪ ﻻﻗ�ﺖ ﻣﻘﻮﻟ�ﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ�ﻊ ﺍﻟﻤ�ﺪﻧﻲ ﺭﻭﺍﺟ�ﺎ ﻛﺒﻴ�ﺮﺍ ﺑ�ﻴﻦ‬ ‫‪F2‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﻨﺎﺷﻄﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘ�ﺪﻳﻦ ﺍﻷﺧﻴ�ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺫﻟ�ﻚ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﻤﻘ�ﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻤ�ﺎ ﻳﻤﻜ�ﻦ ﺃﻥ ﺗﺴ�ﻬﻢ ﺑ�ﻪ ﻓ�ﻲ ﺇﻧﺠ�ﺎﺯ ﺍﻟﺘﺤ�ﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻭﻗﻮﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺟ�ﻪ ﻛ�ﻞ ﻣﺤ�ﺎﻭﻻﺕ ﺍﻹﺻ�ﻼﺡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴ�ﻮﻡ ﻭﻓ�ﻲ ﺍﻟﻨﺼ�ﻒ ﺍﻟﺜ�ﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﻘ�ﺮﻥ ﺍﻟﺤ�ﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸ�ﺮﻳﻦ ﻧﻌﺘﻘ�ﺪ ﺃﻥ ﺻ�ﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ�ﻊ ﺍﻟﻤ�ﺪﻧﻲ ﺃﺻ�ﺒﺤﺖ ﺃﻛﺜ�ﺮ ﺇﻟﺤﺎﺣ�ﺎ ﻣ�ﻦ ﺫﻱ ﻗﺒ�ﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﻤﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻴﺸﻪ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﺍﻧﺘﻌﺸﺖ ﺍﻻﻧﺘﻤ�ﺎءﺍﺕ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴ�ﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ�ﺔ ﻣ�ﻦ ﻣﺬﻫﺒﻴ�ﺔ ﺩﻳﻨﻴ�ﺔ ﻭﻋﺮﻗﻴ�ﺔ‬ ‫ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻭﻗﺒﻠﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻃﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻟﻠﻌ�ﺮﺍﻕ ﻭﺩﻓﻌﻬ�ﺎ ﻟﻤﺸ�ﺮﻭﻉ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﻲ ﺑﻐﻴﺾ ﺑﺪﺃ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺆﺗﻲ ﺛﻤﺎﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺘﺎﺑﻌﻪ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﺪﺍﺩ ﻭﻃﻴﺲ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴ�ﺔ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﻌ�ﺮﺍﻕ ﻭﺑ�ﺮﻭﺯ‬ ‫ﺍﻻﺻﻄﻔﺎﻑ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄﻥ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻔ�ﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳ�ﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ�ﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜ�ﺔ‪ ،‬ﻣﻔﻬ�ﻮﻡ ﻧﺸ�ﺄ ﻓ�ﻲ ﺍﻷﺻ�ﻞ‬ ‫ﻭﺗﻄ��ﻮﺭ ﻓ��ﻲ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑ��ﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴ��ﺔ ﻟﻠﻐ��ﺮﺏ ﺍﻟﺤ��ﺪﻳﺚ‪ .‬ﻭﻗ��ﺪ ﻟﻌﺒ��ﺖ ﺛ��ﻮﺭﺓ ‪-‬ﺃﻭ ﺑ��ﺎﻷﺣﺮﻯ ﺍﻟﺜ��ﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴ��ﺔ ﻓ��ﻲ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ��ﺎ‬ ‫ﺍﻻﺗﺼﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ– ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﺤﻔﻆ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ– ﻭﻻ ﺗ�ﺰﺍﻝ ﺩﻭﺭﺍ ﺑ�ﺎﺭﺯﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺮﺕ –ﻭﺗﻤﺮ‪ -‬ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﺇﻟ�ﻰ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛ�ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤ�ﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤ���ﺪﻧﻲ‪ .‬ﻓﻘ���ﺪ ﻛﺎﻧ���ﺖ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳ���ﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ���ﺔ ﻓ���ﻲ ﻭﺳ���ﺎﺋﻂ ﺍﻻﺗﺼ���ﺎﻝ ﺫﺍﺕ ﺗ���ﺄﺛﻴﺮ ﺣﺎﺳ���ﻢ ﻓ���ﻲ ﺍﻟﺘﺤ���ﻮﻻﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ���ﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺎﺣﺒﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪﺍﺕ ﻭﺗﻠﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﺤﺚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳ�ﺔ ﻣﻀ�ﺎﻣﻴﻦ ﻭﺍﻧﻌﻜﺎﺳ�ﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳ�ﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ�ﺔ ﻓ�ﻲ ﻭﺳ�ﺎﺋﻂ ﺍﻻﺗﺼ�ﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣ�ﺎﺕ ﻋﻠ�ﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ�ﻊ ﺍﻟﻤ�ﺪﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑ��ﻲ‪ ،‬ﻭﻣ�ﺪﻯ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴ��ﺔ ﺃﻥ ﺗﺴ�ﻬﻢ ﺗﻠ��ﻚ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳ�ﺪﺍﺕ ﻓ�ﻲ ﺇﺣ��ﺪﺍﺙ ﺗﺤ�ﻮﻝ ﺛﻘ��ﺎﻓﻲ ﻣ�ﻦ ﺫﻟ��ﻚ ﺍﻟﻨ�ﻮﻉ ﺍﻟﺼ��ﺎﻧﻊ‬ ‫ﻟﻠﺤﺪﺍﺛﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤ�ﺪﻧﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣ�ﺎ ﻳﻤﻜ�ﻦ ﺃﻥ ﻧﺴ�ﻤﻴﻪ "ﺍﻟﺘﺤ�ﻮﻝ ﺍﻟﻤ�ﺪﻧﻲ"‪ .‬ﻭﺫﻟ�ﻚ ﺑ�ﺎﻟﻄﺒﻊ ﻏﻴ�ﺮ ﻣﻤﻜ�ﻦ ﻣ�ﻦ ﺩﻭﻥ ﻭﺿ�ﻊ ﺗﻠ�ﻚ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻂ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﻣﺎ ﻳﻤﻮﺝ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻭﺗﺤﻮﻻﺕ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﺰﺍﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﺽ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻟﺘ�ﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳ�ﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ�ﺔ ﻓ�ﻲ ﻭﺳ�ﺎﺋﻂ ﺍﻻﺗﺼ�ﺎﻝ ﻋﻠ�ﻰ‬  ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺧﺮﻳﻒ‪ /‬ﺷﺘﺎء ‪2010‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻻﻭﻝ‪ ،‬ﺹ‪28-4 :‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ | ‪5‬‬ ‫ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ�ﻊ ﺍﻟﻤ�ﺪﻧﻲ ﻓ�ﻲ ﺃﻭﺭﻭﺑ�ﺎ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻣﺘ�ﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌﺼ�ﺮ ﺍﻟﺤ�ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫ�ﺎ ﻓ�ﻲ ﺇﺣ�ﺪﺍﺙ ﺃﻛﺒ�ﺮ ﺗﺤ�ﻮﻝ ﻋﺮﻓ�ﻪ ﺍﻟﺘ�ﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﺘﺮﺗﺒ�ﺎﺕ ﻭﺗﻮﺍﺑ�ﻊ ﻋﻠ�ﻰ ﻛﺎﻣ�ﻞ ﺷ�ﻌﻮﺏ ﺍﻟﻜ�ﺮﺓ ﺍﻷﺭﺿ�ﻴﺔ ﺣﺘ�ﻰ ﺍﻟﻠﺤﻈ�ﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨ�ﺔ‪ ،‬ﻭﻫ�ﻮ ﺍﻟﺘﺤ�ﻮﻝ ﺇﻟ�ﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺗﺠﻠﻴﺎ ﻭﺗﺠﺴﻴﺪﺍ ﻭﺗﺘﻮﻳﺠﺎ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﻝ ﺳﻮﻑ ﺗﺒﺮﺯ ﺟﻤﻠ�ﺔ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴ�ﺰﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﻝ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﺤﺪﺍﺛﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻭﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺜﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮﺩ؟ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮﻩ –ﻛﻤ�ﺎ ﻳ�ﺬﻫﺐ ﺍﻟ�ﺒﻌﺾ‪-‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺼﺮﻑ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋ�ﻦ ﻧﻮﻋﻴ�ﺔ ﺍﻟﻤﺤ�ﻴﻂ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳ�ﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤ�ﺎﻋﻲ ﺍﻟ�ﺬﻱ ﺗﻌﻤ�ﻞ ﻓ�ﻲ ﺇﻃ�ﺎﺭﻩ ﺗﻠ�ﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ؟ ﺃﻡ ﺗﺮﺍﻩ ﺃﻭﺳﻊ ﻣ�ﻦ ﺫﻟ�ﻚ ﻭﺃﻥ ﺗﻠ�ﻚ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤ�ﺎﺕ ﻟﻴﺴ�ﺖ ﻣ�ﻦ ﻧﺎﺣﻴ�ﺔ ﺇﻻ ﻋﻨﺼ�ﺮﺍ ﻭﺍﺣ�ﺪﺍ ﻣﻨ�ﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴ�ﺖ ﻣ�ﻦ ﻧﺎﺣﻴ�ﺔ‬ ‫ﺃﺧ��ﺮﻯ ﺳ��ﻮﻯ ﺃﺣ��ﺪ ﻣﺮﺍﺣ��ﻞ ﺃﻭ ﺗﺠﻠﻴ��ﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﻬ��ﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺪﻳ��ﺪﺍ ﻣﺮﺣﻠ��ﺔ ﺗﻄ��ﻮﺭﻩ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨ��ﺔ ﺍﻟﺘ��ﻲ ﺗﺸ��ﻤﻞ ﺑ��ﺪﺍﺧﻠﻬﺎ ﻛ��ﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣ��ﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﺑﺈﻳﺠﺎﺯ ﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻣﻔﻬ�ﻮﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ�ﻊ ﺍﻟﻤ�ﺪﻧﻲ ﻭﺍﻟﺘﺤ�ﻮﻻﺕ ﺍﻟﺘ�ﻲ‬ ‫ﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﺮﻓﻴ�ﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴ�ﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔ�ﺔ‪ .‬ﻭﻓ�ﻲ ﻫ�ﺬﺍ ﺍﻟﺼ�ﺪﺩ ﻳ�ﺮﻓﺾ ﻋﺰﻣ�ﻲ ﺑﺸ�ﺎﺭﺓ ﺇﻃ�ﻼﻕ ﺗﻌﺮﻳ�ﻒ ﺍﺧﺘﺰﺍﻟ�ﻲ ﻟﻤﻔﻬ�ﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺪﺩ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟ�ﻰ ﺩﺭﺍﺳ�ﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴ�ﺔ ﺍﻟﻤﻔﻬ�ﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤ�ﻮﻻﺕ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﻣ�ﺮ ﺑﻬ�ﺎ‪ ،‬ﺇﺫ "ﻻ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺮﺟﻰ ﻣﻨﻬﺎ ]ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ[ ﺇﺫﺍ ﻟ�ﻢ ﺗ�ﺒﻦ ﻋﻠ�ﻰ ﺗﺤﻠﻴ�ﻞ ﺗ�ﺎﺭﻳﺨﻲ" ‪ .2‬ﻓﻤ�ﻦ ﺍﻟﻀ�ﺮﻭﺭﻱ ﺇﺫﻥ ﺗﻘﺼ�ﻰ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣ�ﺔ‬ ‫‪F3‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻴ��ﺔ ﺍﻟﺘ��ﻲ ﻳﺸ��ﻜﻞ ﺍﻟﻤﻔﻬ��ﻮﻡ ﺟ��ﺰءً ﻣﻨﻬ��ﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺒ��ﻊ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺘ��ﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺪﻳ��ﺪ ﻣﺮﺗﻜﺰﺍﺗ��ﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴ��ﺔ ﻭﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ��ﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺘ��ﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﻄﻮﺭﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠ�ﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﻄﻮﺭﻩ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ‪.‬‬ ‫ﻳﺸ��ﻴﺮ ﻣﻔﻬ��ﻮﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ��ﻊ ﺍﻟﻤ��ﺪﻧﻲ ﺑﺪﺍﻳ��ﺔ ﺇﻟ��ﻰ ﺫﻟ��ﻚ ﺍﻟﺘﺤ��ﻮﻝ ﺍﻟﻬﺎﺋ��ﻞ ﻭﺍﻟﺤﺎﺳ��ﻢ ﺍﻟ��ﺬﻱ ﺣ��ﺪﺙ ﻓ��ﻲ ﺍﻟﻔﻜ��ﺮ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳ��ﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻭﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻫ�ﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜ�ﺮ‬ ‫ﻼ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻘ�ﻮﻡ‬ ‫ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻭﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﻭﺗﻔﺼﻴ ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً ‪ .3‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳ�ﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳ�ﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ�ﺔ ﺍﻟﺘ�ﻲ‬ ‫‪F4‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺪ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺒ�ﻲ ﻏﻴ�ﺮ ﺍﻟﺮﺷ�ﻴﺪ ﺍﻟﻤﻌ�ﺎﺭﺽ ﻟﻠﺘﻄ��ﻮﺭ ﻭﺍﻹﺑ�ﺪﺍﻉ ﻭﺇﻃ�ﻼﻕ ﺍﻟﻌﻨ�ﺎﻥ ﻟﻠﻌﻘ�ﻞ ﺍﻟﺒﺸ��ﺮﻱ ﺍﻟﻘ�ﺎﺩﺭ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟﻮﺻ�ﻮﻝ ﺇﻟ�ﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ��ﺔ‬ ‫ﺑﻤﻔﺮﺩﻩ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻭﺻﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻳﺔ ﻗﻮﻯ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ‪.‬‬  ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺧﺮﻳﻒ‪ /‬ﺷﺘﺎء ‪2010‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻻﻭﻝ‪ ،‬ﺹ‪28-4 :‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ | ‪6‬‬ ‫ﻭﻟ��ﺬﻟﻚ ﻓ��ﺈﻥ ﻣﺮﺍﺣ��ﻞ ﺗﻄ��ﻮﺭ ﻣﻔﻬ��ﻮﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ��ﻊ ﺍﻟﻤ��ﺪﻧﻲ ﻫ��ﻲ ﻧﻔﺴ��ﻬﺎ ﻣﺮﺍﺣ��ﻞ ﺗﻄ��ﻮﺭ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ��ﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻴ��ﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻨ�ﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻧﺠ�ﺪ ﺃﻧﻔﺴ�ﻨﺎ ﺃﻣ�ﺎﻡ ﺍﻹﻧﺴ�ﺎﻥ ﻛﻔ�ﺮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤ�ﻊ ﻛﻌﻼﻗ�ﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴ�ﺔ ﺑ�ﻴﻦ ﺍﻷﻓ�ﺮﺍﺩ‪،‬‬ ‫ﻭﺩﻭﻟﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻋﻦ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﺍﻗﻊ ﻳﻨﻀ�ﻮﻱ ﺗﺤﺘ�ﻪ ﺍﻟﻤﻔﻬ�ﻮﻡ ﻧﺠ�ﺪ ﺃﻧﻔﺴ�ﻨﺎ ﺃﻣ�ﺎﻡ ﺗﻔﺘﻴ�ﺖ ﺃﻭ ﺗﺠﺰﺋ�ﺔ ﺃﻭ ﺗﺠ�ﺎﻭﺯ ﻟﻠﻮﺣ�ﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻤﺎﻳﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟ�ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤ�ﻊ ﻣ�ﻦ ﻧﺎﺣﻴ�ﺔ ﺃﺧ�ﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻫ�ﻲ ﺗﻤ�ﺎﻳﺰﺍﺕ ﺗﻌﻴ�ﺪ ﺇﻧﺘ�ﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺗﻮﺳﻄﻬﺎ ﻛﻌﻼﻗﺔ ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ ‪ ،4‬ﺃﻱ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﻣﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‪.‬‬ ‫‪F5‬‬ ‫ﻳﺤﺪﺩ ﻛﺮﻳﻢ ﺃﺑﻮ ﺣﻼﻭﺓ ‪ 5‬ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻠﻮﺭﺕ ﻓﻲ ﺇﻃ�ﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳ�ﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻴ�ﺔ‬ ‫‪F6‬‬ ‫ﻓﻲ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻹﻟﻬﻲ ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺪﻳ ً‬ ‫‪ - 3‬ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺑﻌﺪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺼﻮﺭًﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻷﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎءﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﻓﺼﻞ ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺟ��ﺎء ﺍﻟﻌﻘ��ﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤ��ﺎﻋﻲ ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺴ��ﺘﻬﻞ ﺍﻟﻔﺼ��ﻞ ﺑ��ﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟ��ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤ��ﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑ��ﻴﻦ ﻣﺆﺳﺴ��ﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟ��ﺔ ﻭﻣﺆﺳﺴ��ﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎﻭﺯﺕ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﺘﻌﻄﻲ ﺍﻟﺴ�ﺒﻖ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﺛﻢ ﺟﺎءﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟ�ﺔ ﻛﻌﻨﺼ�ﺮ ﺩﺧﻴ�ﻞ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻻﺟﺘﻤ�ﺎﻉ ﺍﻟﺒﺸ�ﺮﻱ ﺍﻷﻭﻟ�ﻲ ﻭﻗﺴ�ﻤﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ ﻭﺁﺧﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ ‪ .6‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻋﻠ�ﻰ ﺩﺭﺟ�ﺔ ﻛﺒﻴ�ﺮﺓ ﻣ�ﻦ ﺍﻷﻫﻤﻴ�ﺔ ﻓ�ﻲ ﺻ�ﺮﺍﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ�ﻊ ﺍﻟﻤ�ﺪﻧﻲ‬ ‫‪F7‬‬ ‫ﺿﺪ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺳﻠﻄﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﻝ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻭﺗﻔﺮﺽ ﺣﺎﻟ�ﺔ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﻮﺻ�ﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸ�ﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ�ﻊ‪ ،‬ﻛﻤ�ﺎ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟ�ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺟﺎء ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻣﺘﻀﻤﻨﺎً ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺪ ﻫﻮﺑﺰ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠ�ﺔ ﻟﺤﺎﻟ�ﺔ ﺣ�ﺮﺏ ﺍﻟﻜ�ﻞ ﺿ�ﺪ ﺍﻟﻜ�ﻞ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﻴﻞ ﻫﻮﺑﺰ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻗﺪ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻃﻮﻋﺎً ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺸﺎء ﺳ�ﻠﻄﺔ ﺗﻘ�ﻮﻡ ﻋﻠ�ﻰ ﺗ�ﻮﻓﻴﺮ ﺍﻷﻣ�ﻦ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭﺗﺤﻤﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻨﺎﺯﻝ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﻬ�ﺎ ﻓ�ﻲ ﺣﺎﻟ�ﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌ�ﺔ ‪.7‬‬ ‫‪F8‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻨﺸﻮء ﺍﻟﻤﻔﻬ�ﻮﻡ ﻋﻨ�ﺪ ﻋﺰﻣ�ﻲ ﺑﺸ�ﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺻ�ﺎﺣﺒﻪ ﺃﻳﻀ�ًﺎ ﺍﻟﺸ�ﺮﻁ ﺍﻟﺜ�ﺎﻧﻲ ﻭﻫ�ﻮ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻄﻮﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﻧﺸﻮء ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺒﺮﺟﻮﺍﺯﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤ�ﺪﺕ ﺇﻟ�ﻲ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻋﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻱ ﻣﺎﺭﻛﺲ ‪.8‬‬ ‫‪F9‬‬ ‫ﻭﻋ��ﻦ ﻓﻠﺴ��ﻔﺔ ﺍﻟﺤ��ﻖ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌ��ﻲ ﻭﻧﻈﺮﻳ��ﺔ ﺍﻟﻌﻘ��ﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤ��ﺎﻋﻲ ﺃﻳﻀ��ﺎ ﺍﻧﺒﺜﻘ��ﺖ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳ��ﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳ��ﻴﺔ ﺑ��ﺪﻳﻼ ﻋ��ﻦ ﺍﻟﺤﻜ��ﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣ�ﻊ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴ�ﻮﻑ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴ�ﺰﻱ ﺟ�ﻮﻥ ﻟ�ﻮﻙ ﺧﻄ�ﻮﺓ‬ ‫ﺇﻟ�ﻲ ﺍﻷﻣ��ﺎﻡ ﻓ�ﻲ ﺍﺗﺠ��ﺎﻩ ﺇﺭﺳ�ﺎء ﺍﻟﺤﻘ��ﻮﻕ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴ��ﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳ�ﻴﺔ‪ .‬ﻓ��ﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧ�ﺖ ﻧﻈﺮﻳ��ﺔ ﺍﻟﻌﻘ��ﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤ�ﺎﻋﻲ ﻗ��ﺪ ﺑ�ﺪﺃﺕ ﺑﺘﺒﺮﻳ��ﺮ ﺍﻟﺤﻜ��ﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻭﺗﻨﺎﺯﻝ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺣﻘ�ﻮﻗﻬﻢ ﻟﻠﺤ�ﺎﻛﻢ ﻣ�ﻊ ﻫ�ﻮﺑﺰ‪ ،‬ﻓﻬ�ﺎ ﻫ�ﻲ ﺗﻘ�ﺮ ﺣﻘ�ﻮﻕ ﺍﻟﻤ�ﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻭﺣﺮﻳ�ﺎﺗﻬﻢ ﻓ�ﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻬ�ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﻟﻮﻙ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﻻ ﻳﺘﻨ�ﺎﺯﻝ ﺍﻟﻤ�ﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺇﻻ ﻋ�ﻦ ﺣﻘﻬ�ﻢ ﻓ�ﻲ ﺗﻨﻔﻴ�ﺬ ﻗ�ﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌ�ﺔ ﻭﻣﻌﺎﻗﺒ�ﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺴﻠﻄﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻤﺘ�ﻊ ﺑﻬ�ﺎ ﺍﻷﻓ�ﺮﺍﺩ ﻓ�ﻲ ﺣﺎﻟ�ﺔ‬  ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺧﺮﻳﻒ‪ /‬ﺷﺘﺎء ‪2010‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻻﻭﻝ‪ ،‬ﺹ‪28-4 :‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ | ‪7‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌ�ﺔ‪ ،‬ﻭﺑ�ﺎﻷﺧﺺ ﺍﻟﺤﻘ�ﻮﻕ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﺤﻴ�ﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳ�ﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴ�ﺔ‪ .‬ﻭﺑﻨ�ﺎء ﻋﻠ�ﻲ ﺫﻟ�ﻚ ﻓ�ﺈﻥ ﻟ�ﻮﻙ ﻳﻘﺼ�ﺪ ﺑ�ﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤ�ﺪﻧﻲ ﺫﻟ�ﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺧﻠﻪ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻃﻮﺍﻋﻴﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻭﺣﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ‪.9‬‬ ‫‪F10‬‬ ‫ﻭﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﻫﻮﺑﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺮﺭ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻭﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ ﻭﻟ�ﻮﻙ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻭﺃﻛﺪ ﻋﻠﻲ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺗﺨﻴ�ﻞ ﺣﺎﻟ�ﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌ�ﺔ ﻋﻨ�ﺪ‬ ‫ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺨﻴﻠﻬﺎ ﻫﻮﺑﺰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺍﻻﺟﺘﻤ�ﺎﻉ ﺍﻟﺒﺸ�ﺮﻱ ﻟﻜ�ﻲ ﻳﺨ�ﺮﺝ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﺳﻠﻄﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺗﻌﻴﺪ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺟ�ﺎء ﻋﻘ�ﺪ ﻫ�ﻮﺑﺰ ﺍﻻﺟﺘﻤ�ﺎﻋﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑ�ﺔ ﺗﻨ�ﺎﺯﻝ ﻣ�ﻦ ﺟﺎﻧ�ﺐ ﻭﺍﺣ�ﺪ‪ ،‬ﻫ�ﻮ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻮﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘ�ﺪ‪ ،‬ﻭﺑ�ﺬﻟﻚ ﻳﻜ�ﻮﻥ ﺃﻗ�ﺮﺏ ﺇﻟ�ﻲ ﺻ�ﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨ�ﺎﺯﻝ ﻣﻨ�ﻪ ﺇﻟ�ﻲ ﺻ�ﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘ�ﺪ‪ .‬ﺃﻣ� ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻟﻮﻙ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﻫﻨ�ﺎءﺓ ﻭﺳ�ﻌﺎﺩﺓ ﻳﺘﻤﺘ�ﻊ ﻓﻴﻬ�ﺎ ﺍﻷﻓ�ﺮﺍﺩ ﺑﻜ�ﻞ ﺣﻘ�ﻮﻗﻬﻢ ﻭﺣﺮﻳ�ﺎﺗﻬﻢ ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴ�ﺎﻥ ﻋﻨ�ﺪ‬ ‫ﻟﻮﻙ ﻃﻴﺐ ﻭﺧﻴﺮ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻃﺮﻑ ﻣﺤﺎﻳﺪ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪.10‬‬ ‫‪F1‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻜﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻤﻔﻬﻮﻡ ﻭﻫﻮ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺑﻌ�ﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧ�ﺖ ﻣﻘﺼ�ﻮﺭﺓ ﻋﻠ�ﻲ‬ ‫ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻷﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺄﻛﺪ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺪ ﻟﻮﻙ ﻭﺭﻭﺳﻮ‪ ،‬ﺑﺘﺄﻛﻴﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠ�ﻲ ﺻ�ﻴﺎﻧﺔ‬ ‫ﺣﻘ�ﻮﻕ ﺍﻷﻓ��ﺮﺍﺩ ﻭﺣﺮﻳ��ﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺼ�ﺮﻫﻤﺎ ﻟ��ﺪﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣ��ﺔ ﻋﻠ�ﻲ ﺗﻄﺒﻴ��ﻖ ﺍﻟﻘ��ﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌ�ﻲ‪ ،‬ﺛ��ﻢ ﺗﺄﻛ��ﺪﺕ ﻓﻜ�ﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨ��ﺔ ﻣ��ﻊ‬ ‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴ�ﻴﺔ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﺃﻗ�ﺮﺕ ﺍﻟﺤﻘ�ﻮﻕ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﺤﺮﻳ�ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴ�ﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻹﺧ�ﺎء‪ ،‬ﻭﻣ�ﺎ ﺍﻧﺒﺜ�ﻖ ﻋﻨﻬ�ﺎ ﻣ�ﻦ ﺣﺮﻳ�ﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴ�ﺮ ﻭﺍﻟﻀ�ﻤﻴﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﻣﺴﺎءﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘ�ﻮﻕ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳ�ﺎﺕ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﺃﻗﺮﻫ�ﺎ ﺇﻋ�ﻼﻥ ﺣﻘ�ﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴ�ﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤ�ﻮﺍﻃﻦ‬ ‫‪ 1789‬ﻭﺍﻹﻋ��ﻼﻥ ﺍﻟﻌ��ﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘ��ﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴ��ﺎﻥ ‪ .11 1948‬ﺇﻥ ﻣﻔﻬ��ﻮﻡ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨ��ﺔ ﻟ��ﻴﺲ ﻣﻔﻬﻮﻣ �ﺎً ﺍﺳ��ﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺎً ﺳ��ﺎﻛﻨﺎً ﺑ��ﻞ ﻣﻔﻬ��ﻮﻡ‬ ‫‪12‬‬ ‫‪F‬‬ ‫ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻲ ﻣﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﺴﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ ﻟﻠﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ‪ .‬ﻣﻦ ﺫﻟ�ﻚ ﻣ�ﺜﻼ ﺃﻥ‬ ‫ﻣﺎﺭﺷﺎﻝ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ﻇﻬﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮﻭﻥ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺷﻬﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻤﻮ "ﻋﻨﺼﺮ" ﺃﻭ "ﻣﻜ�ﻮﻥ" ﻣﺨﺘﻠ�ﻒ ﻣ�ﻦ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬ�ﺎ‪ ،‬ﻭﻛ�ﺎﻥ ﻛ�ﻞ ﻣﻨﻬ��ﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑ�ﺔ ﺗﻮﺳ�ﻴﻊ ﺃﻭ ﺿ��ﻢ ﺣﻘ�ﻮﻕ ﻭﺣﺮﻳ�ﺎﺕ ﺟﺪﻳ��ﺪﺓ ﻟﻠﻤ�ﻮﺍﻃﻨﻴﻦ‪ .‬ﻓﻔ�ﻲ ﺍﻟﻘ��ﺮﻥ ﺍﻟﺜ�ﺎﻣﻦ ﻋﺸ�ﺮ ﻇﻬ��ﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ‪-‬ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺮ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴ�ﺔ ﻛﺎﻟﺤﺮﻳ�ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴ�ﺎﻭﺍﺓ ﺃﻣ�ﺎﻡ ﺍﻟﻘ�ﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻓ�ﻲ ﺣ�ﻴﻦ ﺷ�ﻬﺪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸ�ﺮ ﻇﻬ�ﻮﺭ ﺍﻟﻤﻜ�ﻮﻥ ﺍﻟﺜ�ﺎﻧﻲ ‪-‬ﺍﻟﺤﻘ�ﻮﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳ�ﻴﺔ‪ -‬ﺍﻟ�ﺬﻱ ﺗﻀ�ﻤﻦ ﺇﻗ�ﺮﺍﺭ ﺣﻘ�ﻮﻕ ﺍﻟﻤ�ﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﻤﺸ�ﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻭﺍﻟﺘﺮﺷ�ﻴﺢ ﻟﻠﻮﻇ�ﺎﺋﻒ ﺍﻟﻌﺎﻣ�ﺔ‪ ،‬ﻭﻣ�ﻊ ﺍﻟﻘ�ﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸ�ﺮﻳﻦ ﻇﻬ�ﺮ ﺍﻟﻤﻜ�ﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟ�ﺚ ‪-‬ﺍﻟﺤﻘ�ﻮﻕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ�ﺔ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﺮﻓ�ﺎﻩ ﺍﻻﺟﺘﻤ�ﺎﻋﻲ ﻣ�ﻦ ﺗﻌﻠ�ﻴﻢ ﻭﺻ�ﺤﺔ ﻭﺿ�ﻤﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤ�ﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺗﻠ�ﻚ ﺍﻟﺤﻘ�ﻮﻕ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﻣ�ﻦ‬ ‫ﺩﻭﻧﻬﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﻴﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻦ ‪ .12‬ﺛﻢ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟ�ﻚ ﻟﺘﺸ�ﺪﺩ ﻋﻠ�ﻰ ﺿ�ﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘ�ﺮﺍﻥ ﺑ�ﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘ�ﻮﻕ‬ ‫‪F13‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﺃﻣ��ﺎ ﺍﻟﻤﻜ��ﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑ��ﻊ ﻟﻤﻔﻬ �ﻮﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ��ﻊ ﺍﻟﻤ��ﺪﻧﻲ ﻓﻴﺘﻤﺜ��ﻞ ﻓ��ﻲ ﺍﻻﻧﺘﻘ��ﺎﻝ ﺇﻟ��ﻰ ﻣﺒ��ﺪﺃ ﺳ��ﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻣ��ﺔ ﺍﻟﻤﺸ��ﺘﻖ ﻣ��ﻦ ﺣ��ﻖ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨ��ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻮﺍﻃﻨ��ﺔ ﺑﺪﺍﻳ��ﺔ ﻣ��ﻦ ﺑﺎﺭﺳ��ﻮﻧﺰ ﻫ��ﻲ ﺃﺳ��ﺎﺱ ﺍﻟﺘﻀ��ﺎﻣﻦ ﻭﺍﻻﻧﺘﻤ��ﺎء ﻟﻸﻣ��ﺔ ﺑ��ﺪﻻً ﻣ��ﻦ ﺍﻻﻧﺘﻤ��ﺎءﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻀ��ﺎﻣﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ��ﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨ��ﺔ ﺑﺼ��ﺮﻑ ﺍﻟﻨﻈ��ﺮ ﻋ��ﻦ ﻛﻮﻧﻬ��ﺎ ﺳﻠﺴ��ﻠﺔ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﺤﻘ��ﻮﻕ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳ��ﺎﺕ ﺟ��ﺎءﺕ ﻟﺘﻌﺒ��ﺮ ﻋ��ﻦ ﺗﻐﻴ��ﺮ ﻓ��ﻲ ﺍﻟﺒﻨ��ﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴ�ﺎﺋﺪﺓ ﻫ�ﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗ�ﺎﺕ ﺍﻷﺑﻮﻳ�ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ�ﺚ ﻋﻼﻗ�ﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﻤﺤﻜﻮﻡ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﺗ�ﺬﻭﺏ ﻓﻴﻬ�ﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻄ�ﺮﻑ ﺍﻟﺜ�ﺎﻧﻲ ﻓ�ﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻄ�ﺮﻑ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻛ�ﺎﻥ‬  ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺧﺮﻳﻒ‪ /‬ﺷﺘﺎء ‪2010‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻻﻭﻝ‪ ،‬ﺹ‪28-4 :‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ | ‪8‬‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻮﺍء ﺃﻛﺎﻧﺖ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺃﻡ ﺇﻗﻄﺎﻋﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻇﻬﻮﺭ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﻟ�ﺔ ﻭﺑﺮﻟﻤ�ﺎﻥ ﻭﻣ�ﺎ ﺷ�ﺎﺑﻪ ﺍﻧﺘﻘ�ﻞ ﺍﻻﻧﺘﻤ�ﺎء ﺇﻟ�ﻰ ﺍﻷﻣ�ﺔ؛ ﻭﻧﺘﻴﺠ�ﺔ‬ ‫ﻟﻺﺭﺳﺎء ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻲ ﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻬﺮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﻓﻘﻴ�ﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ‪.13‬‬ ‫‪F14‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻜﻮﻥ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻭﺍﻷﺧﻴﺮ ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ�ﻊ ﺍﻟﻤ�ﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻫ�ﻮ ﻣﺒ�ﺪﺃ ﻓﺼ�ﻞ ﻭﺗﻮﺯﻳ�ﻊ ﺍﻟﺴ�ﻠﻄﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻘ�ﺪ ﺷ�ﺪﺩ ﻋﻠ�ﻰ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸ�ﺮﻳﻌﻴﺔ ﻋ�ﻦ ﺍﻟﺴ�ﻠﻄﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳ�ﺔ ﺑﻐ�ﺮﺽ ﺍﻟﺤ�ﺪ ﻣ�ﻦ ﺗﻤﺮﻛ�ﺰ ﺍﻟﺴ�ﻠﻄﺎﺕ ﻭﺍﻟ�ﺘﺤﻜﻢ ﺍﻟﺘﻌﺴ�ﻔﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ ﺷ�ﺌﻮﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟ�ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤ�ﻊ‪ .‬ﻭﻗ�ﺪ ﻛ�ﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴ�ﻲ ﻣﻮﻧﺘﺴ�ﻜﻴﻮ ﻫ�ﻮ ﺃﻭﻝ ﻣ�ﻦ ﻗ�ﺎﻝ ﺑﻀ�ﺮﻭﺭﺓ ﻓﺼ�ﻞ ﻭﺗﻮﺯﻳ�ﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﻭﺃﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺇﻧﺸﺎء ﺣﻜﻮﻣ�ﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟ�ﺔ ﻻ ﺗﺴ�ﺘﺒﺪ ﺑﺸ�ﺌﻮﻥ ﺍﻟﺤﻜ�ﻢ‪ ،‬ﻓﻼﺑ�ﺪ ﻣ�ﻦ ﺗﻮﺯﻳ�ﻊ ﻭﻓﺼ�ﻞ ﺍﻟﺴ�ﻠﻄﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻷﻥ "ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ" ﻭﺗﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺳ�ﺘﺒﺪﺍﺩ ﺑﺸ�ﺌﻮﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ�ﻊ ﻭﺍﻟﻌﺒ�ﺚ ﺑﻤﻘﺪﺭﺍﺗ�ﻪ ‪ .14‬ﻭﻣﺒ�ﺪ ﺃﻓﺼ� ﻞ‬ ‫‪F15‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺑﺪﻭﻧﻪ ﺗﻨﺘﻔﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺻ�ﻔﺔ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴ�ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ�ﺚ ﺗﺘﺮﻛ�ﺰ ﺟﻤﻴ�ﻊ ﺍﻟﺴ�ﻠﻄﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻳﺪ ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ .‬ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺩﺳﺎﺗﻴﺮ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻭﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ‪.Checks and Balance‬‬ ‫ﺇﻥ ﻣﻔﻬ��ﻮﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ��ﻊ ﺍﻟﻤ��ﺪﻧﻲ ﻭﻟﻴ��ﺪ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑ��ﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴ��ﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴ��ﺔ‪ ،‬ﻭﻟ��ﺬﻟﻚ ﺟ��ﺎءﺕ ﻣﺮﺍﺣ��ﻞ ﺗﻄ��ﻮﺭﻩ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘ��ﺔ ﻣ��ﻊ‬ ‫ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻣ�ﺪﺍﺭﺱ ﻓﻜﺮﻳ�ﺔ ﺃﺧ�ﺮﻯ ﺗﺨﺘﻠ�ﻒ ﻓ�ﻲ ﺭﺅﻳﺘﻬ�ﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ�ﻊ ﺍﻟﻤ�ﺪﻧﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻲ‪ .‬ﻧﻘﺼ�ﺪ ﺑ�ﺬﻟﻚ ﺑ�ﺎﻟﻄﺒﻊ ﺍﻷﻳ�ﺪﻭﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴ�ﻴﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴ�ﺒﺔ ﻟﻤ�ﺎﺭﻛﺲ‪ ،‬ﻭﻭﻓﻘ�ﺎً ﻟﻠﻤﻔ�ﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴ�ﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴ�ﺔ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﺗﺸ�ﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬ�ﺎ ﺍﻟﻌﻤ�ﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳ�ﻴﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟ�ﺔ )ﺍﻟﺒﻨﻴ�ﺔ ﺍﻟﻔﻮﻗﻴ�ﺔ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤ�ﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺮﺟﻮﺍﺯﻱ ﺑﺤﺮﻛﻴﺘﻪ ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻤﺜﻞ ﻓﻀ�ﺎء ﻟﻠﻤﻮﺍﺟﻬ�ﺎﺕ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺃﻱ ﻓﻀﺎء ﻟﻠﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ‪ .15‬ﻭﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﻨﻬ�ﺎﺋﻲ ﻟﻠﻨﻤ�ﻮﺫﺝ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴ�ﻲ ﻫ�ﻮ ﻧﻬﺎﻳ�ﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟ�ﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘ�ﻲ‬ ‫‪F16‬‬ ‫ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻘ�ﺔ ﺍﻟﺒﺮﺟﻮﺍﺯﻳ�ﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘ�ﺎﻟﻲ ﻧﻬﺎﻳ�ﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ�ﻊ ﺍﻟﻤ�ﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻇﻬ�ﻮﺭ ﻣﺠﺘﻤ�ﻊ ﻣﻌﻘ�ﺪ‪ .‬ﻟﻜ�ﻦ ﺗﻄﺒﻴ�ﻖ ﻫ�ﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜ�ﺎﺭ‬ ‫ﻭﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻬﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃُﻧﻬﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﺰﺏ ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﺑﺈﻳﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺿﻮﺋﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ�ﻪ ﺗﻠ�ﻚ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤ�ﺎﺕ ﻏﻴ�ﺮ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴ�ﺔ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﺗﻌﻤ�ﻞ ﻣ�ﻦ ﺃﺟ�ﻞ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﻳﻜﻔ�ﻲ ﺗﻌﺮﻳ�ﻒ ﻭﺍﺣ�ﺪ ﻛﻤﺜ�ﺎﻝ ﻋﻠ�ﻰ ﺭﺅﻳ�ﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ�ﻊ ﺍﻟﻤ�ﺪﻧﻲ ﻓ�ﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴ�ﺮﻭﺕ ﺑﻌﻨ�ﻮﺍﻥ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ��ﻊ ﺍﻟﻤ���ﺪﻧﻲ ﻓ��ﻲ ﺍﻟ���ﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑ��ﻲ" ﺍﻟ���ﺬﻱ ﻳ��ﺬﻫﺐ ﺇﻟ���ﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ��ﻊ ﺍﻟﻤ���ﺪﻧﻲ ﻫ��ﻮ "ﺟﻤﻠ���ﺔ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴ��ﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳ���ﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼ�ﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ��ﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴ��ﺔ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﺗﻌﻤ��ﻞ ﻓ��ﻲ ﻣﻴﺎﺩﻳﻨﻬ�ﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔ��ﺔ ﻓ��ﻲ ﺍﺳ�ﺘﻘﻼﻝ ﻧﺴ��ﺒﻲ ﻋ��ﻦ ﺳ�ﻠﻄﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟ��ﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴ��ﻖ‬ ‫ﺃﻏﺮﺍﺽ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓ�ﻲ ﺻ�ﻨﻊ ﺍﻟﻘ�ﺮﺍﺭ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟﻤﺴ�ﺘﻮﻯ ﺍﻟ�ﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺜ�ﺎﻝ ﺫﻟ�ﻚ ﺍﻷﺣ�ﺰﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻏﺎﻳﺎﺕ ﻧﻘﺎﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻷﻋﻀﺎء ﺍﻟﻨﻘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﺑﻤﺴﺘﻮﻱ ﺍﻟﻤﻬﻨ�ﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴ�ﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﺗﺤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔ�ﻴﻦ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴ�ﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴ�ﺔ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﺗﻬ�ﺪﻑ ﺇﻟ�ﻰ‬  ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺧﺮﻳﻒ‪ /‬ﺷﺘﺎء ‪2010‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻻﻭﻝ‪ ،‬ﺹ‪28-4 :‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ | ‪9‬‬ ‫ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﻓﻘﺎً ﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺃﻋﻀ�ﺎء ﻛ�ﻞ ﺟﻤﻌﻴ�ﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬ�ﺎ ﺃﻏ�ﺮﺍﺽ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴ�ﺔ ﻛﺎﻹﺳ�ﻬﺎﻡ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﻌﻤ�ﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤ�ﺎﻋﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴ�ﻖ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ" ‪ .16‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻫﻲ ﺍﻷﺣ�ﺰﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳ�ﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺑ�ﺎﺕ‬ ‫‪F17‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴ��ﺔ ﻭﺍﻻﺗﺤ��ﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴ��ﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴ��ﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴ��ﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ��ﺔ‪ .‬ﻭﻣ��ﻊ ﺃﻥ ﻫﻨ��ﺎﻙ ﻣ��ﻦ ﻻ ﻳ��ﺪﺧﻞ ﻣﻨﻈﻤ��ﺎﺕ ﻛ��ﺎﻷﺣﺰﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﺴﻌﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺗﻌﺪ ﺟﺰءً ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻧﺮﻯ ﻗﺒ�ﻞ ﺫﻟ�ﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ�ﻊ ﺍﻟﻤ�ﺪﻧﻲ ﻻ ﻳﻨﻔﺼ�ﻞ ﺑﺤ�ﺎﻝ ﻣ�ﻦ‬ ‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ‪.17‬‬ ‫‪F18‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫ��ﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬ��ﻢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ��ﻊ ﺍﻟﻤ��ﺪﻧﻲ ﻋﻠ��ﻰ ﺃﻧ��ﻪ ﻳﺘ��ﺄﻟﻒ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤ��ﺎﺕ ﻏﻴ��ﺮ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴ��ﺔ ﻳﺘﻄ��ﺎﺑﻖ ﻣ��ﻊ ﺭﺅﻳ��ﺔ ﺍﻟﻤﻔﻜ��ﺮ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺃﻟﻜﺴﻴﺲ ﺩﻱ ﺗﻮﻓﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻬﺮﺗﻪ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴ�ﺎﺕ ﺍﻟﺤ�ﺮﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴ�ﺮﺓ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﺗﺸ�ﻐﻞ ﻛ�ﻞ ﺍﻟﻔﻀ�ﺎءﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠ�ﺔ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ�ﻊ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪ .‬ﻳﺮﻯ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﻧﻔﻴﺎً ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻲ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤ�ﻊ‬ ‫ﻣﺪﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ�ﻊ ﺍﻟ�ﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ ﻻ ﻳﻨﻔ�ﻲ ﺍﻟﺤﺎﺟ�ﺔ ﺇﻟ�ﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟ�ﺔ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻋﺘﺒ�ﺎﺭ ﺃﻧ�ﻪ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺷﺌﻮﻧﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﻭﻟﺔ ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴ�ﺔ ﺗﺘﻌ�ﺎﻳﺶ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﻮﻗ�ﺖ ﻧﻔﺴ�ﻪ ﻭﺗﺘ�ﻮﺍﺯﻥ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ ﻳﺤﺪﻫﺎ ﻭﻳﻜﻤﻠﻬﺎ ‪ .18‬ﻓ�ﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤ�ﺪﻧﻲ ﻋﻨ�ﺪ ﺗﻮﻛﻔﻴ�ﻞ‪ ،‬ﺑﻤ�ﺎ ﻫ�ﻮ ﺗﻠ�ﻚ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴ�ﺎﺕ ﻣﺘﻌ�ﺪﺩﺓ ﺍﻷﻏ�ﺮﺍﺽ‪ ،‬ﻟ�ﻴﺲ‬ ‫‪F19‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻼً ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﻤﺎﻡ ﺃﻣﺎﻥ ﺿﺪ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻫﺎ‪ .‬ﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴ�ﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧ�ﺖ ﺿ�ﺮﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬ�ﺎ ﻟﻴﺴ�ﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ –ﻭﻟﻴﺲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﻦ ﻭﺷﺘﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ– ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪ .‬ﺍﻷﻭﻝ ﻳﻨﻈ�ﺮ ﺇﻟﻴ�ﻪ ﻋﻠ�ﻰ‬ ‫ﺃﻧ��ﻪ ﻣﺠﻤ��ﻞ ﺍﻟﺘﻄ��ﻮﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤ��ﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳ��ﻲ ﺍﻟ��ﺬﻱ ﻭﺻ��ﻠﺖ ﺇﻟﻴ��ﻪ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛ��ﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴ��ﺔ ﺣﺘ��ﻰ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻭﻫ��ﻮ ﺑ��ﺬﻟﻚ ﻳﺸ��ﻤﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟ��ﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ�ﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳ�ﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤ�ﻊ ﺍﻟﻤ�ﺪﻧﻲ‪ .‬ﻭﻫ�ﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨ�ﻰ ﻳﺘﺠ�ﺎﻭﺯ ﺍﻟﻔﺼ�ﻞ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴ�ﺪﻱ ﺑ�ﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟ�ﺔ ﺑﻤ�ﺎ ﻫ�ﻲ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒ�ﺎﺭﻩ ﻣﻨﻔﺼ�ﻞ ﻋ�ﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳ�ﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤ�ﻊ ﺍﻟﻤ�ﺪﻧﻲ ﻭﻓ�ﻖ ﻫ�ﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨ�ﻰ ﻫ�ﻮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ�ﻊ ﺍﻟ�ﺬﻱ ﻳﻘ�ﻮﻡ ﻋﻠ�ﻰ‬ ‫ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺮ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻄﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓ�ﺮﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻐ�ﻰ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻸﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎءﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻳُﻌﻤِﻞ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺸ�ﻤﻞ‪ ،‬ﻣ�ﻦ ﺑ�ﻴﻦ ﻣ�ﺎ ﻳﺸ�ﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﺷﻜﻞ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻮﻡ ﻭﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﻧ�ﻮﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ�ﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳ�ﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟ�ﺦ‪.‬‬ ‫ﻭﻓ��ﻲ ﻛﻠﻤ��ﺔ ﻭﺍﺣ��ﺪﺓ ﻓ��ﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ��ﻊ ﺍﻟﻤ��ﺪﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻬ��ﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨ��ﻰ‪ ،‬ﻳﻤﺜ��ﻞ ﺷ��ﻜﻼ ﺃﻭ ﺣﺎﻟ��ﺔ ﺃﻭ ﻣﺮﺣﻠ��ﺔ ﻣ��ﻦ ﻣﺮﺍﺣ��ﻞ ﺗﻄ��ﻮﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤ��ﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻠﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻭﺃﺑﻌﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻳﺆﻛﺪ ﻓﺤﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻤﻔﻬ�ﻮﻡ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺛﻤﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻪ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ‪ .‬ﻣ� ﻦﻫ�ﺬ ﻩﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔ�ﺎﺕ ﺗﻌﺮﻳ�ﻒ ﻣﺤﻤ�ﺪ‬ ‫ﻋﺎﺑﺪ ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ "ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑ�ﻴﻦ ﺃﻓ�ﺮﺍﺩﻩ ﻋﻠ�ﻰ ﺃﺳ�ﺎﺱ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴ�ﺔ ﻭﺗ�ﺪﺍﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠ�ﻰ ﺃﺳ�ﺎﺱ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴ�ﺔ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴ�ﺔ‪ ،‬ﺫﻟ�ﻚ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ�ﻊ ﺍﻟ�ﺬﻱ ﻳﻤ�ﺎﺭﺱ ﻓﻴ�ﻪ ﺍﻟﺤﻜ�ﻢ ﻋﻠ�ﻰ ﺃﺳ�ﺎﺱ ﺃﻏﻠﺒﻴ�ﺔ ﺳﻴﺎﺳ�ﻴﺔ ﺣﺰﺑﻴ�ﺔ‬ ‫ﻭﺗﺤﺘﺮﻡ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ�ﺪﻫﺎ ﺍﻷﺩﻧ�ﻰ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻷﻗ�ﻞ‪ .‬ﺇﻧ�ﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ�ﻊ‬  ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺧﺮﻳﻒ‪ /‬ﺷﺘﺎء ‪2010‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻻﻭﻝ‪ ،‬ﺹ‪28-4 :‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ | ‪10‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘ�ﻮﻡ ﻓﻴ�ﻪ ﺩﻭﻟ�ﺔ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴ�ﺎﺕ ﺑ�ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤ�ﺪﻳﺚ ﻟ�ـ "ﺍﻟﻤﺆﺳﺴ�ﺔ"‪ :‬ﺍﻟﺒﺮﻟﻤ�ﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻀ�ﺎء ﺍﻟﻤﺴ�ﺘﻘﻞ‪ ،‬ﺍﻷﺣ�ﺰﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺎﺑ�ﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ" ‪.19‬‬ ‫‪F20‬‬ ‫ﻭﻓ��ﻲ ﻣﻘﺎﺑ��ﻞ ﻫ��ﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨ��ﻰ ﺍﻟﺸ��ﻤﻮﻟﻲ ﻟﻤﻔﻬ��ﻮﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ��ﻊ ﺍﻟﻤ��ﺪﻧﻲ ﻫﻨ��ﺎﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨ��ﻰ ﺍﻟ��ﺮﺍﺋﺞ ﻓ��ﻲ ﺍﻟﻔﺘ��ﺮﺓ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨ��ﺔ ﺍﻟ��ﺬﻱ‬ ‫ﻳﺨﺘﺰﻝ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺃﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺍﺛﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻌﻨﺎﻩ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻲ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ�ﻊ ﺍﻟﻤ�ﺪﻧﻲ‪ ،‬ﺍﻟ�ﺬﻱ ﻳﻌﻄﻴﻨ�ﺎ ﺍﻟﻔﺮﺻ�ﺔ ﺑ�ﺄﻥ ﻧﻘ�ﻮﻝ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺼ�ﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴ�ﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠ�ﻰ ﻣﺴ�ﺘﻮﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳ�ﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤ�ﺎﻉ‪،‬‬ ‫ﺗﻤﺜ��ﻞ ﺃﻭ ﻻ ﺗﻤﺜ��ﻞ ﺗﺠﺴ��ﻴﺪﺍ ﻟﻤﻘﻮﻟ��ﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ��ﻊ ﺍﻟﻤ��ﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨ��ﻰ ﺍﻟﻀ��ﻴﻖ ﻟﻠﻤﻔﻬ��ﻮﻡ ﺍﻟ��ﺬﻱ ﻳﺤﺼ��ﺮﻩ ﻓ��ﻲ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤ��ﺎﺕ ﻏﻴ��ﺮ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻭﻟﺮﺅﻳﺘﻨﺎ ﻟﻠ�ﺪﻭﺭ ﺍﻟ�ﺬﻱ ﻣﺎﺭﺳ�ﺘﻪ –‬ ‫ﻭﻳﻤﻜ�ﻦ ﺃﻥ ﺗﻤﺎﺭﺳ�ﻪ‪ -‬ﺍﻟﺘﺠﺪﻳ��ﺪﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴ�ﺔ ﻓ��ﻲ ﻭﺳ�ﺎﺋﻂ ﺍﻻﺗﺼ��ﺎﻝ ﻓ�ﻲ ﺩﻋ��ﻢ ﻭﺧﻠ�ﻖ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ��ﻊ ﺍﻟﻤ�ﺪﻧﻲ ﻋﻠ��ﻰ ﻣﺴ�ﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﻜ��ﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻳﺸﺪﺩ ﻫ�ﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴ�ﺰ ﻋﻠ�ﻰ ﺃﻥ ﻣﻨﻈﻤ�ﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ�ﻊ ﺍﻟﻤ�ﺪﻧﻲ –ﺍﻟﻤﻌﻨ�ﻰ ﺍﻟﻀ�ﻴﻖ– ﻟ�ﻦ ﺗﻜ�ﻮﻥ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺟﺪﻭﻯ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺃﻧﺠﺰﺗ�ﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘ�ﻰ ﺍﻟﻠﺤﻈ�ﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨ�ﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣ�ﺎ ﻟ�ﻢ ﻳﺘﺤ�ﻮﻝ ﺇﻟ�ﻰ ﻣﺠﺘﻤ�ﻊ ﻣ�ﺪﻧﻲ ﺑ�ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻮﺍﺳ�ﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴ�ﺔ ﻭﺇﻥ ﻛ�ﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﺈﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﺟﺪﻭﻯ ﻫ�ﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤ�ﺎ ﻳﺨ�ﺺ ﻣﻮﺿ�ﻮﻉ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳ�ﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴ�ﺔ‪ ،‬ﻓ�ﺈﻥ ﻫ�ﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴ�ﺰ ﻳﺤﻘ�ﻖ ﻟﻨ�ﺎ ﻓﺎﺋ�ﺪﺓ ﻛﺒ�ﺮﻯ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺣﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻭﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﺎﺋ�ﺪﺓ ﺫﻟ�ﻚ ﺗﺘﻤﺜ�ﻞ ﺃﻭﻻ ﻓ�ﻲ ﺗﻤﻜﻴﻨﻨ�ﺎ ﻣ�ﻦ ﺍﻋﺘﺒ�ﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻣ�ﻞ ﺍﻟﺘ��ﻲ ﺣﻔ�ﺰﺕ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛ��ﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴ�ﺔ ﻫ��ﻲ ﻧﻔﺴ�ﻬﺎ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣ��ﻞ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﺃﺳ��ﻬﻤﺖ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﻨﻤ��ﻮ ﺍﻟﺘ�ﺪﺭﻳﺠﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ��ﻊ ﺍﻟﻤ�ﺪﻧﻲ ﻓﻜ��ﺮﺍ‬ ‫ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﺰﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ�ﻊ ﺍﻟﻤ�ﺪﻧﻲ ﺇﻟ�ﻰ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤ�ﺎﺕ ﻏﻴ�ﺮ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴ�ﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴ��ﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴ��ﺔ‪ .‬ﻛﻤ��ﺎ ﻳﻔﻴ��ﺪ ﻫ��ﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴ��ﺰ ﻓ��ﻲ ﺗﺄﻛﻴ��ﺪ ﺿ��ﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳ��ﻖ ﺑ��ﻴﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻮﺳ��ﺎﺋﻂ ﻓ��ﻲ ﺩﻋ��ﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ��ﻊ ﺍﻟﻤ��ﺪﻧﻲ‬ ‫ﺑ�ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻀ�ﻴﻖ ‪-‬ﺍﻟﻤﻨﻈﻤ�ﺎﺕ ﻏﻴ�ﺮ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴ�ﺔ‪ -‬ﻭﺩﻭﺭﻫ�ﺎ ﻓ�ﻲ ﻧﺸ��ﺄﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ�ﻊ ﺍﻟﻤ�ﺪﻧﻲ ﺑﻤﻌﻨ�ﺎﻩ ﺍﻟﻮﺍﺳ�ﻊ‪ ،‬ﺃﻱ ﺑﻤ�ﺎ ﻫ�ﻮ ﺭﺩﻳ��ﻒ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺟ�ﻪ ﺍﻵﺧ�ﺮ ﻟﻬ�ﺎ‪ ،‬ﻛﻤ�ﺎ ﺣ�ﺪﺙ ﻓ�ﻲ ﺃﻭﺭﻭﺑ�ﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﻫ�ﺎ ﺍﻟﻤﻤﻜ�ﻦ ﻓ�ﻲ ﺧﻠ�ﻖ ﻣﺠﺘﻤ�ﻊ ﻣ�ﺪﻧﻲ ﺑ�ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻮﺍﺳ�ﻊ‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ "ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ" ﺃﻭ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻜﻞ ﻣﻔﺮﺩﺍﺗﻪ ﻭﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳ�ﻴﺔ ﺇﻟ�ﻰ ﻣﺠﺘﻤ�ﻊ ﻣ�ﺪﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺄﻣﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺻﺎﻧﻌﺔ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ﺑﺮﻧﺘﻮﻥ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﺪﻳﻠﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻌ�ﺎ ﻋﻠ�ﻰ ﺻ�ﻮﻍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ�ﻊ ﻭﺍﻟﻌﻘ�ﻞ ﺍﻟﺤ�ﺪﻳﺜﻴﻦ‪ :‬ﻛ�ﺎ ﻥﺃﻭﻟﻬ� ﺎ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺼﻠﺖ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟ�ﺔ ﻭﻗﻠﺼ�ﺖ ﻣ�ﻦ ﺗ�ﺪﺧﻞ ﺍﻟﻜﻨﺴ�ﻴﺔ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﺤﻴ�ﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻧﻴﻬ�ﺎ ﺍﻟﺤﺮﻛ�ﺔ ﺍﻹﻧﺴ�ﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﺟ�ﺪﺩﺕ ﺍﻟﻔﻜ�ﺮ ﻭﺷ�ﺮﻋﻨﺖ ﺍﻟﺘﻤ�ﺮﺩ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴ�ﺪ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻟﺜﻬ�ﺎ ﺍﻟﺤﺮﻛ�ﺔ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴ�ﺔ ﺍﻟﺘ�ﻲ‬ ‫ﻓﻜﻜﺖ ﻋﺮﻯ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻭﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺃﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺃﺧﻀﻌﺘﻪ ﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﻘ�ﻞ ﻭﺻ�ﺎﻏﺖ ﻣﻨﻬﺠ�ﺎ ﺑ�ﺪﻳﻼ ﻟﻨﻈﺮﻳ�ﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺪﻳﻠﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺭﺍء ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘ�ﻲ ﻛﺎﻧ�ﺖ ﻓ�ﻲ ﺍﻷﺳ�ﺎﺱ‬  ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺧﺮﻳﻒ‪ /‬ﺷﺘﺎء ‪2010‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻻﻭﻝ‪ ،‬ﺹ‪28-4 :‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ | ‪11‬‬ ‫ﺭﺅﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺅﻳ�ﺔ ﻣ�ﻦ ﺃﻓﻜ�ﺎﺭ ﻭﻣﻌﺘﻘ�ﺪﺍﺕ ﻭﺁﺭﺍء ﺷ�ﻜﻠﺖ ﻓ�ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬ�ﺎ ﻧﻈ�ﺮﺓ ﺟﺪﻳ�ﺪﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻜﻮﻥ ‪.20‬‬ ‫‪F21‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﻗﺮﻳ�ﺐ ﻣ�ﻦ ﺫﻟ�ﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻜ�ﻦ ﻣ�ﻊ ﺗﻐﻴﻴ�ﺮ ﻓ�ﻲ ﺗﺮﺗﻴ�ﺐ ﺍﻟﺤﺮﻛ�ﺎﺕ ﺍﻟﺼ�ﺎﻧﻌﺔ ﻟﻠﺤﺪﺍﺛ�ﺔ‪ ،‬ﻳﻘ�ﻮﻝ ﺳ�ﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳ�ﻰ‬ ‫ﺇﺟﺎﺑ��ﺔ ﻋ��ﻦ ﺍﻟﺴ��ﺆﺍﻝ "ﻣ��ﺎ ﻫ��ﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀ��ﺔ؟"‪ ،‬ﺃﻥ "ﺍﻟﻨﻬﻀ��ﺔ" ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴ��ﺔ ﻛﺎﻧ��ﺖ ﻣﺤﺼ��ﻠﺔ ﻟ��ﺜﻼﺙ ﺣﺮﻛ��ﺎﺕ ﺑﺸ��ﺮﻳﺔ‪ .‬ﺍﻟﺤﺮﻛ��ﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﺗﻠ�ﻚ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﻇﻬ�ﺮﺕ ﻋﻠ�ﻰ ﺃﺷ�ﺪﻫﺎ ﻓ�ﻲ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴ�ﺎ ﺍﻟﻘ�ﺮﻥ ﺍﻟﺨ�ﺎﻣﺲ ﻋﺸ�ﺮ ﺛ�ﻢ ﺍﻧﻔﺠ�ﺮﺕ ﻓ�ﻲ ﺃﻭﺭﻭﺑ�ﺎ‪" ،‬ﻭﻗ� ﺪ‬ ‫ﺍﻏﺘﺬﺕ ﺑﺪﺭﺱ ﺍﻹﻏﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﺃﺧﺮﺟﺖ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﺗﺨﺪﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ" ‪ .21‬ﻓﺘﻠ� ﻚ‬ ‫‪F2‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ "ﻗﺮﺭﺕ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻭﺣﻘﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻟﻔﻮﺍ ﻭﻳﺆﻟﻔﻮﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻻﻟﻬﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺣﺘ�ﻰ ﻭﻟ�ﻮ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﻔﺎﺭﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﻏﺮﻳﻖ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﺗﻴﻦ" ‪ .22‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺎﺭﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻧﻔﺴ�ﻪ ﻣ�ﻦ ﺃﻭﻝ ﺛﻤ�ﺮﺍﺕ ﺗﻠ�ﻚ ﺍﻟﺤﺮﻛ�ﺔ ﺍﻟﺒﺸ�ﺮﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟ�ﻰ‪ ،‬ﻛﻤ�ﺎ‬ ‫‪F23‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬﺭﺓ ﻟﻨﻬﻀﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴ�ﺔ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨ�ﻰ ﺃﻥ ﻟ�ﻮﺛﺮ ﻭﺇﻥ ﻛ�ﺎﻥ ﻗ�ﺪ ﻭﺭﺙ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﻨﻬﻀ�ﺔ ﺍﻷﻭﻟ�ﻰ‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺭﺛﻬﺎ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺠﻬﺪ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻭﺃﺩﺑﺎء ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺩﻳ�ﺪﺭﻭ‬ ‫ﻭﻓﻮﻟﺘﻴﺮ ﻭﺭﻭﺳﻮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺪﺕ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ‪ .23‬ﻓﻜﺎﻧ�ﺖ ﻫ�ﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛ�ﺔ ﺩﻋ�ﻮﺓ ﺇﻟ�ﻰ‬ ‫‪F24‬‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻭﺍﻹﻛﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺫﻟ�ﻚ ﻣ�ﻦ ﺛ�ﻮﺭﺓ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴ�ﺪ ﻭﺍﻟﻈﻠ�ﻢ‪ .‬ﻭﻗ� ﺪﻛ�ﺎ ﻥﻣ� ﻦ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻭﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ ﻣﻦ ﺛﻮﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘ�ﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴ�ﺔ‪ .‬ﻓ�ﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧ�ﺖ ﺍﻟﺤﺮﻛ�ﺔ ﺍﻷﻭﻟ�ﻰ ﻗ�ﺪ‬ ‫ﺃﺑﺎﺣﺖ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻔﻜﺮﻱ ﻣﺎ ﻗﺒ�ﻞ ﺍﻟﻤﺴ�ﻴﺤﻴﺔ ﻭﺣ�ﺮﺭﺕ ﺍﻟﻌﻠ�ﻢ ﻭﺍﻟﻔ�ﻦ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻣ�ﻦ ﺃﺳ�ﺮ ﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ﻭﺣﻄﻤ�ﺖ ﺍﻟﻮﺳ�ﺎﻃﺔ ﺑ�ﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒ�ﺪ‬ ‫ﻭﺭﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮ "ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ"‪ ،‬ﺟﺎءﺕ ﻟﺘﺆﻛﺪ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳ�ﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼ�ﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ�ﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺴﺪﺕ ﻓﻲ ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻧﺠﻠﺘﺮﺍ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻘﺐ ﻇﻬ�ﻮﺭ ﺩﺍﺭﻭﻳ�ﻦ ﻭﻛﺘﺎﺑ�ﻪ "ﺃﺻ�ﻞ ﺍﻷﻧ�ﻮﺍﻉ"‪ .‬ﻭﻓ�ﻲ ﻫ�ﺬﺍ ﺍﻟﻄ�ﻮﺭ ﻣ�ﻦ‬ ‫ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﺗﻜﺮﺱ ﺍﻟﻨﺰﻭﻉ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻻﻧﻔﻜﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪.24‬‬ ‫‪F25‬‬ ‫ﻣﻌﻨ��ﻰ ﺫﻟ��ﻚ ﺃﻥ ﺛﻤ��ﺔ ﺣﺮﻛ��ﺎﺕ ﺃﻭ ﺗﻤﻔﺼ��ﻼﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴ��ﺔ ﻗ��ﺎﺩﺕ ﺍﻟﺘﺤ��ﻮﻝ ﺍﻟﻐﺮﺑ��ﻲ ﺇﻟ��ﻰ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛ��ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤ��ﻊ ﺍﻟﻤ��ﺪﻧﻲ‬ ‫"ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ" ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘ�ﻲ‬ ‫ﺃﺣﻴ��ﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑ��ﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﺳ��ﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘ��ﻲ ﺍِﺗُﺨِ��ﺬﺕ ﻣﻨﺼ��ﺔ ﻟﻼﻧﻄ��ﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺣﺮﻛ��ﺔ ﺍﻹﺻ��ﻼﺡ ﺍﻟ��ﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﺘ��ﻲ ﻋ��ﻼﻭﺓ ﻋﻠ��ﻰ ﺩﻭﺭﻫ��ﺎ ﻓ��ﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ�ﺔ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﺍﺗﺨ�ﺬﺕ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﻌﻘ�ﻞ ﺣﻜﻤ�ﺎ‬ ‫ﻭﺣﻴﺪﺍ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﺴﺎﺅﻻﺕ‪ .‬ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳ�ﺔ ﺍﻏﺘ�ﺬﺕ ﻋﻠ�ﻰ ﺃﺣ�ﺪﺍﺙ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴ�ﺔ ﻭﺳﻴﺎﺳ�ﻴﺔ ﻣﺜ�ﻞ‬ ‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻭﺻﺮﺍﻉ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟ�ﻰ ﻣﻔﻬ�ﻮﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ�ﻊ ﺍﻟﻤ�ﺪﻧﻲ ﻭﻣﻜﻮﻧﺎﺗ�ﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳ�ﺔ ﻭﺍﻻﻧﻔﺼ�ﺎﻻﺕ ﺍﻟﻀ�ﺮﻭﺭﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯﻣ�ﺔ ﻟﻠﻘ�ﻮﻝ ﺑﻮﺟ�ﻮﺩ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ –ﻛﺎﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﺑ�ﻴﻦ ﺁﻟﻴ�ﺎﺕ ﻋﻤ�ﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟ�ﺔ ﻭﺁﻟﻴ�ﺎ ﺕﻋﻤ� ﻞﺍﻟﺴ�ﻮ ﻕ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ -‬ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺎﺕ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻻﺕ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺷﺮﻭﻃﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺷﺮﻭﻁ ﻻ ﺑ�ﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺗﻠﻚ‪ .‬ﻓﻴﻤ�ﺎ ﺗﻘ�ﺪﻡ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛ�ﺔ ﻋﻠ�ﻰ ﺃﻧﻬ�ﺎ ﺍﻟﺤﺮﻛ�ﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺘﺠﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺎﺕ ﻭﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑ�ﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴ�ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺪﺍﺛ�ﺔ ﺑﺤﺮﻛﺎﺗﻬ�ﺎ ﻭﺃﺣ�ﺪﺍﺛﻬﺎ ﻛﺎﻧ�ﺖ ﺻ�ﺎﻧﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﻧﻔﺼﺎﻻﺗﻪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ‪.‬‬  ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺧﺮﻳﻒ‪ /‬ﺷﺘﺎء ‪2010‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻻﻭﻝ‪ ،‬ﺹ‪28-4 :‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ | ‪12‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻭﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‬ ‫ﺗﻨﻈﺮ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺮﺟ�ﻮﺍﺯﻱ ﺑﺤﺮﻛﻴﺘ�ﻪ ﻭﻭﻇﻴﻔﺘ�ﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼ�ﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻀﺎء ﻟﻠﻤﻮﺍﺟﻬﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﻗﺘﺼ�ﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺼ�ﺮﺍﻉ ﺍﻟﻄﺒﻘ�ﻲ‪ .‬ﻭﺑﻌﻴ�ﺪﺍ ﻋ�ﻦ ﻋ�ﺪﺍء ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴ�ﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺮﺟﻮﺍﺯﻱ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺃﻃﻴﺎﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼ�ﺎﺩﻳﺔ ﺗﺤ�ﺪﺩ ﻭﺗﻘ�ﺮﺭ ﻛ�ﻞ ﻣ�ﺎ‬ ‫ﻋﺪﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺃﻧﻤﺎﻁ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴ�ﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪﻡ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺒﺮﺟﻮﺍﺯﻳﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ﺑﺼﻨﻊ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤ�ﻊ ﺍﻟﺤ�ﺪﻳﺚ ﺃﺭﺟ�ﻊ ﻳ�ﻮﺭﻏﻦ ﻫﺎﺑﺮﻣ�ﺎﺱ ﺇﻟ�ﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴ�ﺮﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼ�ﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻭﺇﻓﺮﺍﺯﺍﺗﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺴﺪﺕ ﻓﻲ ﻧﺸﻮء ﺍﻟﺒﺮﺟﻮﺍﺯﻳﺔ‪ ،‬ﺃﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻧﺸ�ﺄﺓ ﻭﺗﺸ�ﻜﻞ ﺍﻟﺤﻴ�ﺰ ﺍﻟﻌ�ﺎﻡ ‪،public sphere‬‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ ﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺨﺎﺻﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠﻤﻌﻮﺍ ﻣﻌﺎ ﻟﻴﺸﻜﻠﻮﺍ ﺟﻤﻬﻮﺭﺍ ‪ .public‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ‪ publicity‬ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸ�ﺮ ﻭﺍﻟ�ﺬﻱ ﻳﺴ�ﻤﻴﻪ ﻫﺎﺑﺮﻣ�ﺎﺱ "ﺍﻟﺤﻴ�ﺰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺒﺮﺟﻮﺍﺯﻱ" ﻭﻳﺮﺩﻩ ﻛﻤﺎﺭﻛﺴ�ﻲ ﺇﻟ�ﻰ ﺍﻟﺘﺤ�ﻮﻝ ﻓ�ﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼ�ﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴ�ﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴ�ﺔ ﻭﺍﻟﺜ�ﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼ�ﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﻧﺸ�ﻮء ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ�ﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﺟﻮﺍﺯﻱ‪ .‬ﺟﺎء ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺒﺮﺟﻮﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮﺭ ﻫﺎﺑﺮﻣﺎﺱ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻞ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ‪representative‬‬ ‫‪ publicity‬ﺍﻟﺘ��ﻲ ﻛﺎﻧ��ﺖ ﺳ��ﺎﺋﺪﺓ ﻓ��ﻲ ﺍﻟﻌﺼ��ﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳ��ﻄﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘ��ﻲ ﻛﺎﻧ��ﺖ ﺗﻀ��ﻢ ﺍﻟﻤﻠ��ﻚ ﺃﻭ ﺍﻟﺴ��ﻴﺪ ﺍﻹﻗﻄ��ﺎﻋﻲ ﻧﻔﺴ��ﻪ ﺃﻣ��ﺎﻡ‬ ‫"ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ" ‪ ،audience‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻮﺣﻴ�ﺪ‪ ،‬ﻓ�ﻲ ﺣ�ﻴﻦ ﻟ�ﻢ ﻳﻜ�ﻦ ﺍﻵﺧ�ﺮﻳﻦ ﺇﻻ ﻣﺘﻔ�ﺮﺟﻴﻦ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟ�ﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎﺹ ﻗﺪ ﺍﻧﻔﺼﻼ ﺑﻌﺪ ‪.25‬‬ ‫‪F26‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﻲ ﻟﻠﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﻌﺼ�ﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳ�ﻄﻰ ﺇﻟ�ﻰ ﺍﻟﺤﻴ�ﺰ ﺍﻟﻌ�ﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﺟ��ﻮﺍﺯﻱ ﻓ��ﻲ ﺍﻟﻌﺼ��ﺮ ﺍﻟﺤ��ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺫﻟ��ﻚ ﺍﻟﺤﻴ��ﺰ ﺍﻟ��ﺬﻱ ﻧ��ﺮﺍﻩ ﻣﺮﺍﺩﻓ��ﺎ ﺃﻭ ﻭﺟﻬ��ﺎ ﺁﺧ��ﺮ ﻟﻠﺘﺤ��ﻮﻝ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ��ﻊ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴ��ﺪﻱ ﺇﻟ��ﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﺪﻡ ﺁﺳﺎ ﺑﺮﻳﻐﺰ ﻭﺑﻴﺘﺮ ﺑﺮﻭﻙ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﻤﺎ "ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﺟﺘﻤ�ﺎﻋﻲ ﻟﻠﻮﺳ�ﺎﺋﻂ" ﺗﻔﺴ�ﻴﺮﺍ ﺁﺧ�ﺮ‬ ‫ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﺟﺪﻳﺮﺓ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻭﻇﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺭﺅﻳ�ﺔ ﻧﻘﺪﻳ�ﺔ‬ ‫ﺑﺤ��ﻖ ﺗﻀ��ﻊ ﻭﺳ��ﺎﺋﻂ ﺍﻻﺗﺼ��ﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴ��ﺔ ﻓ��ﻲ ﺳ��ﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺤ��ﻮﻻﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ��ﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳ��ﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻐﻔ��ﻞ ﻓ��ﻲ ﺍﻟﻮﻗ��ﺖ ﻧﻔﺴ��ﻪ ﻋ��ﻦ‬ ‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺗﺨﺬﺕ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺃﺩﺍﺓ ﻓﻲ ﺻﺮﺍﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻫﺎﺑﺮﻣﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺩ ﻧﺸ�ﺄﺓ ﺍﻟﺤﻴ�ﺰ ﺍﻟﻌ�ﺎﻡ ﺇﻟ�ﻰ ﺍﻟﻘ�ﺮﻥ ﺍﻟﺜ�ﺎﻣﻦ ﻋﺸ�ﺮ ﻣ�ﻊ ﺍﻧﺘﺸ�ﺎﺭ ﺍﻟﺜ�ﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼ�ﻨﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣ�ﺎ ﺁﺧ�ﺮ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ﻳﺪﻓﻊ ﺁﺳﺎ ﺑﺮﻳﻐﺰ ﻭﺑﻴﺘﺮ ﺑﻮﺭﻙ ﺑﺄﻥ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸ�ﺮ ﻭﺍﻟﺴ�ﺎﺑﻊ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻼﺣﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻻﺗﺼﺎﻻﺕ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍ ﺟﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ‪ .‬ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺑﻔﻀ�ﻞ ﺍﻟﻮﺳ�ﺎﺋﻂ ﻋﻠ�ﻰ‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺆﻗﺖ ﺍﻟﻤ�ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﺯﻣ�ﺎﺕ ﺇﻟ�ﻰ ﺣﻴ�ﺰ ﻋ�ﺎﻡ ﺩﺍﺋ�ﻢ‪ ،‬ﻭﻫ�ﻮ ﻣ�ﺎ ﺟﻌ�ﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳ�ﺔ ﺟ�ﺰءﺍ ﻣ�ﻦ‬